Гендерное неравенство в Индии

Часть серии статей о
Маскулизм
Движения Движение за права отцов Интактивизм Движение HimToo Мужское движение Мифопоэтическое мужское движение Движение за освобождение мужчин Движение за права мужчин
Темы и вопросы Темы Половые различия у людей Мужская сексуальность человека Гендерное равенство Мизандрия Гегемоническая мужественность Изнеженность Гендерные роли Мачизм Гендерная нейтральность Мужчины в феминизме ( Профеминизм Антифеминизм ) Проблемы Дискриминация мужчин Насилие в отношении мужчин Расходуемость мужчин Споры об обрезании ( Увечье половых органов ) Принудительное обрезание ) Изнасилование ( Изнасилование в тюрьме Ложное обвинение в изнасиловании Изнасилование мужчин ) Домашнее насилие ( в отношении мужчин ) Насилие в отношении представителей ЛГБТ ( Гомофобия Гейфобия Издевательства над геями Трансфобия ) Воинская повинность Репродуктивные права Отцовские права и аборты Развод без вины Кража спермы Обратный сексизм Токсичная мужественность
По стране Права мужчин Индия Права отцов Австралия Италия Великобритания Соединенные Штаты
Списки и категории Индекс тем маскулизма Категория:Маскулизм Категория:Маскулисты Категория:Мужское движение Категория:Мужские организации
Смотрите также Международный мужской день Министр по делам мужчин Movember Мужские исследования
в т е

Часть серии статей о
Феминизм
История История феминизма История феминизма История женщин американский британский канадский немецкий Волны Первый Второй Третий Четвертый Хронология Избирательное право женщин мусульманские страны НАС Другие права женщин Избирательное право женщин по странам Австрия Австралия Канада Колумбия Индия Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания Вторая Республика франкист Швейцария Великобритания Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты состояния
Интерсекциональные варианты Толстый лесбиянка Лесбиянка цвета кожи Радикальное лесбиянство Сепаратистский Секс-позитивный Трансфеминизм Постгендеризм Вегетарианский экофеминизм Социалистический Анархист Квир Джинеология марксистский Критическая теория Точка зрения Материалист Экофеминистка Постколониальный Глобальный Транснациональный Ксенофеминизм Мультикультурный африканский женский стиль Черный хип-хоп лесбиянка Трещотка Чикана лесбиянка Местный Коренной американец Многорасовый цыганский Вуманизм
Другие варианты Против абортов Капитал Фемонационализм Материнский Постфеминизм Реакционер State Carceral Imperial Embedded Gender-critical or trans-exclusionary Victim White
Religious variants Atheist Buddhist Christian Mormon New Womanist Asian Neopagan Dianic Wicca Reclaiming Ecofeminist Hindu Islamic Jewish Orthodox Sikh
Movements and ideologies 4B movement Analytical Anti-fascist Anti-pornography Cyberfeminism HCI Networked Difference Cultural Neo Ecofeminism Eugenic Individualist Lipstick Stiletto Liberal Equality Social Labor Libertarian Post-structural Postmodern Radical Political lesbianism Separatist Technofeminism Women's liberation
Concepts Antinaturalism Choice feminism Cognitive labor Complementarianism Literature Children's literature Diversity (politics) Diversity, equity, and inclusion Effects on society Equality Female education Female genital mutilation Femicide Femonationalism Feminism in culture Feminist movement African-American women's suffrage movement Art movement In hip hop Feminist stripper Formal equality Gender equality Gender quota Girl power Honor killing Ideal womanhood Invisible labor Internalized sexism International Girl's Day and Women's Day Language reform Feminist capitalism Gender-blind Likeability trap Male privilege Matriarchal religion Media Men in feminism Misogyny Trans Oedipus complex Opposition to feminism Pro-feminism Protofeminism Purplewashing Racism Reproductive justice Sex workers' rights Sexual harassment Sexual objectification Substantive equality Toxic masculinity Transmisogyny Triple oppression Violence against women War on women Women's empowerment Women-only space Women's health Women's rights Women in the workforce
Outlooks Bicycling and feminism Criticism of marriage Views on BDSM Views on pornography Views on prostitution Views on sexual orientation Views on sexuality Views on transgender topics SCUM Manifesto
Theory Feminist method Gender studies Gender mainstreaming Gynocentrism Kyriarchy Male gaze Matriarchy Women's studies Men's studies Patriarchy Écriture féminine Areas of study Anthropology Archaeology Architecture Art Art criticism Literary criticism Film theory Science fiction Biology Composition studies Criminology Pathways perspective Economics FDPA Geography International relations Constructivism Legal theory Pedagogy Philosophy Aesthetics Empiricism Epistemology Ethics Justice ethics Existentialism Metaphysics science Political ecology Political theory Pornography Psychology Therapy Revisionist mythology Sex wars Sexology Sociology Technoscience Theology womanist theology
By continent/country Africa Democratic Republic of the Congo Egypt Ethiopia Ghana Mali Nigeria Senegal South Africa Albania Australia Bangladesh Canada China Denmark Finland France Germany Greece Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Republic of Ireland Israel Italy Japan Latin America Argentina Brazil Chile Haiti Honduras Mexico Paraguay Trinidad and Tobago Lebanon Malaysia Nepal Netherlands New Zealand Northern Cyprus Norway Pakistan Philippines Poland Russia Saudi Arabia South Korea Sweden Syria Taiwan Thailand Turkey Vietnam Ukraine United Kingdom United States History of women
Lists and categories Lists Articles Feminists by nationality Literature American feminist literature Feminist comic books Feminist songs Conservative feminisms Ecofeminist authors Feminist art critics Feminist economists Feminist philosophers Feminist poets Feminist rhetoricians Jewish feminists Muslim feminists Feminist parties Suffragists and suffragettes Women's rights activists Women's studies journals Women's suffrage organizations Categories Women's rights by country Feminists by nationality
Feminism portal
v t e

