Джорджио Фано

Джорджио Фано (17 апреля 1885 г. — 20 сентября 1963 г.) — итальянский философ и лингвист. Он принадлежал к школе итальянских мыслителей-неоидеалистов, среди группы художников и писателей, которые сделали Триест начала двадцатого века заметным центром интеллектуальной деятельности. Фано читал и интерпретировал работы Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле с оригинальной точки зрения. В частности, он признавал важность естественных наук и математики, которые в его системе не являются псевдоконцепциями. Он также подчеркивал важнейшую важность самых простых и основных аспектов жизни разума, вдохновленных размышлениями Джанбаттисты Вико .

Джорджио Фано родился в Триесте 17 апреля 1885 года. Его отец Гульельмо был известным врачом, его мать Амалия Сангинетти, которая много лет тяжело болела, умерла, когда он был еще ребенком. Его отец Гульельмо был одним из немногих евреев в то время, кто обратился в католичество из искренней веры в веру. Но это обращение, к сожалению, сопровождалось религиозными заблуждениями и психическими расстройствами.

Будучи подростком, Фано восставал против власти взрослых, ненавидя их конформизм, их гнетущий дух и тягостную атмосферу, которая их окутывала. В романе ^[1] "Quasi una fantasia" (Почти как фантастическая история) Этторе Кантони рассказывается о двух мальчиках, в которых легко узнать автора Этторе и его друга Джорджо Фано, которые путешествуют и даже прибывают в Африку, именно для того, чтобы избежать среды, созданной взрослыми.

Будучи мятежным мальчиком, он отказывался принимать школьную дисциплину. В одном примечательном эпизоде, характеризующем его характер, он бросил классный журнал в огонь. Он посещал австрийские школы того времени, но с небольшой пользой. Одной из его трудностей было то, что у него не было цепкой памяти. Хотя он преуспел в понимании концептуальных принципов, ему не хватало удержания многочисленных тривиальных деталей, необходимых при изучении истории и географии. Таким образом, он оставил учебу задолго до того, как получил matura (аттестат зрелости). Действительно, Джорджо Вогера  [it] рассказывает в Il Piccolo от 4 января 1995 года: «Когда он ушел из школы, его родственники нашли ему хорошую работу в офисе. Но он бросил работу, никому ничего не сказав, и снял вместе с несколькими сверстниками небольшую комнату на холме Скоркола. Там он посвятил себя не только бесконечным дискуссиям с друзьями (и, возможно, некоторым любовным развлечениям), но и проводил часы за чтением, без какого-либо внешнего руководства и делая большой том заметок, классиков философии. Плохо накормленный, замерзший и часто лишенный сна — просто fami... freddi o vigilie (голод, холод и бдения), как выразился Данте. Его углубленное изучение классики продолжилось позже в Вене , где он также мог посещать лекции некоторых академических светил того времени. Это было его чтение немецких классиков, от Лейбница до Шопенгауэра — и, в частности, Канта , Фихте и Гегель — который дал основную ориентацию его философского мышления на протяжении всей жизни. Даже при несомненной оригинальности его собственного творчества он сохранял эту точку зрения на протяжении всей своей жизни. И мы не должны игнорировать тот факт, что его огромное увлечение основными представителями немецкой критики и идеализма давало ему концептуальное оружие для его личной борьбы с догматизмом, фидеизмом, клерикализмом, населявшими его собственную семейную среду. В любом случае, этот молодой бунтарь, часто безрассудный в своих решениях относительно практических дел, часто невосприимчивый к людям, которые ему не нравились, с самого начала демонстрировал в вопросах философской мысли серьезность, благоразумие, желание исследовать и документировать глубокие вопросы в той степени, которая редко встречается даже у зрелых ученых сегодня».

