Георгис Сегла

Эфиопский православный монах Тевахедо и автор религиозной книги.
Георгис Сегла
Портрет Георгиоса из Сеглы, конец XVII века, кисти Баселёса
Небураед ( настоятель ) Дебре Дамо
Рожденныйоколо 1365 г.
РезиденцияЭфиопская Империя
Умер1 июля 1425 г. (1425-07-01)(59–60 лет)
Почитаемый вЭфиопская православная церковь Тевахедо
Праздник14 июля [1]
ПротиворечиеСуббота в христианстве
Основные работыЧасы и Книга Тайн
Часть серии статей о
Восточное православие
Восточные православные церкви
Независимые церкви
Автономные церкви
History and theology
  • Ecumenical Councils:
  • Theology:
Liturgy and practices
  • Anaphora & Rites:
  • Calendars:
  • Bible:
  • Cross:
Major figures
Related topics
Links and resources
icon Christianity portal

Гиоргис из Сеглы (ок. 1365 – 1 июля 1425 [а] ), также известный как Гиоргис из Гасичи или Абба Гиоргис , [b] [1] [6] был эфиопским восточным православным монахом, святым, [7] и автором религиозных книг.

Творчество Георгиса оказало большое влияние на эфиопские монашеские календари, гимны и литературу геэз . Он считается одним из самых важных писателей геэз в Эфиопии пятнадцатого века.

Георгис был вовлечен в спор относительно субботы в христианстве и в результате впал в немилость у императора Давида I. Ему удалось продолжить свою работу позже, в правление Теодроса I и Йешака I.

Спорная идентичность

Возможно, что два или три выдающихся религиозных деятеля были смешаны в одну и ту же фигуру в эфиопской церковной традиции, и личность Георгиса остается неопределенной. Одна из теорий заключается в том, что Абба Георгис из Дабра Бахрей и Георгис из Сеглы (или Гасичи) являются отдельными лицами, которые жили в середине XIV века. Абба Георгис из Дабра Бахрей, возможно, процветал во время правления императора Амда Сейона I (1314–1344). Он был учеником святого Иясуса Моа в монастыре Айк . Георгис из Сеглы (умер между 1424 и 1426 годами) был писателем, проповедником и музыкантом. Единственная оставшаяся копия его Гадла хранится в монастыре Айк. [1] Гадл (Житие святого) — традиционная форма геэзской агиографии, написанная учениками святых после их кончины. [8]

Ранний период жизни

Озеро Айк , где Георгис был учеником монастыря Иясус Моа

Родители Георгиса были знатного происхождения. [1] Отцом Георгиса был Хезба Цейон, придворный капеллан императора Давита I. Его отец был известен современникам как «постигатель Писания, как Салатиил» (Салатиил относится к Эзре Писцу ). Его матерью была Эммена Сейон из Бете Амхара . [1] [9] [6] Георгис входит в число монахов, которые, как утверждается, были учениками эфиопского святого и лидера монашества Иясуса Моа в известном монастыре озера Айк , [10] [11] который стал местом паломничества еще при жизни Иясуса Моа. [12] Начало карьеры Георгиса не обошлось без трудностей. Он так медленно учился, что его учитель в какой-то момент потерял надежду. Эфиопское образование того времени в значительной степени опиралось на запоминание, и без проявления способностей человек не мог продвинуться далеко в учебе, где знания сохранялись устно. Говорят, что: [1]

Столкнувшись с этой проблемой, Георгис ежедневно ходил в церковь, где молился со слезами и полной сосредоточенностью Богу и Пресвятой Деве. Однажды ночью Пресвятая Дева явилась ему и сказала, чтобы он был прилежен в учебе, отказавшись даже от сна ночью. [1]

Карьера

Церковь монастыря Дебре Дамо , где Георгис когда-то был настоятелем
Амба Дебре Дамо

