Взросление абсурдно
Книга Пола Гудмена, изданная в 1960 году.

Взросление абсурдно
«GROWING UP ABSURD» крупными, жирными, черными заглавными буквами с красными/золотыми акцентами
Первое издание в мягкой обложке
АвторПол Гудман
ЯзыкАнглийский
ПредметСоциальная критика , социология , американская молодежь
ИздательСлучайный Дом
Дата публикации
1960
Место публикацииСоединенные Штаты
Тип носителяПечать
Страницы296
ISBN0-3947-0032-5
Класс LCHQ796 G66

Growing Up Absurd — книга Пола Гудмена 1960 года о связи между американской подростковой преступностью и общественными возможностями для удовлетворения естественных потребностей. Вопреки распространенному тогда мнению, что подростков-правонарушителей следует приучать к уважению общественных норм, Гудмен утверждал, что молодые американские мужчины были оправданы в своем недовольстве , поскольку в их обществе не было предпосылок для взросления, таких как уважение и самоуважение, осмысленная работа, достойное сообщество, сексуальная свобода и духовная поддержка.

Книга Гудмена была основана на его предыдущих работах, психотерапевтической практике, личном опыте и отношениях в Нью-Йорке. Небольшое нью-йоркское издательство, которое изначально заказало книгу, попросило Гудмена вернуть ему аванс , когда получившаяся книга, написанная в конце 1959 года, была сосредоточена не столько на заказанной теме городских молодежных банд , сколько на американской культуре и системах ценностей, в которых воспитывалась молодежь. Девятнадцать издателей отклонили « Growing Up Absurd» , прежде чем Норман Подгорец использовал отрывки из книги для перезапуска своего журнала Commentary . После того, как Подгорец убедил издателя Random House Джейсона Эпштейна пересмотреть книгу, на следующий день у Гудмена был контракт. Random House опубликовал « Growing Up Absurd» в 1960 году, а два года спустя последовало издание в мягкой обложке издательством Vintage Books .

Growing Up Absurd быстро стал бестселлером , за первые три года было продано 100 000 экземпляров, а также был переведен на пять языков. Его широко читали в студенческих городках 1960-х годов , он был популярен среди студентов-активистов и « новых левых» , которые усвоили идеологию автора. Growing Up Absurd превратил карьеру изгоя Гудмана в известность как социального критика, включая приглашения читать лекции в сотнях колледжей, хотя слава Гудмана не продлилась долго после его смерти в 1972 году. Многие детали Growing Up Absurd со временем устарели, и в последующие годы ретроспективные рецензенты критиковали исключение Гудмана из своего анализа женщин. New York Review Books переиздали Growing Up Absurd в 2012 году.

Фон

В Соединенных Штатах, богатые послевоенные 1950-е были временем как всеобщего процветания, так и конформизма . [1] Последнее стало темой социальной критики к концу десятилетия. Критика связи между социальными нормами и индивидуальной психикой включала «Одинокую толпу » Дэвида Рисмана (1950), «Человек организации » Уильяма Х. Уайта (1956) и «Искатели статуса » Вэнса Паккарда (1959). В целом, эта литература изображала американскую культуру как подчинение белых воротничков массовой рекламе и корпоративной жизни. «Взросление абсурда» Пола Гудмена ( 1960) принадлежит к этой традиции, [2] консолидировав, как выразился историк Кевин Мэттсон , «десятилетие социальной критики». [3]

Среди американских писателей того периода забота о надлежащем воспитании и образовании детей была важнее вопросов соответствия на рабочем месте и стандартов среднего класса. Они в основном писали с неодобрением того, что молодежная культура предвещала будущему страны. [4] Образ несовершеннолетнего правонарушителя стал распространенным символом этого упадка, что отразилось в росте войн городских молодежных банд и популярном изображении неприспособленного, нонконформистского аутсайдера в фильмах и театре, таких как «Дикий» (1953), «Бунтарь без причины» (1955), «К востоку от рая» (1955) и «Вестсайдская история» (1957). [5]