Part of a series on
Feminist philosophy
Major works A Vindication of the Rights of Woman (1792) The Subjection of Women (1869) The Origin of the Family, Private Property and the State (1884) The Second Sex (1949) The Feminine Mystique (1963) Sexual Politics (1969) The Dialectic of Sex (1970) Speculum of the Other Woman (1974) This Sex Which is Not One (1977) Gyn/Ecology (1978) Throwing Like a Girl (1980) In a Different Voice (1982) The Politics of Reality (1983) Women, Race, and Class (1983) Feminist Theory: From Margin to Center (1984) The Creation of Patriarchy (1986) Toward a Feminist Theory of the State (1989) Gender Trouble (1990) Sexual Personae (1990) Black Feminist Thought (1990) Feminism and the Mastery of Nature (1993) Whipping Girl (2007) The Promise of Happiness (2010)
Major thinkers Bartky Baier de Beauvoir Bebel Boggs Butler Cixous Cleyre De la Cruz Collins Daly Davis Démar Dworkin Federici Firestone Fourier Friedan Frye Gamond Goldman Grosz Haslanger hooks Irigaray Jaggar Kristeva Lerner Lorde Lugones Luxemburg MacKinnon Mama Michel Mill Taylor Mill Millett Nussbaum Paglia Pankhurst Pateman Plumwood Rubin Saadawi Showalter Solanas Spivak Voilquin Wittig Wollstonecraft Young Zetkin
Ideas Feminism analytical epistemology ethics existentialism metaphysics science Gender equality Gender performativity Social construction of gender Care ethics Intersectionality Standpoint theory
Journals Feminist Philosophy Quarterly Hypatia philoSOPHIA Radical Philosophy Signs
Category Feminist philosophy
v t e

Гендерное неравенство в Индии относится к неравенству в сфере здравоохранения, образования, экономики и политики между мужчинами и женщинами в Индии . ^[1] Различные международные индексы гендерного неравенства ранжируют Индию по-разному по каждому из этих факторов, а также на комплексной основе, и эти индексы являются спорными. ^{[2] [3]}

Гендерное неравенство и его социальные причины влияют на соотношение полов в Индии , здоровье женщин на протяжении всей их жизни, их образовательный уровень и даже их экономические условия. Это также препятствует установлению равных законов об изнасиловании для мужчин. ^{[4] [5]} Гендерное неравенство в Индии является многогранной проблемой, которая в первую очередь касается женщин, но также затрагивает мужчин. ^[6] Если рассматривать население Индии в целом, женщины находятся в невыгодном положении по нескольким важным причинам. Хотя конституция Индии предоставляет мужчинам и женщинам равные права , гендерное неравенство сохраняется.

Исследования показывают, что гендерная дискриминация в основном в пользу мужчин во многих сферах, включая рабочее место. ^{[7] [8]} Дискриминация затрагивает многие аспекты жизни женщин от развития карьеры и прогресса до расстройств психического здоровья . Хотя индийские законы об изнасиловании, приданом и супружеской неверности имеют в основе безопасность женщин, ^[9] эти крайне дискриминационные практики все еще имеют место с тревожной скоростью, влияя на жизнь многих людей сегодня. ^{[10] [11]}

В следующей таблице сравниваются данные по всему населению для двух полов по различным статистическим показателям неравенства, а также данные из базы данных гендерной статистики Всемирного банка за 2012 год. ^[12]

Различные группы ранжировали гендерное неравенство по всему миру. Например, Всемирный экономический форум ежегодно публикует Глобальный индекс гендерного разрыва для каждой страны. Индекс фокусируется не на расширении прав и возможностей женщин, а на относительном разрыве между мужчинами и женщинами в четырех основных категориях — экономическое участие, уровень образования, здоровье и выживание, а также политическое расширение прав и возможностей. ^[14] Он включает такие показатели, как предполагаемые аборты по половому признаку, количество лет, в течение которых главой государства была женщина, уровень грамотности женщин и мужчин, предполагаемое соотношение доходов женщин и мужчин в стране и несколько других относительных гендерных статистических показателей. Он не включает такие факторы, как уровень преступности против женщин по сравнению с мужчинами, домашнее насилие , убийства чести или подобные факторы. В случаях, когда данные недоступны или их трудно собрать, Всемирный экономический форум использует старые данные или делает наилучшую оценку для расчета Глобального индекса разрыва (GGI) страны. ^[14]

Согласно Глобальному отчету о гендерном разрыве, опубликованному Всемирным экономическим форумом (ВЭФ) в 2011 году, Индия заняла 113 место в Индексе гендерного разрыва (GGI) среди 135 опрошенных стран. ^[15] С тех пор Индия улучшила свои рейтинги в Индексе гендерного разрыва (GGI) Всемирного экономического форума до 105/136 в 2013 году. ^[14] При разбивке на компоненты GGI, Индия показывает хорошие результаты в области политических прав и возможностей, но имеет такие же плохие результаты, как Китай в области абортов по признаку пола . Индия также имеет низкие баллы по общему рейтингу женской и мужской грамотности и здравоохранения. Индия, занимавшая в 2013 году 101 место, имела общий балл 0,6551, в то время как Исландия, страна, которая возглавила список, имела общий балл 0,8731 (отсутствие гендерного разрыва дало бы балл 1,0). ^[14]

Альтернативные показатели включают Индекс гендерного равенства социальных институтов (SIGI) ОЭСР , который поставил Индию на 56-е место из 86 в 2012 году, что является улучшением по сравнению с 96-м местом из 102 в 2009 году. SIGI является мерой дискриминационных социальных институтов, которые являются движущими силами неравенства, а не самих неравных результатов. ^[16] Аналогичным образом, ПРООН опубликовала Индекс гендерного неравенства и поставила Индию на 132-е место из 148 стран.