Исключительно стимулирующая среда Триеста того времени также способствовала личностному и интеллектуальному созреванию Фано. В частности, он был другом Умберто Поли , для которого он создал псевдоним «Саба». В приведенном выше рассказе Джорджио Вогеры также содержится следующий отрывок, описывающий тип отношений, существовавших между Саба и Фано: «Фано был неисправимым оптимистом, веселым и бесстрашным; его шутки иногда смущали Сабу. Его видение мира каким-то образом трансформировалось в нечто более прекрасное и возвышенное, хотя он часто был довольно наивен. Следующий эпизод, известный как подлинный, показывает, каким смелым шуткам Фано часто подвергал своего друга. Молодые Фано и Саба идут по берегу моря, оживленно обсуждая существование Бога. В какой-то момент Фано подбирает и прячет в кулаке кусок дерева. Он объявляет: «Если Бог существует, пусть этот камень плавает!», а затем бросает кусок дерева в море, в котором он, естественно, остается на плаву. Саба, очень взволнованный, думая, что это может быть чудом, подносит руку к сердцу и восклицает, затаив дыхание: «Боже мой, Джорджио, Джорджио...»

Шестая часть «Пригиони» ^[2] Саввы также вдохновлена ​​фигурой Фано:

Страстная. / Природа, потому что я горю, она покрыла мои щеки и рыжий подбородок. Дух не бриз: это порывистый ветер, так что даже Судьба потрясена. /...../ Я был Моисеем, который вывел тебя из Египта, / и я страдал за тебя на кресте. / Меня зовут в Аравии Мухаммедом.

Саба и Фано вместе купили Древнюю и современную библиотеку ^[3]. Они относились к ней по-разному: в то время как Саба был любителем древних книг, Фано имел более равнодушный взгляд. Фано не был человеком, который усердно брался за множество «скучных» задач, а скорее с радостью поручал их своим товарищам. В конечном итоге, эти двое решили расстаться и оставить библиотеку только одному из них. Поскольку оба хотели остаться владельцами, Фано предложил решение с помощью подбрасывания монеты; Фано выиграл. Но Саба не хотел принимать приговор судьбы и отчаянно умолял своего друга оставить ему библиотеку; Фано в конце концов сдался. ^[4] Другим человеком из района Триеста, с которым у Фано была тесная дружба, был Вирджилио Джотти . Фано пишет: «Наша встреча была похожа на встречу тосканского художника с еврейским пророком. Я был очень рад этому. В то время Джотти читал Золя , Мопассана и Флобера , произведения, незнакомые Фано. Из-за своего ленивого характера во многих периферийных аспектах жизни он делал то, что я ему советовал. Он уезжал из Триеста, затем привозил свою семью во Флоренцию и тому подобное». Но дружба между ними сильно пострадала из-за трагических событий, связанных с Марией, сестрой Вирджилио Джотти, на которой Фано женился в 1913 году. У них был умственно отсталый сын, которого позже убила его мать, которая впоследствии покончила с собой. ^[5] Эта трагедия глубоко потрясла все социальное сообщество Триеста. Он женился во второй раз на Анне Куриэль; вместе у них родился сын по имени Гвидо.

В период Первой мировой войны Фано был ирредентистом, как и многие его друзья, Сильвио Бенко  [it] , Саба, Джотти, Карло Шиффрер  [it] и другие. Позже его позиция была очень похожа на позицию Бенедетто Кроче , и по схожим идеологическим причинам. Он не поддерживал эгалитарные идеалы, которые казались ему утопическими и, в любом случае, нежелательными, возможно, ведущими к коммунистическому обществу. Действительно, в годы, непосредственно последовавшие за Первой мировой войной , он решительно выступал против максималистского и бурного социализма того времени. Это привело, на очень короткий период, к некоторой симпатии к фашизму . Но это отношение изменилось очень быстро, еще до Кроче. Джорджио Фано стал мужественным и безоговорочным антифашистом, который не упускал возможности открыто выразить свое мнение. Эти позиционные заявления не остались без последствий; в этой связи мы цитируем Треккани из Биографического словаря:

Профессор философии в различных высших школах Триеста с 1925 года, Фано, однако, стремился к преподаванию в университете, что столкнулось со многими препятствиями, навязанными властями. Эти трудности были результатом его антифашистской репутации, включая речь, которую он произнес в память о своем кузене Энрико Элиа, добровольце в Первой мировой войне , который погиб в Подгоре в 1915 году. В этой речи он выразил, не очень тонко, убеждение, что жертва многих жизней ради свободы была отвергнута тогдашним господствующим политическим режимом. Это политическое утверждение принесло ему несколько дней тюрьмы в крепости Копер , и его репутация антифашиста продолжала оказывать негативное влияние на его университетскую карьеру.

