Евангелие от Евы
 |
Евангелие от Евы — почти полностью утерянный текст из апокрифов Нового Завета , который может быть тем же самым, что и также утерянное Евангелие Совершенства .
Единственное известное содержание из него — несколько цитат Епифания ( Панарион , 26), [1] отца церкви , который критиковал то, как борбориты использовали его для оправдания свободной любви , практикуя coitus interruptus и поедая семя как религиозный акт. В то время как некоторые либертины -гностики считали, что, поскольку плоть изначально является злом, нужно просто признать это, свободно занимаясь сексуальными актами, большинство гностиков придерживались противоположной точки зрения крайнего аскетизма .
Текст
Гностики обычно писали на нескольких уровнях, наполняя тексты сложным мистическим эзотерическим смыслом, а не подразумевая базовую интерпретацию. Возможно, что Епифаний не осознавал этого и вкладывал в текст только простую буквальную интерпретацию. Цитата, которую Епифаний называет ссылкой на семя, такова:
Я стоял на высокой горе и видел человека-великана, а другого — карлика; и я услышал как бы голос грома и приблизился, чтобы услышать; и Он заговорил со мной и сказал: Я — ты, и ты — Я; и где бы ты ни был, Я — там. Во всем Я рассеян [то есть Логос как семя или «члены»], и откуда бы ты ни захотел, ты собираешь Меня; и собирая Меня, ты собираешь Себя.
— Из Евангелия от Евы , цитируемого Епифанием, Hæres ., xxvi. 3. [2]
В то время как этот второй отрывок из их «апокрифических писаний», как говорит Епифаний, должен был представлять менструальный цикл (неясно, цитирует ли он Откровение 22:2):
Я увидел дерево, приносящее каждый год двенадцать видов плодов, и он сказал мне: это дерево жизни... [3]
Интерпретация
Согласно наассенам , это отражало «Семена, рассеянные в космосе из Невыразимого [Человека] , посредством которых весь космос завершается». [4] Рассеивание Логоса и его последующее собирание напоминают мифы об Осирисе и Дионисе . Похожая тема Осирифификации присутствует в Евангелии от Филиппа, цитируемом Епифанием в той же главе:
Я узнал себя и собрал себя со всех сторон; я не сеял детей для правителя, но я вырвал его корни и собрал воедино [мои] члены, которые были разбросаны повсюду; я знаю тебя, кто ты, ибо я из высших сфер. [5]
Смотрите также
Ссылки
- ^ Вильгельм Шнеемельхер; Роберт Маклахлан Уилсон (28 июля 2005 г.). Новозаветные апокрифы. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 358. ИСБН 978-0-664-22721-0.
- ^ Мид, ГРС (1906). «Популярный теургический культ Гермеса в греческих магических папирусах». Трижды великий Гермес: исследования по эллинистической теософии и гнозису. Том I. Лондон и Бенарес: Теософское издательское общество. стр. 85.
- ^ Уильямс, Франк (1987). Панарион Епифания Саламинского . Т. Книга I (Разделы 1-46). Лейден; Нью-Йорк; Копенгаген; Кёльн: EJ Brill. стр. 86.
- ^ Ипполит , Философумена 5, из Mead, GRS (1906). «Миф о человеке в мистериях». Трижды Великий Гермес: Исследования по эллинистической теософии и гнозису. Том I. Лондон и Бенарес: Теософское издательское общество. стр. 74.
- ^ Мид, GRS (1900). «Некоторые забытые высказывания». Фрагменты забытой веры. Лондон: Theosophical Publishing Society. стр. 600.