Проблемы с индексами

Ученые ^{[3] [17]} подвергли сомнению точность, релевантность и обоснованность этих индексов и глобальных рейтингов. Например, Дейкстра и Ханмер ^[2] признают, что глобальные индексные рейтинги по гендерному неравенству привлекли внимание СМИ, но страдают от серьезных ограничений. Базовые данные, используемые для расчета индекса, устарели, ненадежны и сомнительны. Кроме того, страна может иметь и получает высокий рейтинг, когда и мужчины, и женщины страдают от равной депривации и отсутствия прав и возможностей. ^[2] Другими словами, страны Африки и Ближнего Востока, где женщины имеют более низкое экономическое участие, более низкий уровень образования, более плохое здоровье и высокую младенческую смертность, занимают высокие позиции, если и мужчины, и женщины страдают от этих проблем в равной степени. Если цель состоит в том, чтобы измерить прогресс, процветание и расширение прав и возможностей женщин с равными гендерными правами, то эти индексы не подходят для ранжирования или сравнения стран. Они имеют ограниченную обоснованность. ^[2] Вместо рейтингов следует сосредоточиться на измерении развития женщин, расширения прав и возможностей и гендерного паритета, особенно по соответствующим возрастным группам, таким как дети и молодежь. ^{[18] [19]} Тем не менее, широко признано, что в Индии, как и в других развивающихся странах, наблюдается высокое гендерное неравенство и более низкий уровень прав и возможностей женщин, чем в развитых странах. ^{[20] [21]}

Культурная конструкция индийского общества, которая усиливает гендерную предвзятость по отношению к мужчинам и женщинам, с различной степенью и различными контекстами по отношению к противоположному полу, ^[22] привела к сохранению в Индии сильного предпочтения в отношении мальчиков. Женский инфантицид и аборты по половому признаку приняты и в значительной степени отражают низкий социальный статус индийских женщин. Перепись 2011 года показывает снижение численности девочек (в процентах от общей численности населения) в возрасте до семи лет, при этом активисты подсчитали, что восемь миллионов плодов женского пола могли быть абортированы за последнее десятилетие. ^[23] Перепись 2005 года показывает, что показатели детской смертности среди девочек и мальчиков составляют 61 и 56, соответственно, из 1000 живорождений, ^[24] причем девочки чаще подвергаются абортам, чем мальчики, из-за предвзятого отношения, культурных стереотипов, неуверенности и т. д.

Было отмечено снижение соотношения полов среди детей (0–6 лет): перепись населения Индии 2011 года показала, что оно составляет 914 девочек на 1000 мальчиков, что ниже показателя 2001 года, составлявшего 927 — самого низкого показателя с момента обретения Индией независимости . ^[25]

Спрос на сыновей среди богатых родителей удовлетворяется медицинским сообществом посредством предоставления нелегальных услуг по определению пола плода и абортов по половому признаку. Финансовый стимул для врачей заниматься этой незаконной деятельностью, по-видимому, намного больше, чем штрафы, связанные с нарушением закона. ^{[26] [ требуется лучший источник ]}

Образование не одинаково доступно индийским женщинам. Хотя уровень грамотности растет, уровень грамотности среди женщин отстает от уровня грамотности среди мужчин.

Уровень грамотности среди женщин составляет 65,46%, по сравнению с 82,14% среди мужчин. ^[27] Основным фактором такого низкого уровня грамотности является восприятие родителями того, что образование для девочек является пустой тратой ресурсов, поскольку их дочери в конечном итоге будут жить в семьях своих мужей. Таким образом, существует сильное убеждение, что из-за их традиционной обязанности и роли домохозяек дочери не получат прямой выгоды от инвестиций в образование. ^[28]

Такие программы, как школы-ашрамы для племен, программы для районов с низким уровнем грамотности и стипендии для содействия высшему образованию, такие как стипендии Pre-Matric и Post-Matric, Rajiv Gandhi National Fellowship и т. д., были недавно введены для содействия образованию. Традиционные верования относительно женского образования, особенно в сельских и племенных общинах Индии, не позволяют женщинам воспользоваться этими ресурсами. ^[29]

Для женщин в сельских или племенных общинах образовательные различия еще больше. В 2011 году в штате Джаркханд уровень грамотности среди мужчин из зарегистрированных племен (ST) составлял около 68%, тогда как среди женщин уровень грамотности составлял около 46%. ^[30] Женщины из племен не имеют доступа к образовательным учреждениям и изолированы от городского общества, что ограничивает их в получении экономических возможностей и мобильности. Женщины из племен в Индии часто неквалифицированны и воспринимаются обществом в целом как хаотичные и готовые к половым сношениям. В результате женщины из племен, которые пытаются интегрироваться в сельские или городские общества, в конечном итоге становятся секс-работницами или занимаются физическим трудом. ^[29]

Дискриминация в отношении женщин способствовала гендерным различиям в оплате труда: в Индии женщины в среднем зарабатывают 64% от того, что зарабатывают их коллеги-мужчины за ту же профессию и уровень квалификации. ^[31]

Это привело к отсутствию у них автономии и полномочий. Хотя женщинам предоставлены равные права, равенство может быть не реализовано должным образом. На практике права на землю и имущество слабо соблюдаются, а в сельской местности широко практикуются обычные законы. ^[32]

Уровень участия женщин в рабочей силе составил 80,7% в 2013 году. ^[33] Нэнси Локвуд из Общества по управлению человеческими ресурсами , крупнейшей в мире ассоциации по управлению человеческими ресурсами с членами в 140 странах, в отчете за 2009 год написала, что участие женщин в рабочей силе ниже, чем у мужчин, но быстро растет с 1990-х годов. Из 397 миллионов работников Индии в 2001 году 124 миллиона были женщинами, утверждает Локвуд. ^[34]

Более 50% индийской рабочей силы занято в сельском хозяйстве. Большинство сельских мужчин работают земледельцами, в то время как большинство женщин работают в сфере содержания скота, производства яиц и молока. Рао ^[35] утверждает, что около 78 процентов сельских женщин заняты в сельском хозяйстве, по сравнению с 63 процентами мужчин. Около 37% женщин являются земледельцами, но они более активны на этапах орошения, прополки, веяния, пересадки и сбора урожая в сельском хозяйстве. Около 70 процентов сельскохозяйственных работ в Индии выполнялось женщинами в 2004 году. ^[35] Уровень участия женщин в рабочей силе составляет около 47% на чайных плантациях Индии, 46% в выращивании хлопка, 45% в выращивании масличных семян и 39% в садоводстве. ^[36]