Фано с отличием окончил факультет философии Падуанского университета в 1923 году, защитив диссертацию с оригинальным названием «О вселенной или обо мне: эссе о солипсической философии». Диссертация была опубликована в 1926 году в Rivista d'Italia. Он не посещал университетские занятия в Падуе , вероятно, отчасти потому, что уже был женат и должен был обеспечивать свою семью. Помимо Флоренции , значительную часть своего университетского образования он получил в Вене , где провел несколько лет до войны, погрузившись в среду La Voce . ^[6] Вогера пишет ^[7] «Обладая большими навыками майевтики [напоминающими сократовский метод извлечения новых идей из других], неудивительно, что он был учителем особой ценности: лучшим из тех, кого я когда-либо знал, я бы осмелился сказать. В Триесте он несколько лет читал лекции в средних школах, прежде чем переехать в Рим . Но некоторые из моих сверстников, у которых он был учителем, не переставали рассказывать мне об удивлении, которое они испытали, когда, послушав Фано, внезапно осознали, что философия — эта неудобоваримая мешанина пустых, абстрактных и сложных понятий — стала чем-то чрезвычайно увлекательным и современным, даже забавным. Само собой разумеется, что все ученики были от него в восторге, и почти все школьницы были в него влюблены».

Фано был учеником Кроче, которого он знал с 1912 года; он опубликовал несколько статей о философии Кроче. ^[8] Одна из этих статей, озаглавленная «Отрицание философии в современном идеализме» (1932), привлекла к нему внимание Джузеппе Ломбардо Радиче , который предложил ему должность добровольного педагогического ассистента на факультете магистратуры Римского университета Ла Сапиенца . Таким образом, Фано переехал туда со своей новой семьей. Первая книга, в которой его мысли были явно сформулированы: «Диалектическая система духа », появилась в 1937 году, когда ему было уже 52 года. В 1938 году из-за действовавших тогда расовых законов ему отказали в должности преподавателя университета; тем не менее ему удалось продолжить работу в качестве профессора в Военной школе Рима.

После немецкого вторжения 8 сентября 1943 года Фано нашел убежище в Рокка-ди-Меццо в Абруццо , где он оставался почти год. Его тихое спокойствие, мужество и пренебрежение к опасности никогда не подводили его, хотя он постоянно сталкивался с риском быть обнаруженным немцами (он и его жена подделали свои удостоверения личности) и бомбардировками союзников . Действительно, в течение долгой зимы 1943–44 годов немцы часто полагались на него как на переводчика. Поскольку его дом находился прямо на главной дороге, кухня часто была полна солдат, которым что-то было нужно. Там, в этой плохо отапливаемой кухне, равнодушный к страшным рискам, он работал, возможно, более усердно, чем когда-либо прежде, и завершил важную работу: «Философию Кроче». Эссе о критике и ранних чертах диалектической системы духа , опубликованное в 1946 году. Мы расскажем здесь об эпизоде ^{​​[9] [10]} , который лаконично отражает как важность, которую он придавал своей работе, так и его безрассудство и смелость, можно даже сказать, его бессознательность:

Однажды утром, спустившись на кухню, которая стала его студией, он обнаружил, что она захвачена немецкими солдатами, которые искали воду и многое другое. И затем, с его обычным спокойным поведением, безразличным к тому факту, что он был евреем, с лицом библейского пророка, он указал солдатам вермахта на дверь: «Пожалуйста, — сказал он по-немецки, — господа, пожалуйста, вы можете пойти куда-нибудь еще. Мне нужно будет работать». Не говоря ни слова, солдаты толкнули дверь и ушли, а Джорджио тихо вернулся к своему рабочему столу, чтобы возобновить свои споры с Кроче. Ему очень повезло, что даже самого поверхностного расследования было бы достаточно, чтобы сопроводить его вместе с семьей в лагеря смерти».