Синопсис

В своей книге « Взросление абсурдно: проблемы молодежи в организованной системе » [6] Пол Гудман обвиняет американскую культуру и ценности в росте детской преступности в конце 1950-х годов. [7] Преступность и « выпадение » из общества, утверждает Гудман, являются разумными и оправданными ответами на взрослое общество, в котором не стоит расти, [8] лишенное значимого призвания, достойного сообщества, сексуальной свободы, духовной поддержки [9] и других качеств, которые требуются молодежи в обществе для развития ее социальной и моральной идентичности, т. е. для взросления. [10] Он пишет в основном о недовольных молодых людях — городских несовершеннолетних правонарушителях и субкультуре битников [11] — и называет преобладающий стерильный, конформистский американский общественный порядок «организованной системой». [12] [a] Гудман не согласен с распространенным в то время мнением, что решением проблемы недовольства молодежи было заставить молодежь уважать общественные нормы. Придерживаясь мнения молодежи, он утверждает, что молодые люди уже поняли и отвергли общественные стандарты как неважные. [13] Таким образом, Гудман превращает социальную проблему молодежи не столько в проблему, сколько в симптом более экзистенциальной потребности. [8]

Гудман утверждает, что американское общество разрушило концепцию призвания и создало искусственные требования посредством рекламы. Богатый, послевоенный развитый капитализм мог похвастаться высокой занятостью, но, как пишет Гудман, ценой опоры на «искусственный ... спрос на бесполезные товары», который создавал неудовлетворительную, бюрократическую работу, [14] без чувства цели или служения. [7] [15] Гудман считает, что призвание, которое фокусируется на использовании, интересе, стиле и любви, имеет смысл и самооправданную цель, но работа, сосредоточенная на роли, процедуре и прибыли, имеет тенденцию к бессмысленности. [10] Таким образом, молодежь была справедливо разочарована, говорит Гудман, перспективой присоединения к взрослому обществу, лишенному самореализации. [14] Главы « Взросление абсурда» применяют этот аргумент к таким аспектам жизни, как «Вера», «Работа», «Патриотизм» и сексуальность («Социальное животное»). [8]

Гудман описывает механический социальный порядок того периода и его чувство неизбежности и принудительного соответствия как «очевидно закрытую комнату», зацикленную на « крысиных бегах ». [15] Он утверждает, что граждане обменяли простые удовольствия повседневной жизни на безопасность жизни в условиях изобильного, механизированного порядка, поддерживаемого корпорациями, ситуацию, которую он называет « социолатрия ». [12] Для Гудмана этот компромисс — что общество выберет сохранение своих систем вместо своего собственного народа — «абсурден». [16]

Гудман считает, что «социализация» молодежи для выполнения специализированных ролей во взрослом обществе изначально неправильна, так как предает свою природу во имя общественной выгоды. [9] Гудман спрашивает: «Социализация для чего?» Если общественные цели неверны, то стремление социализировать детей для социальных ролей становится круговым и эгоистичным. [17] Никакое улучшение, пишет он, включая лучшие школы или больше социальных работников, не оправдает эту социализацию. [9] Те, кто стремится исправить правонарушения, говорит Гудман, должны вместо этого улучшить возможности общества и культуры для удовлетворения аппетитов человеческой природы. Гудман обвинил социальных критиков, включая себя самого, и академических социологов в том, что они довольствуются изучением этой системы, не пытаясь изменить ее. [9] Он утверждает, что попытки сформировать человеческую природу для социального порядка дадут обратный эффект, [18] и что «свобода и смысл перевесят аномию », если им дать шанс. [19]

Чтобы создать общество, достойное того, чтобы молодежь захотела к нему присоединиться, Гудман решает, что определенные «незавершенные» революции должны быть доведены до конца по таким темам, как товарищество , демократия , свобода слова , пацифизм , прогрессивное образование , синдикализм и технологии. [20] Он призывает читателей серьезно следовать этим идеалам, [20] и направить свой бунт на политические цели, [14] в последней главе книги «Пропавшее сообщество». [21]

Публикация

Гудман, ок.  1959 г.