В Индии существует неравенство в оплате труда между мужчинами и женщинами. Самый большой разрыв в оплате труда был в 2009 году в ручных пахотных работах, где мужчины получали 103 рупии в день, а женщины — 55 рупий , коэффициент разрыва в оплате труда составил 1,87. Для посева коэффициент разрыва в оплате труда сократился до 1,38, а для прополки — до 1,18. ^[37] Для других сельскохозяйственных работ, таких как веяние, обмолот и пересадка, соотношение заработной платы мужчин и женщин варьировалось от 1,16 до 1,28. Для подметания заработная плата в 2009 году была статистически одинаковой для мужчин и женщин во всех штатах Индии. ^[37]

Хотя законы поддерживают кредитование женщин, а программы микрокредитования , ориентированные на женщин, являются плодовитыми, у женщин часто нет обеспечения для банковских кредитов из-за низкого уровня владения имуществом, и схемы микрокредитования подверглись проверке из-за практики принудительного кредитования. Хотя многие программы микрокредитования были успешными и побудили общественные женские группы взаимопомощи, обзор практик микрокредитования 2012 года показал, что с женщинами связываются несколько кредиторов, и в результате они берут слишком много кредитов и перерасходуют свои кредиты. В отчете говорится, что финансовые стимулы для рекрутеров этих программ не были в лучших интересах женщин, которым они якобы должны были служить. ^[38] Результатом стал всплеск самоубийств среди женщин, которые не могли выплатить свои долги. ^[39]

Женщины имеют равные права по закону на владение имуществом и получение равных прав наследования, но на практике женщины находятся в невыгодном положении. Об этом свидетельствует тот факт, что 70% сельских земель принадлежат мужчинам. ^[40] Такие законы, как Закон о правах собственности замужних женщин 1974 года, защищают женщин, но мало кто ищет правовой защиты. ^[41] Хотя Закон о наследовании индуистов 2005 года предусматривает равные права наследования на родовое и совместное имущество, этот закон слабо соблюдается, особенно в Северной Индии.

Женщины из племен сталкиваются как с социальным, так и с правовым неравенством в вопросах владения собственностью. Племенные общины в Индии полагаются на свою землю для экономической стабильности, поскольку их образ жизни и источник дохода связаны с сельскохозяйственной отраслью. Конвенция Международной организации труда № 169 гарантирует племенным общинам права на их собственную землю. Она обеспечивает соблюдение политики, которая требует свободного, предварительного и осознанного согласия на использование племенных земель для развития, и гарантирует, что этот процесс является инклюзивным и благоприятным для племенных общин, которые занимают землю. Это включает возможность для племен вернуть себе свою землю после ее восстановления. Несколько других политик были приняты в сельских районах Индии для защиты племенных земель, такие как Закон об аренде Чота Нагпур, Закон об аренде Сантал Паргана и Правило Уилкинсона. Однако контракты, подписанные между племенными общинами и частными лицами или правительствами штатов, часто нарушаются, в результате чего семьи оказываются перемещенными. ^[42]

Кроме того, было установлено, что вышеупомянутые политики защиты земель исключают женщин из племен. Женщины из племен в Индии имеют статус в первую очередь из-за их действующих ролей в качестве лесных собирателей, и на них особенно влияет неадекватная политика защиты собственности. ^[43] Из-за перемещения женщины из племен сталкиваются с реабилитацией, дискриминацией в кастовых сельских общинах. Одним из основных последствий маргинализации племенных общин для женщин стала гарантия занятости. Политика переселения для племенных семей часто предлагает денежную компенсацию и гарантию занятости только мужчинам-работникам или домохозяйствам, поддерживаемым женщинами. ^[44]

Различные исследования изучали роли женщин в предпринимательстве, а также отношения и результаты, связанные с их участием в этом неформальном секторе экономики. ^{[45] [46]} Исследование 2011 года, опубликованное Таракешварой Рао и др. в журнале Journal of Commerce, показало, что почти 50% населения Индии составляют женщины, однако менее 5% предприятий принадлежат женщинам. ^[45] Фактически, с точки зрения предпринимательства как занятия, 7% от общего числа предпринимателей в Индии составляют женщины, а остальные 93% — мужчины. ^[45] Другое исследование 2011 года, проведенное Колином Уильямсом и Анджулой Гурту и опубликованное в International Journal of Gender and Entrepreneurship, описывает, что женщины-предприниматели сталкиваются с рядом препятствий в развитии своей работы из-за различных факторов. ^[46] Некоторые из этих препятствий включают отсутствие доступа к институциональному кредиту, что имеет негативные последствия с точки зрения расширения бизнеса. ^[46] Кроме того, женщины в этой сфере могут не иметь формально выделенного места для своей профессиональной работы и могут сталкиваться с гендерным насилием из-за своего более открытого присутствия в обществе. ^[46] Другой серьезной проблемой для женщин-предпринимателей является тип деятельности, выполняемой в их профессиональной роли. ^[46] Зачастую эта деятельность может быть довольно ограниченной, соответствующей традиционным гендерным ролям, выполнению деловых начинаний, таких как продажа фруктов или цветов в храмах в Индии, что препятствует дальнейшему развитию женщин-предпринимателей после определенного момента. ^[46]

В этом исследовании Колина Уильямса и Анджулы Гурту также были собраны данные в форме личных интервью с различными женщинами, работающими в сфере предпринимательства. ^[46] В исследовании категории занятий среди женщин-предпринимателей были определены следующим образом: помощницы по дому, продавцы, офисные помощники и продавцы-консультанты. ^[46] Результаты исследования показали, что эти предприимчивые женщины не считали безопасность работы областью, вызывающей беспокойство, как некоторые из их коллег, работающих в других отраслях. ^[46] Однако основной проблемой для этих женщин было отсутствие альтернативной занятости, что изначально побудило их заняться предпринимательской деятельностью, хотя экономические выгоды постепенно приобретались после того, как они закрепились в отрасли. ^[46]