Когда война закончилась, он возобновил свою должность в Римском университете , и в течение короткого периода он также занимал временную должность директора Института педагогики Магистериума . Однако Фано так и не удосужился получить официальное назначение на академическую должность, так что, когда его академическая карьера закончилась, он не имел права получать даже минимальную пенсию. Тем не менее, он непрерывно работал в течение почти двадцати лет до своей смерти, создав ряд весьма актуальных эссе. В вышеупомянутом эссе о Кроче он отстаивал важность эмпирических наук, которым в философии Кроче не приписывалось никакого когнитивного достоинства. В тексте « Восточная теософия и греческая философия » мы находим описание исторического развития человеческой мысли, подчеркивающее важность математики, в отличие от утверждения Кроче о том, что математика была всего лишь «псевдоконцепцией».

Его более поздние исследования касались вопроса происхождения языка. Он внес несколько существенных оригинальных идей по этому вопросу, как это было изложено в его Essay on the Origins of Language; with a Critical History of the Glottogonic Doctrines . Эссе было позже расширено, следуя его намерениям, в более обширное изложение, книгу Origins and Nature of Language ^[11] его женой Анной и сыном Гвидо.

Он умер в Сиене 20 сентября 1963 года, председательствуя на заседании экзаменационной комиссии.

• Атти III международного конгресса по эстетике: Взято из «Edizioni della rivista di estetica», Венеция, 3-5 сентября (1956).
• Arte e linguaggio nel pensiero di Guido Calogero: Взято из «Fiera Letteraria» 13 марта (1955).
• Краткие конференции и проблемы педагогики в куре A de Amicis e V. Marone: стр. 7, 21, 25, 35, 61, 91, Tipografia U. Quintily, Рим, - через Эннио Квирино Висконти, 78, (1946).
• Сертификат Римского университета, аттестант декаданса для свободных доченцов Джорджо Фано для разносторонних отношений: (1970).
• Cibernetica e filosofia: Взято из «Giornale Critico della Filosofia Italiana», Fasc. 1 - (1964).
• Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Benedetto Croce: Взято из «Atti del XVI Congresso Nazionale di Filosofia», Болонья (19–22 марта 1953 г.).
• Комментарий к философии дель Кроче : Anno Accad. 1946–47, Дом Эдитрис Фауно, Рим, (1946).
• Conferenza su l'idealismo ebraico, la rivoluzione russa, e la trilogia di Salom Asch "Pietroburgo-Varsavia-Mosca": (Рукопись) (1932).
• Conferenza tenuta a Trieste nel '25–26 intorno al concetto della relatività : ( Рукопись ).
• [Corto] Trattato, Sul sistema dialettico del positivismo concreto: Beppe Grande Editore, Турин, (2007).
• Dell'universo ovvero di me stesso saggio di una filosofia solipsistica: Società Editrice "Unitas", Милан (1926).
• Estetica e Linguistica in Croce e dopo Croce: Взято из «De Homine» номер 11/12, Центр изучения морали и социальных наук, Институт философии Римского университета.
• Genio e disordine: (Рукопись).
• Il mio Idealismo: в «AA. VV., La filosofia contemporanea in Italia: invito al диалого» , Асти, с. 14 (1958).
• Проблема происхождения языка в GB Vico: Взято из «Giornale di Metafisica», стр. 489–500, (1962).
• Ilprogoma dell'origine e della natura del linguaggio nel "Cratilo" platonico: Взято из "Giornale di Metafisica", стр. 307–320, (1962).
• Il sistema Diaettico dello Spirito (часть I, часть II): Servizi editoriali del GUF, Roma, (1937).
• Я хочу сказать: (Рукопись).