Георгис был одним из самых важных (богословских) авторов на языке геэз в пятнадцатом веке в средневековой Эфиопии. [4] [13] [14] [15] Его статус можно сравнить с императором Зара Якобом и псевдонимным автором, известным только под именем Ритуа Хайманот («Тот, кто имеет православную веру»). [15] Из своих произведений Георгис в основном запомнился своим часословом , известным просто как Часы ( Sa'atat ), и Книгой Тайн ( Masehafa mestir ). До его работы над календарями геэзская версия коптского Часослова была широко используемой книгой, хотя многие монастыри решили составить свои собственные часословы. Использование коптского Часослова в некоторой степени преобладало, несмотря на то, что книга Георгиса была самой распространенной книгой в использовании. [1] Его книга постепенно расширялась, чтобы включить в нее дополнительный материал, такой как гимны, в течение столетия, следующего за ее созданием. [16] Эфиопская книга конца XVII века из Гондэра , Чудеса Марии ( Te'amire Maryam ), [17] включает в себя историю о том, как Дева Мария благоволила к часослову Георгиса. [5]

Георгис достиг должности придворного капеллана во время правления императора Давита I, как и его отец до него. [6] При дворе он обучал принцев. [6] [2] Примечательно, что ученик Георгиса и будущий император Зара Якоб на протяжении всей своей жизни придерживался очень похожих теологических взглядов. [18] Однако мысли Георгиса относительно субботы привели к проблемам с другими церковниками и Давитом I, который заключил его в тюрьму. [6] [1] Споры о субботе были политически дестабилизирующими, и в XV веке королевство было охвачено монастырскими распрями. [19] Эфиопия того времени имела много контактов с внешним миром, что привлекло в страну множество миссионеров конкурирующих традиций и других путешественников. Церковь миафизитов и лидеры монастырей время от времени оказывались в разногласиях с иностранцами, которым удавалось влиять на политических лидеров. Иностранец по имени Биту, который имел большое влияние на императора, был вовлечен в решение о заключении Георгиса. Между Биту и Георгисом существовали различия в религиозных взглядах, как показано в Книге Тайн , где Георгис посвящает главу опровержению взглядов Биту на Образ Бога . [1] Он был наконец освобожден [1] , когда один из его бывших королевских учеников, Теодрос I , взошел на трон. Несмотря на свое инакомыслие, он продолжал оказывать влияние до своей смерти во время правления императора Йешака I. [6] Хотя Георгис хотел присоединиться к монастырю Дабра Ливанос, споры о субботе заставили его вместо этого присоединиться к Дабра Гол в историческом регионе Волло . [6] [1] Там, в конце своей жизни, он стал главой общины Абба Бацалота-Микаэля. [6] [1] Многие из его бывших королевских учеников, которые были восемью сыновьями императора Давита I, один за другим стали правителями Эфиопской империи . [2] [6] [1]

Георгис пишет в своей «Книге Тайн» , что человек — творение Бога с бессмертной душой . С божественным даром души человек становится отличным от других созданий, поскольку человек — разумное и говорящее существо. Взгляд Георгиса на человека можно охарактеризовать как дуалистический. [20] С помощью книги Георгис также попытался опровергнуть еретические верования. Это обширный антиеретический труд, состоящий из 30 глав. Трактаты о ереси предназначены для чтения во время важных праздников Эфиопской Церкви. Каждый трактат концентрируется на другой еретической доктрине, и книга опровергает их одну за другой. Книга была завершена 21 июня 1424 года. Это самая важная оригинальная эфиопская теологическая работа. [20] [1] Книга до сих пор используется в литургии. [1]

В какой-то момент Георгис занимал должность настоятеля ( Небураэда ) важного монастыря Дебре Дамо . [1] [6] [9] [21] Он также основал монастырь Дебре Бахрий в Гасиче. [15] В монастыре, названном в его честь, есть поперечный надрез на коре дерева варка , который, как утверждается, оставил сам Георгис. [22]