Существуют гендерные различия в количестве учителей и их влиянии на образование. ^[47] В середине 1970-х годов женщины составляли 25% учителей, увеличившись до 43% к 2008 году. ^[47] По сравнению с мужчинами-учителями, женщины-учителя имели более низкую образовательную квалификацию, хотя немного большая доля женщин-учителей получила педагогическое образование. ^[47] Кроме того, в среднем больше женщин-учителей в исследовании по сравнению с мужчинами-учителями имели более десятилетний опыт преподавания. ^[47]

Множество факторов могут способствовать возникновению барьеров и дискриминации, с которыми женщины сталкиваются в науке, хотя с годами ситуация улучшилась. ^{[48] [49]}

Исследование, проведенное в 2003 году в четырех высших учебных заведениях в области науки и технологий в Индии, показало, что 40% женщин-преподавателей испытывали некоторую форму гендерной дискриминации в своих учреждениях, отдавая предпочтение преподавателям-мужчинам. ^[48] Кроме того, что касается практики найма, комиссии по собеседованиям этих учреждений спрашивали женщин-кандидатов, как они будут совмещать семью с работой, и почему они претендуют на должность, а не на должность домохозяйки. ^[48] Дискриминационная практика найма в пользу мужчин также применялась из-за убеждений, что женщины будут менее преданы работе после замужества. ^[48]

В Индии вовлечение женщин в лесные и энергетические инициативы связано с повышением вероятности лесоразработки на 28% и ростом продаж решений по производству энергии вне сети на 30%. ^{[50] [51]}

Женщинам не разрешается играть боевые роли в вооруженных силах. Согласно исследованию, проведенному по этому вопросу, была дана рекомендация исключить женщин-офицеров из призыва в войска ближнего боя. Исследование также постановило, что женщинам-офицерам не может быть предоставлена ​​постоянная комиссия, поскольку они не были обучены командованию и не получили ответственности до сих пор, хотя изменения появляются. Женщины начинают играть важную роль в армии, и предыдущим министром обороны была женщина. ^[52]

17 февраля 2020 года Верховный суд Индии заявил, что женщины -офицеры в индийской армии могут занимать командные должности наравне с мужчинами-офицерами. Суд заявил, что аргументы правительства против этого являются дискриминационными, тревожными и основанными на стереотипах. Суд также заявил, что постоянная комиссия должна быть доступна всем женщинам, независимо от их стажа службы, и приказ должен быть выполнен в течение 3 месяцев. ^[53] Ранее правительство заявило, что войска, в основном мужчины, не будут принимать женщин-командиров. ^[54] Однако теперь женщины занимают боевые должности в индийских ВВС, и Авани Чатурведи , Мохана Сингх Джитарвал и Бхавана Кант стали первыми тремя женщинами -пилотами-истребителями . ^[55] Несмотря на то, что индийская армия и ВВС разрешают женщинам занимать боевые должности, индийский флот по-прежнему против идеи назначения женщин на военные корабли в качестве моряков , хотя они летают на морских патрульных самолетах, таких как P8I и IL 38. [ ^56]

Индия находится на пути к достижению Целей развития тысячелетия по обеспечению гендерного паритета в образовании к 2015 году. ^[57] Показатель посещаемости ЮНИСЕФ и Индекс гендерного равенства в образовании (GEEI) отражают качество образования. ^[58] Несмотря на некоторые достижения, Индии необходимо утроить темпы улучшения, чтобы достичь показателя GEEI в 95% к 2015 году в соответствии с Целями развития тысячелетия.

В сельской Индии девочки по-прежнему менее образованы, чем мальчики. ^[59] В последнее время многие исследования изучали основные факторы, которые способствуют большему или меньшему уровню образования девочек в разных регионах Индии. ^[60] В одном исследовании 2017 года, проведенном Адрианой Д. Куглер и Сантошем Кумаром, опубликованном в Demography , изучалась роль размера семьи и состава детей с точки зрения пола первенца и других на уровне образования, достигнутом в конкретной семье. ^[61] Согласно этому исследованию, по мере того, как размер семьи увеличивался на каждого дополнительного ребенка после первого, в среднем наблюдалось сокращение общего количества лет обучения на четверть года, причем эта статистика не в пользу девочек в семье по сравнению с мальчиками. ^[61] Кроме того, уровень образования матери в семье также играет роль в уровне образования детей, при этом исследование показало, что в семьях с матерями, имеющими более низкий уровень образования, результаты, как правило, были более неблагоприятными для уровня образования детей. ^[61]

При изучении различий в образовании между мальчиками и девочками переход от начального к среднему образованию показывает увеличение разрыва в неравенстве, поскольку больший процент девочек по сравнению с мальчиками бросает свое образовательное путешествие после двенадцати лет. ^[62] В конкретном исследовании 2011 года, проведенном Гауравом Сиддху, опубликованном в Международном журнале образовательного развития, изучалась статистика отсева при переходе в среднюю школу и факторы, способствующие этому в сельской Индии. ^[63] Исследование показало, что среди 20% учащихся, которые прекратили обучение после начального образования, около 70% этих учащихся были девочками. ^[63] В этом исследовании также проводились интервью для определения факторов, влияющих на этот отсев в сельской Индии. ^[63] Результаты показали, что наиболее распространенными причинами, по которым девочки прекращают посещать школу, были расстояние поездки и социальные причины. ^[63] Что касается расстояния поездки, семьи выразили опасения за безопасность девочек, которые каждый день ездили в школу без сопровождения. ^[63] В сельской местности социальные причины также заключались в том, как семьи рассматривали роль дочери как члена дома мужа после замужества, и в некоторых случаях планировали выдать дочь замуж в период обучения в средней школе. ^[63]