Автор Пол Гудман имел маргинальную интеллектуальную карьеру до публикации «Growing Up Absurd » [22] , как плодовитого, так и маргинального. [8] На протяжении 1950-х годов Гудман развивал свою практику гештальт-терапии и закончил свой эпический роман «The Empire City» , который заканчивается тем, что его главный герой «рвется в драку» против цели, которую автор не мог сформулировать. Гудман, который смешал вымышленного главного героя с собой, пришел к выводу, что желание его вымышленного персонажа в драке было собственным желанием автора, и что это будет «война против Организованной Системы», чтобы вернуть свое больное общество от сил, которые отчуждали его. « Growing Up Absurd» Гудмана стало началом этой кампании, которая будет продолжаться на протяжении оставшейся части 1960-х годов. Как и главный герой Гудмана, Гудман считал, что он должен преодолеть свое социальное отчуждение, участвуя в жизни общества. [23] Он опирался на свой подход к психотерапии, который был сосредоточен на изменении социальных обстоятельств, а не на клиентах. [22]

В конце 1958 года редакторы основных изданий начали добиваться от Гудмана работ по социальной критике после прочтения его статей в небольших политических и культурных журналах. [24] Всю зиму он читал Вашингтона , Джефферсона , Торо и Эмерсона и размышлял о том, как он мог бы осуществить свое собственное патриотическое вмешательство в американское общество. [25] Небольшое нью-йоркское издательство Criterion Books предложило Гудману аванс в размере 500 долларов [7] за написание книги о подростковых бандах Нью-Йорка летом середины 1959 года. [12] Полученная рукопись была сосредоточена не на молодежи, а на американской культуре и системах ценностей, в которых воспитывалась молодежь. [7] Гудман писал рукопись в течение нескольких недель той осенью. [26] Окончательная работа тематически вытекала из тем, к которым он обращался годами, так что некоторые части просто цитировались из прошлых работ. Он опирался на свое личное общение в Нью-Йорке, свой преподавательский опыт и своих коллег Бенджамина Нельсона , Гарольда Розенберга и Эллиота Шапиро . [12] Раздел книги о призвании был написан на основе эссе Макса Вебера о призвании . [27]

Гудман написал в своем дневнике, что, закончив последнюю главу, он насвистывал « Звездно-полосатое знамя », когда шел с главой к издателю. Он считал себя патриотом, защищающим свою страну от «системы». [28] Гудман считал, что проблемы конформизма и отчуждения, описанные в его рукописи, лучше выражены как политические, чем как культурные проблемы. Он хотел, чтобы его политическое послание было прочитано до президентской кампании 1960 года . [29] Издатель решил не публиковать рукопись и попросил Гудмана вернуть аванс за сдачу работы, непригодной для печати. ​​[27] Рукопись была отклонена 19 издателями, включая издателя, который в конечном итоге ее напечатал. [30]

В своих мемуарах редактор журнала Commentary Норман Подгорец написал, что он искал «открывающий залп» по подростковой преступности и девиантному поведению молодежи среднего класса, широко разрекламированной теме, чтобы отметить переосмысление своего журнала как дома для американской социальной критики. Большинство трактовок предмета, писал он, описывали явление как «несвязанные инциденты индивидуальной патологии... с которыми либо строго разбирались копы, либо благосклонно психиатры». [31] Он слышал о готовой рукописи Гудмена и давно восхищался авторским письмом и «разговорной прямотой». Хотя Подгорец считал прочитанный им первоначальный отрывок из рукописи Гудмена неинтересным, он был впечатлен работой как «самим воплощением нового духа, который [он] надеялся, будет действовать в мире». [32]

Согласно мемуарам Подгореца, он взволнованно позвонил редактору Random House Джейсону Эпштейну , которого убедил прийти и прочитать рукопись тем вечером. Хотя Random House ранее отклонил рукопись, а Эпштейн считал Гудмана «бывшим», на следующий день у Гудмана был контракт. [30] Поскольку выпуск книги был запланирован на конец 1960 года, Гудман и Подгорец переработали более половины рукописи в три расширенных серийных отрывка для перезапуска журнала Commentary редактора . [33] Эти отрывки были опубликованы в феврале, марте и апреле 1960 года. Отрывки также были опубликованы в Dissent , Mademoiselle и Manas примерно в то же время. [34]