Гимнодия

Иллюстрированная рукопись конца XVII века, воспроизводящая гимны Георгиса ( Орган Марии )

Помимо того, что он был известным автором религиозных книг, Георгис также сочинял гимны, [23] например, в честь Святого Петра и Святого Павла . [5] Он составил сборник гимнов, который конкурировал с другими гимнами того времени за признание в качестве гимна святых Эфиопской церкви, и его содержание склонялось к точкам зрения Римско -католической церкви в удивительно ранний период. Однако гимн императора Зары Якоба был самым успешным. [24] Под руководством Георгиса ученые из Дебре Негудгада и Дебре-Эгзиабихера выделили гимны постного сезона в свой собственный раздел. Это было новшеством по сравнению с традиционным разделением гимнов Святого Яреда VI века ( дегуа ), которые включали только три раздела. [25] Полный объем произведений Георгиса неизвестен, и различные местные анафоры Божественной литургии, возможно, были первоначально составлены им. [1]

Взгляды на субботу

Георгис стремился оправдать христианское соблюдение субботы в воскресенье, основываясь на писаниях Ветхого Завета . [26]

Как это принято в христианстве, Георгис считал, что Иисус установил воскресенье как день Господень . Но Георгис пошел дальше. Он рассуждал, что если Иисус пришел, чтобы исполнить Закон Моисея , то можно было бы ожидать найти намеки на воскресенье в Пятикнижии . [26] Он стремился сделать это, представив математическое доказательство, основанное на календаре, найденном в Книге Юбилеев , и похожем календаре Еноха в Книге Еноха . Особенности этих календарей - 364-дневный год, [27] семилетний цикл, завершающийся Юбилеем (годом освобождения), [28] и особое расположение библейских еврейских праздников . [27] Георгис стремился продемонстрировать, что воскресенье соответствует юбилейному году, [28] "субботе субботы". [29]

Опираться на авторитет календарей Юбилея и Еноха было возможно, поскольку и Книга Юбилеев, и Енох являются частью библейского канона Эфиопской Православной Церкви Тевахедо . [27] Однако Церковь уже давно перешла на 365-дневный эфиопский календарь (основанный на юлианском календаре ). По сути, это означало, что расчеты Георгиса не имели бы практического влияния на литургический год Церкви. [30]

Георгис излагает свою идею в следующем отрывке из своей Проповеди в первую субботу : [31]

И вместо числа дней года освобождения Господь дал воспоминание Своего воскресения, которое есть первое из субботы [= μία τῶν σαββάτων]. И число дней года освобождения 364. И пятый есть день перемещения, который катится вокруг дней лет и вращает их, от этого к тому, и от второго к третьему, и, в четвертый год, догоняет [буквально становится равным] — из-за рождения света после 30 дней после сотворения мира — с 30-м часом четвертого дня после рождения ṭəntəyon. И поскольку число первых дней [= воскресений] семи лет 364, и поскольку (пятый день) сдвинул их при догоняющем [буквально [становясь равным], он [т. е. день воскресения = воскресенье] оставался сокрытым в недрах Писания, и его величие не было открыто до празднования воскресения. И для празднования воскресения мы оставили год освобождения и приняли празднование воскресения, которое есть первое [субботы = воскресенье], потому что при исчислении дней года освобождения он [т. е. Господь] исчислил первые [после субботы] дни [= воскресенья] шести лет. [32]

Это можно резюмировать следующим образом:

В первый год четырехлетнего цикла начало года приходится на среду. Затем, во второй и третий годы, он сдвигается на один день вперед, то есть со среды на четверг и с четверга на пятницу. Следующий, четвертый год — високосный. В этом году сдвиг происходит не на один, а на два дня недели. Таким образом, этот день приходится на воскресенье. Однако для Аббы Георгиса нет воскресенья как отдельного дня, а скорее часть 49-часовой субботы. Поэтому он продолжает счет часов субботы после числа 24. 30-й час субботы («четвертый день после рождения Таинтаёна») — это полночь воскресенья, приблизительное время воскресения Христа. [33]