Участие в послесреднем образовании для девочек в Индии изменилось с течением времени. ^[64] Одно исследование 2012 года, проведенное Рохини Сахни и Каляном Шанкаром, опубликованное в High Education, исследовало аспект инклюзивности для девочек в сфере высшего образования. ^[64] Источник указывает, что общее участие девочек в высшем образовании возросло с течением времени, особенно в последние годы. ^[64] Однако сохраняются различия в плане распределения по дисциплинам. ^[64] В то время как мальчики, как правило, лучше представляют все образовательные дисциплины, девочки, как правило, сосредоточены на выборочных дисциплинах, в то время как не представлены в других образовательных сферах. ^[64]

Также было проведено исследование статистики отсева в высших учебных заведениях с течением времени. ^[65] Источник 2007 года, автором которого является Сугита Упадхай в журнале Economic and Political Weekly , описал, что уровень отсева в высших учебных заведениях выше среди мальчиков, чем среди девочек. ^[65] Эта тенденция обратная в среднем образовании, где уровень отсева выше среди девочек, чем среди мальчиков. ^[65] Статья предполагает, что уровень отсева в высших учебных заведениях можно объяснить чувством необходимости и срочности, которое мальчики могут испытывать в получении работы. ^[65] Таким образом, по мере трудоустройства мальчики могут с большей вероятностью отсеиваться по сравнению с девочками в высших учебных заведениях, поскольку срочность трудоустройства может быть менее острой для девочек. ^[65]

Хотя уровень грамотности среди женщин в Индии постепенно растет, он ниже, чем уровень грамотности среди мужчин. ^[66] Согласно переписи населения Индии 2011 года, уровень грамотности среди женщин составляет 65,46% по сравнению с 82,14% среди мужчин. По сравнению с мальчиками, в школах обучается гораздо меньше девочек, и многие из них бросают учебу. ^[66] Согласно данным Национального выборочного обследования 1997 года, только штаты Керала и Мизорам приблизились к всеобщему уровню грамотности среди женщин. По мнению большинства ученых, основным фактором улучшения социального и экономического положения женщин в Керале является грамотность. ^[66] С 2006 по 2010 год процент женщин, получивших хотя бы среднее образование, был почти вдвое меньше, чем у мужчин, 26,6% по сравнению с 50,4%. ^[33] В нынешнем поколении молодежи разрыв, похоже, сокращается на начальном уровне и увеличивается на уровне средней школы. В сельской местности Пенджаба разрыв между девочками и мальчиками в зачислении в школу резко увеличивается с возрастом, как показано в Национальном исследовании здоровья семьи-3, где девочки в возрасте 15–17 лет в Пенджабе на 10% чаще, чем мальчики, бросают школу. ^[67] Хотя этот разрыв значительно сократился, все еще остаются проблемы с качеством образования для девочек, когда мальчики из одной семьи отправляются в более качественные частные школы, а девочки отправляются в государственную школу в деревне. ^[68]

В рамках программы неформального образования около 40% центров в штатах и ​​10% центров в Техасских университетах зарезервированы исключительно для женщин. ^[59] По состоянию на 2000 год около 0,3 миллиона центров неформального образования обслуживали около 7,42 миллиона детей, из которых около 0,12 миллиона были исключительно для девочек. ^[59] Некоторые инженерные, медицинские и другие колледжи на уровне штата, такие как в Одише, зарезервировали 30% своих мест для женщин. ^[69] Премьер -министр Индии и Комиссия по планированию также наложили вето на предложение о создании Индийского технологического института исключительно для женщин. ^[70] Хотя с 1990-х годов в Индии наблюдалось существенное улучшение показателей женской грамотности и зачисления, качество образования для женщин по-прежнему сильно снижено.

Что касается показателей здоровья и выживания, международные стандарты учитывают соотношение полов при рождении, подразумеваемые аборты по половому признаку и гендерное неравенство между ожидаемой продолжительностью жизни женщин и мужчин и относительное количество лет, которые женщины живут по сравнению с мужчинами в хорошем здоровье, принимая во внимание годы, потерянные из-за насилия, болезней, недоедания или других соответствующих факторов. ^[71] Существует также неравенство в бездомности. Согласно переписи населения 2011 года, общее число бездомных мужчин и женщин составляет 1 046 871 и 726 169 человек соответственно. Соотношение полов бездомного населения Индии составляет всего 694 женщины на 1000 мужчин. ^[72]

В Северной Америке и Европе соотношение полов при рождении населения колеблется от 103 до 107 мальчиков на 100 девочек; в Индии, Китае и Южной Корее это соотношение намного выше. Женщины имеют биологическое преимущество перед мужчинами в плане долголетия и выживания; однако в Индии и других азиатских странах мужчин было больше, чем женщин. ^{[74] [75]} Это более высокое соотношение полов в Индии и других странах считается показателем абортов по половому признаку .

Соотношение полов при рождении по переписи 2011 года для штатов и союзных территорий Индии в возрастной группе от 0 до 1 года показало, что в Джамму и Кашмире соотношение полов при рождении составляло 128 мальчиков на 100 девочек, в Харьяне — 120, в Пенджабе — 117, а в штатах Дели и Уттаракханд — 114. ^[73] Это объясняется ростом нецелевого использования и доступностью устройств для определения пола плода, таких как ультразвуковое сканирование. Уровень женского фетицида резко растет в Индии. Женский инфантицид (убийство девочек) по-прежнему распространен в некоторых сельских районах. ^[66]

Патнаик оценивает, что на основе соотношения полов при рождении в период с 2000 по 2010 год не родилось около 15 миллионов девочек. ^[76] Макферсон, напротив, подсчитал, что аборты по половому признаку ежегодно приводят к исчезновению около 100 000 девочек в Индии. ^[77]

Девочек часто убивают по нескольким причинам, наиболее важной из которых является финансовая причина. Экономические причины включают в себя возможность зарабатывать, поскольку мужчины являются основными добытчиками дохода, потенциальные пенсии, поскольку, когда девушка выходит замуж, она расстается со своей семьей, и, что наиболее важно, выплату приданого. Несмотря на то, что по индийским законам незаконно просить приданое, это все еще распространенная практика в определенных социально-экономических классах, что приводит к убийству девочек, поскольку девочки рассматриваются как экономическое бремя. ^[78]

Выбор пола и селективные аборты были запрещены в Индии Законом о методах преконцепции и пренатальной диагностики в 1994 году. ^[79] Эта практика продолжается незаконно. Другие институциональные усилия, такие как реклама, называющая женские фетициды грехом Министерством здравоохранения Индии, и ежегодный День девочек ^[80] можно наблюдать, чтобы повысить статус девочек и бороться с женским инфантицидом.