Гудман был уверен, что его послание было ясным и приятным. По словам более позднего литературного исполнителя Гудмана, в « Growing Up Absurd» Гудман попробовал новый стиль, который был мощно искренним, прямым и терпеливым, в то время как его предыдущие работы имели качества грубую настойчивость и безрассудство. [35] Гудман обычно отвергал попытки пересмотреть свою работу, но одобрял назначенного редактора книги Random House. По словам брата Гудмана , это были единственные правки, которые Гудман допускал в своей карьере. [36]

Random House опубликовал первое издание книги в 1960 году [37] , а Vintage Books напечатал первую книгу в мягкой обложке два года спустя. Growing Up Absurd была переведена на французский (1971), немецкий (1971), итальянский (1964), японский (1971) и испанский (1971) языки. [38] Приложения к книге включают статьи и рецензии на книги Гудмана конца 1950-х годов. [39] Гудман посвятил Growing Up Absurd гештальт-психотерапевту Лоре Перлз за ее роль в обучении и наставничестве его как терапевта, остужая его неповиновение и давая ему возможность написать книгу. [40] New York Review Books переиздали книгу в 2012 году с предисловием Кейси Нельсона Блейка . [7]

Прием

Выпущенный изначально с умеренным признанием, [41] Growing Up Absurd стал бестселлером [6] , [6] с тиражом 100 000 экземпляров, проданных за три года [7], и полумиллионом экземпляров в мягкой обложке, напечатанных к 1973 году. [42] Growing Up Absurd пользовался широкой читательской аудиторией среди Новых левых [7] и в студенческих городках 1960-х годов , [22] [33] став главной книгой, с помощью которой американская молодежь 1960-х годов познала себя. [41] Идеи Гудмена оказались популярными среди студенческих активистов , и говорили, что у каждого активиста в Беркли был экземпляр, даже если немногие читали полный текст. [43] Американцы видели отдельные заголовки о детской преступности, но не замечали схожих закономерностей между городской молодежью и восстанием битников против общественного давления. Для этой публики, как рассказал литературный душеприказчик Гудмена Тейлор Стоер , Growing Up Absurd был «откровением». [12] Главы из книги были переизданы в радикальных и основных журналах. [22] Читатели Commentary отреагировали положительно [44] и редактор обновленного журнала Норман Подгорец приписал сильный отклик на сериализованные отрывки из Growing Up Absurd быстрому подъему Commentary . [33] После успеха книги издатель Гудмена выразил заинтересованность в переиздании его Communitas . [45] Отрывки из Growing Up Absurd позже были опубликованы в Evergreen Review [46] и многих отредактированных групповых томах. [47] В отличие от американской реакции, британская пресса раскритиковала книгу. [48]

«Growing Up Absurd» стал откровением для читателей, которые ранее не связывали концепцию работы с идеалами, — писал литературный душеприказчик Гудмена. Для этой новой аудитории Гудмен читался как нечто свежее и старомодное: современный писатель, невозмутимо отстаивающий моральную культуру с традиционными ценностями веры, чести, призвания. Обсуждение Гудменом «крысиных бегов» и стоящей работы также нашло отклик у студентов колледжей, у которых были схожие осознания, но было более далеким для взрослых, которые привыкли к американской природе работы. [15] Пропаганда книги в пользу сексуальной свободы молодежи шокировала читателей постарше, и некоторые обвинили Гудмена в использовании книги для аргументации в пользу принятия сексуальных отклонений. [15]

В то же время публичный интеллектуал Джон К. Гэлбрейт описал книгу Гудмена как трудную для чтения от ее названия до приложения, в отличие от все более банальных, скользких и поверхностных работ массового рынка критики. [13] Дуайт Макдональд также сетовал на то, что письмо Гудмена было менее ясным, чем его мышление, хотя Макдональд восхищался « Growing Up Absurd» среди произведений Гудмена. [49] Литературный критик Кингсли Видмер описал риторику Гудмена как колеблющуюся между праведностью, снисходительностью и великодушием. [50] Как выразился один из более поздних рецензентов, Гудмен не столько поддерживал молодежь, сколько психологизировал ее и ее социальное отчуждение. [51]