Работы

  • Книга Часословов [для Дня] ( Саатат ) [34] [35]
  • Книга гимнов [6]
  • Книга Тайн ( Масехафа Местир , завершена 21 июня 1424 г.) [20] [6]
  • Книга благодарностей (также известная как Книга Света ) [6]
  • Часы ночных часов (Саатат Зелелит) [34]
  • Гимны хвалы (Энцира Себхат) [6]
  • Похвалы Кресту [36] [6]
  • Арганона Марьям (Орган Марии) [ необходима цитата ]
  • Saqoqāwa dǝngǝl (Плач Девы Марии) [ необходима цитата ]
  • Феккаре хайманот (Синопсис веры) [ необходима цитата ]
  • Hohétä Bérhan (Врата Света) [ необходима цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Источники сильно расходятся во мнениях относительно дат рождения и смерти Георгиса. О рождении см. [2] и. [3] О смерти см. [4] [5] и. [1]
  2. ^ И «Гиоргис из Гасичи», и «Гиоргис из Сеглы», [3]

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrs Getatchew Haile (1991). Эфиопские святые: Коптская энциклопедия Клермонта. Том 2. Получено 4 марта 2017 г.
  2. ^ abc Сейфе, Дэниел; Фелеке, Майкл (2015). «СВЯТОЙ АББА ГИОРГИЕС ГАССИЧА ЭФИОПСКИЙ БОГОСЛОВ» . Проверено 23 февраля 2017 г.
  3. ^ ab "Гиоргис Аба". МирКэт . Проверено 11 марта 2017 г.
  4. ^ ab Getatchew Haile (2009). «Чудо Архангела Уриила, сотворенное для Аббы Георгиса из Гасакчи» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2017 года . Получено 22 февраля 2017 года .
  5. ^ abc Мэрилин Эйсман Хелдман; Фрейон (1994). Марианские иконы художника Фре Цейона: исследование эфиопского искусства, покровительства и духовности пятнадцатого века. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 75. ИСБН 978-3-447-03540-8.
  6. ^ abcdefghijklmno Цехай Берхане Селассие (1997). «Гиоргис, Абба, Эфиопия, Православный». Африканская энциклопедия - Словарь африканской биографии . Том. 1. Л. Х. Офосу-Аппиа, главный редактор. ISBN 9780917256011. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 . Получено 22 февраля 2017 .
  7. ^ «Социальные и религиозные функции Евхаристии в средневековой Эфиопии». Анналы Эфиопии . 19 (1): 15. 2003.
  8. ^ "Жития эфиопских святых". Ссылка Эфиопия . Архивировано из оригинала 5 марта 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .
  9. ^ Аб Манро-Хей, Стюарт (2005). «Святые тени». В Рауниг, Вальтер; Вениг, Штеффен (ред.). Африкас Хорн . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 156. ИСБН 978-3-447-05175-0.
  10. ^ GWB Huntingford. "GIYORGIS, Ethiopia, Orthodox". Словарь эфиопской биографии, том 1. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .
  11. ^ Эммануэль Кваку Акьямпонг; Генри Луис Гейтс (2012). Словарь африканской биографии. OUP USA. С.  175–176 . ISBN 978-0-19-538207-5.
  12. ↑ Нигус, Касса (7 декабря 2015 г.). «Махибере Кидусан - Краткая биография Аббы Иесуса Моа» . Проверено 23 февраля 2017 г.
  13. ^ Джонстон, Уильям М. (4 декабря 2013 г.). Энциклопедия монашества. Routledge. стр. 517. ISBN 978-1-136-78716-4.
  14. ^ Улиг, Зигберт (2006). Материалы XV Международной конференции эфиопских исследований, Гамбург, 20–25 июля 2003 г. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 536. ИСБН 978-3-447-04799-9.