Уровень иммунизации двухлетних детей составил 41,7% для девочек и 45,3% для мальчиков, согласно Национальному обследованию здоровья семей-3 2005 года, что указывает на небольшое невыгодное положение девочек. ^[81] Уровень недоедания в Индии почти одинаков среди мальчиков и девочек.

Соотношение самоубийств среди мужчин и женщин среди взрослых в Индии составляет около 2:1. ^[82] Это более высокое соотношение мужчин и женщин аналогично тому, которое наблюдается во всем мире. ^[83] В период с 1987 по 2007 год уровень самоубийств увеличился с 7,9 до 10,3 на 100 000 человек, ^[84] причем более высокие показатели самоубийств были в южных и восточных штатах Индии. ^[85] В 2012 году в Тамил Наду, Махараштре и Западной Бенгалии была самая высокая доля самоубийств среди женщин. ^[82] Среди штатов с большим населением в Тамил Наду и Керале были самые высокие показатели самоубийств среди женщин на 100 000 человек в 2012 году.

Некоторые исследования в южной Индии показали, что гендерные недостатки, такие как негативное отношение к расширению прав и возможностей женщин, являются факторами риска суицидального поведения и распространенных психических расстройств, таких как тревожность и депрессия. ^[86] Эти аспекты психического здоровья можно изучать в разных условиях для женщин, таких как дома, на работе и в учебных заведениях, из-за различных социальных условий, которые в некоторых случаях способствуют развитию психических заболеваний. ^{[87] [88]} Согласно исследованию 2001 года, проведенному У. Виндхьей и др., опубликованному в Economic and Political Weekly , женщины, как правило, больше страдают от депрессии, соматоформных и диссоциативных расстройств по сравнению с мужчинами, участвовавшими в исследовании. ^[89] Кроме того, исследование приписало симптомы депрессии социальным взаимодействиям как на рабочем месте, так и дома, которые способствовали возникновению чувства выученной беспомощности. ^[89] Это происходит из-за чувства бессилия в разных типах отношений, в которых доминируют мужчины и которые не обеспечивают женщинам равенства. ^[89] Другие социальные стрессоры, которые способствуют возникновению психических заболеваний, включают брак, беременность, семью, а также давление, связанное с необходимостью соответствовать определенным традиционным ролям, приписываемым женщинам в Индии. ^[89]

Кроме того, в другом исследовании 2006 года, проведенном Викрамом Пателем и соавторами и опубликованном в Archives of General Psychiatry , были дополнительно изучены конкретные аспекты гендерных недостатков, которые способствовали распространенным психическим расстройствам. ^[90] Области, исследованные в рамках гендерных недостатков, включали супружескую историю, жизненный опыт различных форм насилия в отношениях с супругами, автономию в отношении личного выбора женщины, уровень вовлеченности вне дома и социальную поддержку со стороны семьи в трудные времена. ^[90] У женщин, находящихся в ситуациях, когда они подвергались остракизму со стороны своего сообщества, например, из-за развода или вдовства, риск распространенных психических расстройств значительно возрастал. ^[90] Результаты исследования показали, что для всех представленных факторов, если они вносили отрицательный вклад, наблюдалась более высокая частота распространенных психических расстройств в сельских и пригородных общинах Индии. ^[90]

Домашнее насилие

Домашнее насилие, ^{[92] [93]} изнасилование и насилие, связанное с приданым, являются источниками гендерного насилия. ^{[66] [94]} Домашнее насилие исторически было одной из крупнейших социальных проблем в Индии. В Индии нет закона, защищающего мужчин от домашнего насилия. ^[95] Одно исследование показало, что 4 из 10 женщин в Индии подвергались домашнему насилию в своей жизни, а 3 из 10 женщин подвергались домашнему насилию в прошлом году. ^[96] Жертвы домашнего насилия часто продолжают молчать из-за стыда, страха возмездия и, возможно, социальной изоляции в своих общинах. ^[97] В ходе опроса, включавшего женщин разных каст из сельской местности в Нью-Дели, Барвала, было выявлено, что наиболее распространенным фактором домашнего насилия был алкоголизм. Также было обнаружено, что в случаях, когда муж совершал акты насилия в отношении своей жены, проживающие члены общей семьи часто провоцировали насилие.

^[97]

Согласно ежегодному отчету Национального бюро регистрации преступлений за 2013 год, в 2012 году в Индии было зарегистрировано 24 923 случая изнасилования ; однако это число, вероятно, больше из-за многих случаев, которые остаются незарегистрированными. ^[98] Из них 24 470 были совершены родственниками или соседями; другими словами, в 98 процентах случаев жертва знала предполагаемого насильника. ^[99] По сравнению с другими развитыми и развивающимися странами, уровень изнасилований на 100 000 человек в Индии довольно низок. ^{[100] [101]} В Индии зафиксирован показатель изнасилований 2 на 100 000 человек, ^{[98] [102]} по сравнению с 8,1 изнасилованиями на 100 000 человек в Западной Европе, 14,7 на 100 000 в Латинской Америке, 28,6 в Соединенных Штатах и ​​40,2 на 100 000 в регионе Южной Африки. ^[103] Однако некоторые случаи изнасилования, когда между жертвой и насильником не было никакой связи, привели к крупным протестам в Индии, а также к широкому освещению в международных СМИ. ^[104] Один из самых обсуждаемых случаев, известный как групповое изнасилование и убийство в Дели в 2012 году , 23-летняя женщина была изнасилована группой, подвергнута пыткам и позже скончалась от полученных травм. После новостей о деле, а затем и о смерти жертвы, по всей стране прокатились крупные протесты ^[105] , участники которых требовали безопасности для женщин и законного правосудия для жертв изнасилования. В Индии нет закона, защищающего мужчин от изнасилования. ^[106]