Некоторые критики сосредоточились на способности Гудмана предлагать решения. То, что молодежь хочет осмысленной работы, как сказал The Times Literary Supplement , является тавтологией. Хотя легче пуритански согласиться с оценкой Гудмана социальных падений, сказал рецензент, сложнее установить, почему мы соглашаемся с этими целями, но, похоже, не можем их достичь. Таким образом, Гудман слишком много сделал ставку на чудесное изменение умов, а не на встречу людей там, где они были. [52] Обзор Гэлбрейта в New York Times назвал «Growing Up Absurd» «серьезным усилием», несмотря на то, что не предложил надежных решений. [13]

По случаю переиздания книги в 2012 году один ретроспективный рецензент посчитал, что основные проблемы книги, связанные с корпоративной жадностью и духовным бесплодием, стали более выраженными, чем 50 лет назад. [7] Литературный критик Адам Кирш писал, что сосредоточенность Гудмана на работе со смыслом была оценена как невозможная в высоко стратифицированной современной культуре, в которой работа на нескольких работах для обеспечения основных потребностей оставляет мало времени для размышлений о смысле работы. [8]

Наследие

Автор, ок.  1964 г.

Подпитываемый меняющимися желаниями времени, включая готовность решать общественные проблемы, Growing Up Absurd преобразил карьеру изгоя Гудмена и принес ему публичную известность как социального критика [53] [7] и теоретика образования. [54] После публикации он получил внимание, которого давно искал, и роль публичного интеллектуала . [19] Некоторые из идей Гудмена были ассимилированы в мейнстримную мысль: автономия и децентрализация местных сообществ, лучший баланс между сельской и городской жизнью, технологический прогресс, основанный на морали, разрушение регламентированного обучения, искусство в средствах массовой информации и культура, менее ориентированная на расточительный уровень жизни. [43] Его системная социальная критика была принята радикалами Новых левых 1960-х годов, [55] чьи стремления включали акцент на нравственной жизни. [15] Литературный критик Кингсли Видмер утверждал, что главный вклад «Growing Up Absurd » заключался в привлечении общественного внимания «к недовольству молодежи и отсутствию гуманных ценностей во многих представителях нашей технократии». [56]

Гудман перекинул мост между эпохой массового конформизма и репрессий 1950-х годов и эпохой молодежной контркультуры 1960-х годов, поощряя инакомыслие. [7] Он стал популярным приглашенным оратором как из-за резонанса книги с молодежью 1960-х годов, так и из-за его критики эксцессов молодежного движения. [7] Его приглашали читать лекции в сотни колледжей [19] и представляли как «общественного овода », агитирующего за перемены. [56] Видмер считал, что практический идеализм, которого Гудман хотел для молодежи, был частично реализован в Движении за свободу слова в Беркли 1964 года . Поскольку восстания в кампусах 1960-х годов предполагали возможность больших общественных изменений, Гудман и молодежь разделяли взаимные симпатии в течение нескольких лет. [19]

Хотя некоторые критиковали его лесть своим молодым последователям, [15] Гудман также играл роль их голландского дядюшки , получая уважение молодого поколения 1960-х годов, несмотря на то, что высказывал резкие мнения о них. [57] Его последователи неверно истолковали источник бунта автора, по словам литературного исполнителя Гудмана. В то время как молодежь видела экстравагантные позиции Гудмана по искусству, политике и сексуальности как принципиальное неповиновение, они были, что более точно, собственным идиосинкразическим личным отказом Гудмана согласиться с общественными нормами. Обе интерпретации создавали его близость с молодежью, [15] как и его акцент на старых идеалах, поступках и людях, в которых молодежь могла испытывать чувство оправданной гордости. [57] Гудман часто напоминал своей молодой аудитории об их неопытности и призывал их стремиться к профессиональному мастерству, если они хотели сделать мир лучше. [15] Литературный критик Адам Кирш ретроспективно предположил, что Гудман обращался к молодежи, льстя ее невежеству и чувству морального превосходства. Эта демагогия, писал Кирш, противоречила ответственности Гудмана как старшего учителя помогать молодежи находить удовлетворение в несовершенном мире, полном зла и страданий, а не стремиться к идеальному миру как единственно приемлемому. [21]