• Indagini intorno all'origine ed alla essenza del linguaggio: «Il Ponte», стр. 90–105, 217–88 (1959).
• La contraddizione del concetto estetico nel sistema di B.Croce: «L'Anima», Флоренция, декабрь (1911).
• La filosofia del Croce (часть I, часть II, часть III, часть IV): Saggi di Crita e Primi Lineamenti di un sistema Dialettico dello Spirito, Istituto Editoriale Italiano, Милан, (1946).
• La Filosofia di B.Croce, Saggio di Crita e Primi Lineamenti di un Sistema Dialettico dello Spirito : Взято из fascicolo VI - anno IX - 1928 e dai fascicoli I e II - anno X - 1929 del Giornale Crito della Filosofia Italiana, Casa Editrice d 'Arte Bestetti & Tumminelli, Милан-Рома.
• La Metafisica Ontologica di P.Carabellese, Giornale Critico della Filosofia Italiana: Взято из Fascicolo II-III Marzo-Giugno 1937 - Anno XVIII - Seconda Serie - Vol. V, GC Sansoni Editore, Флоренция.
• La negazione della filosofia nell'idealismo attuale: Взято из "L'archivio di filosofia" Fasc. II. ПП. 56–100, Априле-Джюньо (1932).
• Анакронистическая ситуация П. Карабеллезе, ultimo dei grandi метафизики: «Giornate di studi carabellesiani», Atti del Convegno tenuto presso l'Istituto di Filosofia dell' Università di Bologna, ottobre (1960).
• Le gesta di Dio e d'Israele trascritte dalla Bibbia a cura di Giorgio Fano: ( Рукопись ).
• Lettera al Prefetto di Trieste for ottenere l'ammissione all'esame di libera docenza negata для уведомления о несогласии с политической политикой: (1936).
• Письмо Джорджио Вогеры с предложением политических преследований, в котором есть место Джорджио Фано: (1987).
• Lezioni di Storia della Filosofia, рассматриваемая в рамках диалектической свободы: Università degli Studi di Roma, Facoltà di Magistero, Anno accademico 1947–48, Casa Editrice Fauno.
• L'influenza dell'idealismo ebraico sulla religiosità mondiale: Взято из "La Rassegna mensile di Israel", Vol. V - N. 12 (вторая серия) Апреля (1931).
• Matematici e filosofi: «Tecnica dell'insegnare, Rivista mensile di pedagogia e Didattica», Anno III N.4 Roma, Aprile, (1948).
• Неопозитивизм, анализ языка и кибернетики: Einaudi Editore, Турин, (1968).
• Note sul libro di Eugenio Garin «La filosofia Come sapere Storia» : примечания (Laterza 1959).
• Prolegomeni ad ogni futura Metafisica: a cura di G.FANO, Istituto Editoriale Italiano, Милан (1948).
• Prolegomeni alla "Filosofia perenne", Osservazioni sulla Metafisica del Prof. Orestano: (Рукопись), Триест (1933).
• Теологические и философские проблемы Ферруччо Пардо : ( Рукопись ).
• Saggio sulle origini del linguaggio: Einaudi Editore, Турин (1962).
• Serietà Scientifica e ciarlataneria nell'uso del simbolismo logico e dell'analisi del linguaggio: Взято из II тома «La filosofia di fronte alle science», Милилло, Бари (1962).
• Teosofia orientale e filosofia greca, Preliminari ad ogni storiografia filosofica: La Nuova Italia, Firenze (1949).
• Totò e l'anello Magico (с иллюстрациями Серджио Тофано): Эдитрис Фауно, Рома (1945), Эйнауди Рагацци (1994).
• Весь африканский император (с иллюстрациями Фабио Сансони): Interlinea, Новара (2005).
• Un amoretto di mezza Estate: (Рукопись).
• Unadispute indiana sull'idealismo: Взято из "Rivista di Filosofia" N.3, Милан, (1928).
• Verità e Storia, un dibattito sul Methodo della Storia della Filosofia: Ed. Аретуза, Асти (1956).
• Волонта ума и волонта божественной истории, история «Guerra e Pace»: (Рукопись).