  15. ^ abc Getatchew Haile (январь 2013 г.). "Южные берега Средиземноморья и далее: дело Эфиопского рукописного наследия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2017 г.
  16. ^ Сержью Хэйбл Селласси; Белайнеш Микаэль (2003). «Богослужение в Эфиопской Православной Церкви» . Проверено 28 марта 2017 г.
  17. ^ "Чудеса Марии (Te'amire Maryam)". Институт искусств Чикаго . 2013. Архивировано из оригинала 18 мая 2018 года . Получено 11 марта 2017 года .
  18. ↑ Гастингс 1995, стр. 34.
  19. ↑ Гастингс 1995, стр. 36.
  20. ^ abc Кидане Давит Ворку (2012). Этика Зара Яэкоба: ответ на историческое и религиозное насилие в Эфиопии семнадцатого века. Григорианский библейский книжный магазин. стр.  166–167 . ISBN. 978-88-7839-222-9.
  21. ↑ Гастингс 1995, стр. 37.
  22. ^ Райт, Ст. (1957). «Заметки о некоторых пещерных церквях в провинции Валло». Анналы Эфиопии . 2 (1): 7–13 . doi : 10.3406/ethio.1957.1255.
  23. ^ Тереза ​​Бергер; Брайан Д. Спинкс (1 декабря 2009 г.). Дух в богослужении — богослужение в духе. Liturgical Press. стр. 315. ISBN 978-0-8146-6234-2.
  24. ↑ Ирвин, АК (1 июня 1985 г.). «Хайле Гетачев: Различные сборники гимнов нагш в эфиопской литературе и их вклад. (Oikonomia. Quellen und Studien zur Orправославная теология, Bd. 19.) [viii], [104] PP. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1983». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 364. doi :10.1017/S0041977X00033632. S2CID  177283389.
  25. ^ Цегайе, Мезмур (июнь 2011 г.). «Традиционное образование Эфиопской православной церкви и его потенциал для развития туризма (1975 – настоящее время)». www.academia.edu : 22–23 .
  26. ^ ab Lourié 2016, стр. 74.
  27. ^ abc Lourié 2016, стр. 82.
  28. ^ ab Lourié 2016, стр. 79.
  29. ^ Невилл, Дэвид (2002). Пророчество и страсть: Эссе в честь Атола Гилла. ATF Press. стр. 284. ISBN 978-1-920691-00-4.
  30. ^ Лурье 2016, стр. 83.
  31. ^ Лурье 2016, стр. 75.
  32. ^ Лурье 2016, стр. 77–78.
  33. ^ Лурье 2016, стр. 80.
  34. ^ ab "Поиск проекта". Программа архивов , находящихся под угрозой исчезновения. Получено 4 марта 2017 г.
  35. ^ Стив Деламартер; Getatchew Haile (31 января 2013 г.). Каталог проекта по созданию изображений эфиопских рукописей: кодексы 106–200 и магические свитки 135–284. Casemate Publishers. стр. 130. ISBN 978-0-227-17384-8.
  36. ↑ Хайле, Getatchew (18 апреля 2013 г.). «Похвала кресту, Вуддасе Маскаль, Абба Гиоргис из Гасанчи». Эфиопика . 14 (1): 47–120 . doi : 10.15460/aethiopica.14.1.414 .

Источники

  • Гастингс, Адриан (5 января 1995 г.). «Политика Зара Яикоб». Церковь в Африке, 1450-1950 гг . Clarendon Press. стр.  34–37 . ISBN 978-0-19-152055-6.
  • Лурье, Базиль (2016). «Архаический еврейско-христианский литургический календарь у аввы Георгиса из Сэглы». Скриниум . 12 (1): 73–83 . doi : 10.1163/18177565-00121p07 . ISSN  1817-7530.

Дальнейшее чтение

  • Коллекция эфиопских рукописей разных дат.
  • Святой недели
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Giyorgis_of_Segla&oldid=1231334113"