Многие конкретные детали книги вскоре устарели. [58] Молодежные банды сохранились, но подростковая преступность как тема исчезла, и недовольные битники последовательно меняли расположение на хиппи и панков . Хотя мировая политика не была в центре внимания, исторические точки соприкосновения эпохи Холодной войны пронизывают книгу. [20] Гудман также недооценивал роль расового конфликта , поскольку его обсуждение бедной молодежи было сосредоточено в основном на социально-экономических потребностях. [59] Как критика американского общества, «Growing Up Absurd» к началу 1970-х годов казалась умеренной, по словам Мерла Миллера . [60]

Патриархальные предположения Гудмена о гендере и отношении к женщинам, проиллюстрированные его вниманием к «мужской работе», были подвергнуты критике в ранних обзорах и в последующие десятилетия. [59] [61] В частности, он писал, что книга сосредоточена исключительно на мужчинах и их карьере, потому что женщины, имея способность к деторождению, не нуждались в карьере, чтобы оправдать свою ценность. [b] По словам его литературного душеприказчика, это было слепым пятном для Гудмена. [59] Ретроспективные обзоры упрекали Гудмена в аналитическом исключении женщин [7] [17] , и один из них назвал это достаточной причиной, чтобы не желать «возрождения Гудмена». [7] Анализ мужчин Гудменом аналогичным образом сужается до «мужественной» культуры парней , исключая тех, кто принадлежит к высшему классу или не является городским. [62]

Оглядываясь на карьеру Гудмена, Кингсли Видмер раскритиковал «Growing Up Absurd» как грубый, бессвязный и посредственный, несмотря на его проницательность и социологическое видение. [6] В целом Видмер посчитал анализ Гудмена профессиональных и общественных проблем несерьёзным, а мысли Гудмена о децентрализации и образовании лучше выражены в других работах. [56]

«Growing Up Absurd» была одной из первых работ американской школьной социальной критики в литературном корпусе 1960-х годов, который стал известен как романтическая критика образования. [63] Критики государственных школ заимствовали идеи книги в течение многих лет после ее публикации, и его идеи об образовании звучали в течение десятилетий. [64] Адам Кирш писал, что «острые, сострадательные наблюдения» Гудмена о детстве в современных условиях и изображение «детства как потерянного пасторального рая» способствуют тому, что книга продолжает оставаться популярной. [8]

«Growing Up Absurd» постоянно печатался с 1990 года, но не пользовался большим спросом как классика. Хотя книга сделала его известным, [43] общественный интерес к Гудмену достиг пика в кругу его молодых читателей конца 1960-х годов. Его влияние так и не распространилось на широкую публику, [65] и в течение десятилетий Гудмен был в значительной степени забыт из общественного сознания. Его литературный душеприказчик писал, что большая часть эффективности Гудмена зависела от его электрического, сварливого присутствия. [43] Со временем идея «системы» вошла в общий язык и перестала быть призывом к действию. [57] В 21 веке « Growing Up Absurd» продолжает апеллировать к «личному чувству подростка, что его не понимает бессердечный и пустой мир», поскольку молодые читатели делятся в сети тем, как книга повлияла на их жизнь. [8]

Примечания

  1. ^ Термин «организованная система» появился в середине 1950-х годов у американских радикалов, которые ранее предсказывали постоянную военную экономику и холодную войну после Второй мировой войны . [12]
  2. ↑ Даже это оправдание было добавлено после того, как его вступительная глава впервые появилась в Dissent . [59]

