Голиарды

Goliards были группой, в основном, молодых священнослужителей в Европе, которые писали сатирическую латинскую поэзию в XII и XIII веках Средневековья . Это были в основном священнослужители, которые служили или учились в университетах Франции, Германии, Испании, Италии и Англии, которые протестовали против растущих противоречий внутри церкви посредством песен, поэзии и представлений. Недовольные и не призванные к религиозной жизни, они часто представляли такие протесты в структурированной обстановке, связанной с карнавалом, такой как Праздник дураков или церковная литургия . ^[1]

Происхождение слова неизвестно. Возможно, оно происходит от латинского gula, чревоугодие. ^[2] Также оно может происходить от мифического «епископа Голиаса», ^[3] средневековой латинской формы имени Голиаф , великана , который сражался с царем Давидом в Библии — таким образом, наводя на мысль о чудовищной природе голиарда или, как отмечает историк Кристофер де Амель , «тех людей, которые находятся за пределами общества». ^[4] Другим источником может быть gailliard, «веселый парень». ^[5]

Многие ученые полагают, что термин goliard произошел от письма Бернара Клервоского к папе Иннокентию II , в котором Бернар называл Петра Абеляра Голиафом, тем самым создавая связь между Голиафом и учениками-приверженцами Абеляра. К XIV веку слово goliard стало синонимом слова minstrel и больше не относилось к определенной группе духовенства. ^[6]

Считается, что класс голиардов возник из-за потребности младших сыновей в развитии средств к существованию. Средневековая социальная конвенция первородства означала, что старший сын наследовал титул и имущество. ^[7] Эта практика передачи прав наследования старшему сыну вынуждала младших сыновей искать другие способы прокормить себя. Часто эти младшие сыновья отправлялись или были отправлены в университеты и монастыри того времени, где теология и подготовка к карьере духовенства были основным направлением. ^[7] Многие не чувствовали особой склонности к религиозной службе, ^[7] и часто не могли получить должность, даже если бы они этого хотели, из-за переизбытка тех, кто был образован в области теологии. ^[8] Следовательно, чрезмерно образованные, недостаточно мотивированные священнослужители часто принимали не жизнь монаха, а жизнь, в основном направленную на поиски плотских удовольствий.

Гольярды, как ученые, часто писали свои стихи на латыни. ^[9] Будучи своего рода странствующими артистами, гольярды сочиняли многие из своих стихотворений для пения. ^{[10] [9]} Эти стихотворения, или тексты песен, сосредоточены на двух всеобъемлющих темах: изображении похотливого образа жизни бродяг и сатирической критике общества и церкви. ^[11]

Выражая свой похотливый образ жизни, голиарды писали о телесности любви, в отличие от рыцарского фокуса трубадуров . [ ^12] Они писали застольные песни и наслаждались разгульной жизнью. ^[6] Их сатирические поэмы, направленные на церковь, были вдохновлены их повседневными мирами, включая растущую коррупцию в монастырях и эскалацию напряженности среди религиозных лидеров. ^[13] В результате их мятежных писаний против церкви голиарды в конечном итоге были лишены привилегий духовенства. ^[6] Их напряженные отношения с церковью, наряду с их бродячим образом жизни, также способствовали появлению многих поэм, описывающих жалобы на такой образ жизни. ^[6] Одним из крупнейших и самых известных сборников голиардической поэзии является Carmina Burana , что переводится как «Песни из Бойерна». Он включает в себя около 300 стихотворений, написанных в основном на латыни; «немногие из них написаны на старофранцузском, провансальском и средненемецком языках». ^[14]

Сатиры были призваны высмеивать и высмеивать церковь. Например, в Сен-Реми голиарды ходили на мессу процессией, и каждый тащил по земле селедку на веревке. Игра заключалась в том, чтобы наступить на селедку впереди и не дать наступить на свою собственную селедку. В некоторых районах голиарды устраивали празднование осла , во время которого осла, одетого в глупый костюм, вели к перилам алтаря , где кантор пел хвалебную песнь. Когда он останавливался, публика отвечала: «He Haw, Sire Ass, He Haw!». Парижский университет жаловался:

Священники и клерки... танцуют в хоре, одетые как женщины... они поют развратные песни. Они едят кровяную колбасу у самого алтаря, пока священник читает мессу. Они играют в кости на алтаре. Они кадят вонючим дымом от подошв старых ботинок. Они бегают и прыгают по всей церкви, не краснея от собственного стыда. Наконец, они разъезжают по городу и его театрам в потрепанных экипажах и телегах и вызывают смех своих товарищей и прохожих в позорных представлениях, с непристойными жестами и непристойными и нецеломудренными словами. ^[15]

Голиарды использовали священные источники, такие как тексты римско -католической мессы и латинские гимны , и обыгрывали их в светских и сатирических целях в своих поэмах (например, в « Пьяной мессе »). Жаргон схоластической философии также часто фигурирует в их поэмах, либо в сатирических целях, либо потому, что эти концепции были привычными частями рабочего словаря писателей. Их сатиры были почти всегда направлены против церкви, нападая даже на папу.

Слово «goliard» пережило свое первоначальное значение. Оно было поглощено французской и английской литературой XIV века, обычно означая жонглера или странствующего менестреля, и больше не было связано с изначальной церковной ассоциацией. Таким образом, оно используется в Пирсе Пахарь [ ^16] и Чосером ^[3] .

Эта вера в то, что голиарды были авторами обширных частей этой сатирической и мирской поэзии, которая возникла в двенадцатом и начале тринадцатого века, подверглась критике в недавней ревизионистской работе на том основании, что большинство прослеживаемых голиардических поэтов были неотъемлемой частью церковной иерархии и часто работали учителями в светском духовенстве. Также утверждается, что у них не было общности или единой доказуемой точки соприкосновения с историческими голиардами. Вместо этого ревизионистский тезис утверждает, что кафедральные школы северной Франции были решающим историческим контекстом голиардической поэзии. Таким образом, он утверждает, что «голиардических поэтов», с одной стороны, и «голиардов», с другой стороны, необходимо строго различать. ^[17] Эта маргинальная точка зрения противоречит выводам, сделанным из устоявшихся и широко принятых исторических и филологических исследований.

• Уодделл, Хелен , Странствующие учёные , 1927.
• Саймондс, Джон Эддингтон , Вино, женщины и песня , 1966 [1884].