Ссылки

  1. ^ Янг, Уильям Х.; Янг, Нэнси К. (2004). 1950-е годы. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group. стр. 22. ISBN 978-0-313-32393-5. Получено 2 октября 2022 г. .
  2. ^ Сол, Скотт (2009). Свобода есть, свободы нет: джаз и создание шестидесятых. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 33. ISBN 978-0-674-04310-7. Получено 3 октября 2022 г. .
  3. ^ Мэттсон 2002, стр. 113.
  4. ^ Пеллс 1985, стр. 200.
  5. ↑ Пеллс 1985, стр. 205–206.
  6. ^ abc Видмер 1980, стр. 65.
  7. ^ abcdefghijklm Фланцбаум 2012.
  8. ^ abcdefg Кирш 2012, стр. 42.
  9. ^ abcd Stoehr 1990, стр. 488.
  10. ^ ab Widmer 1980, стр. 67.
  11. ^ Стоер 1990, стр. 487–488.
  12. ^ abcdef Stoehr 1990, стр. 487.
  13. ^ abc Galbraith 1960, стр. 10.
  14. ^ abc Mattson 2002, стр. 114.
  15. ^ abcdefgh Stoehr 1990, стр. 489.
  16. ^ Костеланец 1969, стр. 278.
  17. ^ ab Widmer 1980, стр. 66.
  18. ^ Стоер 1990, стр. 493.
  19. ^ abcd Видмер 1980, стр. 71.
  20. ^ abc Stoehr 1990, стр. 490.
  21. ^ ab Kirsch 2012, стр. 43.
  22. ^ abcd Stoehr 1990, стр. 486.
  23. ^ Стоер 1994, стр. 215–217.
  24. ^ Стоер 1994, стр. 246.
  25. ^ Стоер 1994, стр. 246–247.
  26. ^ Стоер 1994, стр. 247.
  27. ^ ab Goodman 1966, стр. 222.
  28. ↑ Гудман 1966, стр. 221.
  29. ^ Мэттсон 2002, стр. 113–114.
  30. ^ ab Podhoretz 1967, стр. 297.
  31. ↑ Подгорец 1967, стр. 295–296.
  32. ↑ Подгорец 1967, стр. 296–297.
  33. ^ abc Podhoretz 1967, стр. 297–298.
  34. ↑ Nicely 1979, стр. 68–69, 257.
  35. ^ Стоер 1994, стр. 248–249.
  36. ^ Паризи 1986, стр. 141.
  37. ↑ Nicely 1979, стр. 71–72: 21 октября 1960 года, в частности.
  38. ↑ Nicely 1979, стр. 72.
  39. ↑ Nicely 1979, стр. 61, 63, 66.
  40. ^ Стоер 1994, стр. 56.
  41. ^ аб Костеланец 1969, с. 275.
  42. ↑ Nicely 1979, стр. 72–73.
  43. ^ abcd Stoehr 1990, стр. 494.
  44. ^ Абрамс, Натан (2010). Норман Подгорец и журнал Commentary: Взлет и падение неоконов. Нью-Йорк: Bloomsbury. С. 29. ISBN 978-1-4411-0968-2.
  45. ^ Паризи 1986, стр. 147.
  46. ↑ Nicely 1979, стр. 75.
  47. ↑ Nicely 1979, стр. 92, 98, 113, 133, 140, 141, 151, 152, 173.
  48. ↑ Эллерби 1962, стр. 13.
  49. ^ Паризи 1986, стр. 116.
  50. ↑ Видмер 1980, стр. 68–69.
  51. ↑ Howley, Kerry (декабрь 2010 г.). «Arrested Development» (Замедленное развитие). Bookforum . Vol. 17, no. 4. pp.  22–23 , 43. ISSN  1098-3376. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 г. Получено 25 декабря 2021 г.
  52. ^ Ласки 1961.
  53. ^ Стоер 1994, стр. 37.
  54. ^ Паризи 1986, стр. 1.
  55. ^ Стоер 1994, стр. 1.
  56. ^ abc Видмер 1980, стр. 70.
  57. ^ abc Stoehr 1990, стр. 492.
  58. ↑ Сейл, Роджер (31 декабря 1972 г.). «Превращая сплетни в Евангелие (Rev. of Homage to Daniel Shays: Collected Essays 1952–1972 by Gore Vidal)». The New York Times . стр. BR7. ISSN  0362-4331. ProQuest  119383443. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 г. Получено 19 апреля 2020 г.
  59. ^ abcd Stoehr 1990, стр. 491.
  60. ↑ Миллер, Мерл (26 марта 1972 г.). «Почему Норман и Джейсон не разговаривают». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 10 июля 2021 г. Получено 5 июля 2021 г.
  61. ↑ Гудман, Уолтер (14 июля 1983 г.). «Books of The Times: Rev. of Another Part of the Fifties by Paul A. Carter». The New York Times . стр. C21. ISSN  0362-4331. ProQuest  122141076. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 г. Получено 19 апреля 2020 г.
  62. ↑ Видмер 1980, стр. 66–67.
  63. ^ Лукас, Кристофер Дж. (март 1971 г.). «Невидимые инакомыслящие: обзорное эссе». Educational Studies . 2 ( 1–2 ): 2. doi :10.1080/00131946.1971.9665449. ISSN  0013-1946.
  64. ↑ Фулфорд, Роберт (16 февраля 1992 г.). «Когда Джейн Джекобс покорила мир». The New York Times Book Review . ISSN  0028-7806. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 г. Получено 19 июля 2017 г.
  65. ^ Паризи 1986, стр. 99.

Библиография

  • Flanzbaum, Hilene (26 октября 2012 г.). «Представитель половины своего поколения». The Forward . С. 15, 17. ISSN  1051-340X. ProQuest  1124447774. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 г. Получено 25 мая 2020 г.
  • Гэлбрейт, Джон К. (30 октября 1960 г.). «Именно цель имеет значение (рев. Growing Up Absurd)» . The New York Times Book Review . стр. 10, 12. ISSN  0028-7806.
  • Эллерби, Джон (январь 1962). «Молодость и абсурд». Анархия (11): 13–16 . ISSN  0003-2751.
  • Гудман, Пол (1966). Пять лет . Нью-Йорк: Брюссель и Брюссель. OCLC  284500.
  • Кирш, Адам (16 ноября 2012 г.). «Forever Young». New Statesman . 141 (5132): 42– 43. ISSN  1364-7431. Хост EBSCO  83465834. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г.
  • Костеланец, Ричард (1969). «Пол Гудман: настойчивость и преобладание». Выдающиеся умы: портреты современных американских художников и интеллектуалов . Нью-Йорк: Macmillan. С.  270–288 . OCLC  23458.
  • Ласки, Марганита (31 марта 1961 г.). «Почему львы не едят солому? (Ред. Growing Up Absurd)». The Times Literary Supplement (3083): 204. ISSN  0307-661X.
  • Мэттсон, Кевин (2002). «Пол Гудман, анархист-реформатор: политика децентрализации» . Интеллектуалы в действии: истоки новых левых и радикального либерализма, 1945–1970 . University Park, PA: Penn State University Press. стр.  97–144 . ISBN 978-0-271-05428-5. JSTOR  10.5325/j.ctt7v4k3.
  • Nicely, Tom (1979). Адам и его работа: Библиография источников Пола Гудмена (1911–1972) . Метачен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1219-2. OCLC  4832535.
  • Паризи, Питер, ред. (1986). Художник настоящего: Эссе о Поле Гудмене . Метачен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1843-9. OCLC  12418868.
  • Пеллс, Ричард Х. (1985). «Конформизм и отчуждение: социальная критика в 1950-х» . Либеральный разум в консервативную эпоху: американские интеллектуалы в 1940-х и 1950-х годах . Нью-Йорк: Harper & Row. С.  183–261 . ISBN 978-0-06-015351-9.
  • Подгорец, Норман (1967). Making It . Нью-Йорк: Random House. OCLC  292070.
  • Стоер, Тейлор (осень 1990 г.). «Взросление абсурда — снова: перечитывая Пола Гудмена в девяностых». Dissent . № 37. стр.  486–494 . ISSN  0012-3846.
  • —— (1994). Здесь и сейчас: Пол Гудман и истоки гештальт-терапии . Сан-Франциско: Jossey-Bass. ISBN 978-0-7879-0005-2. OCLC  30029013.
  • Видмер, Кингсли (1980). Пол Гудман . Бостон: Twayne. ISBN 0-8057-7292-8. OCLC  5725979.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Растущий_абсурд&oldid=1267015583"