Другие источники гендерного насилия включают те, которые связаны с приданым и убийствами чести. В отчете NCRB говорится о 8233 случаях смерти из-за приданого в стране в 2012 году. ^[107] Убийства чести - это насилие, при котором поведение женщины связано с честью всей ее семьи; в крайних случаях ее убивают члены семьи. Убийства чести трудно проверить, и ведутся споры о том, завышают ли цифры общественные активисты. В большинстве случаев убийства чести связаны с тем, что женщина выходит замуж за кого-то, кого семья категорически не одобряет. ^[108] Некоторые убийства чести являются результатом внесудебных решений, принятых традиционными старейшинами общины, такими как «кхап панчаяты», невыборные деревенские собрания, не имеющие законных полномочий. По оценкам, ежегодно погибает 900 человек (или около 1 на миллион человек). Убийства чести встречаются в северных штатах Пенджаб, Харьяна и Уттар-Прадеш. ^[108]

Более экстремальные формы насилия наблюдаются в некоторых районах сельской Индии. Охота на ведьм была распространенной проблемой среди сельских женщин племен, особенно в штате Джаркханд. Это относится к насилию или убийствам, которые происходят, когда женщину подозревают или обвиняют в причинении болезней, недугов, недостаточной урожайности и т. д. Концепция охоты на ведьм исходит из идеи духов, которые представляют добро, и ведьм, которые представляют зло, и является центральной концепцией племенной культуры. Из-за отсутствия образовательной и медицинской инфраструктуры в сельских районах, особенно в племенных деревнях в Джаркханде, жители часто полагаются на суеверных персонажей в деревне. Дезинформация приводит к тому, что члены семьи и соседи используют женские фигуры в своем обществе в качестве козлов отпущения для этих проблем. Из-за социальной и гендерной природы преступления часто бывает сложно подавать отчеты и расследовать преступления, связанные с колдовством. ^[44]

Исследование показало, что в штатах с более высоким уровнем гендерного неравенства, измеряемым по уровню женской грамотности, участию женщин в трудовой деятельности и разрывам в образовании и здравоохранении, как правило, наблюдается более высокий уровень гендерной преступности. ^[109]

Этот показатель гендерного неравенства учитывает разрыв между мужчинами и женщинами в принятии политических решений на самых высоких уровнях. ^[110]

По этому показателю Индия на протяжении многих лет входит в двадцатку лучших стран мира, заняв 9-е место в 2013 году. Этот показатель отражает меньшее гендерное неравенство в политических возможностях Индии, чем в Дании, Швейцарии, Германии, Франции и Великобритании. ^{[111] [112]} От премьер-министра до главных министров различных штатов, индийские избиратели на протяжении многих десятилетий избирали женщин в законодательные собрания штатов и национальный парламент в большом количестве.

Явка женщин на парламентских всеобщих выборах в Индии 2014 года составила 65,63%, по сравнению с 67,09% явкой мужчин. ^[113] В 16 штатах Индии проголосовало больше женщин, чем мужчин. В общей сложности 260,6 миллионов женщин воспользовались своим правом голоса на выборах в парламент Индии в апреле-мае 2014 года. ^[113]

Индия приняла 73-ю и 74-ю поправки к Конституции в 1993 году, которые предусматривают 33-процентные квоты для представительства женщин в местных органах самоуправления. Эти поправки были реализованы в 1993 году. Это, как предполагает Гани и др., имело сильные последствия для расширения прав и возможностей женщин в Индии во многих сферах. ^[114]

Гендерное неравенство было историческим всемирным явлением, а не изобретением человека и основано на гендерных предположениях. ^[115] Оно связано с правилами родства, укорененными в культурах и гендерных нормах , которые организуют общественную жизнь людей, человеческие отношения, а также способствуют подчинению женщин в форме социальных слоев. ^[115] Амартия Сен подчеркнул необходимость учитывать социокультурные влияния, которые способствуют гендерному неравенству ^{[116] [117]} В Индии культурные влияния благоприятствуют предпочтению сыновей по причинам, связанным с родством , происхождением, наследованием, идентичностью, статусом и экономической безопасностью. Это предпочтение пересекает классовые и кастовые границы и дискриминирует девочек. ^[118] В крайних случаях дискриминация принимает форму убийств чести , когда семьи убивают дочерей или невесток, которые не соответствуют гендерным ожиданиям относительно брака и сексуальности. ^[119] Когда женщина не соответствует ожидаемым гендерным нормам, она стыдится и унижается, потому что это влияет как на ее честь, так и на честь ее семьи, и, возможно, на ее способность выйти замуж. Причины гендерного неравенства сложны, но ряд культурных факторов в Индии могут объяснить, почему предпочтение сыновей, ключевой фактор пренебрежения дочерьми, так распространено. ^{[117] [120] [121]}

Патриархат — это социальная система привилегий, в которой мужчины являются основными фигурами власти, занимая роли политического лидера, морального авторитета, контроля над имуществом и власти над женщинами и детьми. Большая часть Индии, за некоторыми исключениями, имеет сильные патриархальные и патрилинейные обычаи, где мужчины имеют власть над женщинами-членами семьи и наследуют семейное имущество и титул. Примерами патриархата в Индии являются преобладающие обычаи, где наследование переходит от отца к сыну, женщины переезжают к мужу и его семье после замужества, а браки включают в себя выкуп за невесту или приданое. Этот «межпоколенческий контракт» обеспечивает сильные социальные и экономические стимулы для воспитания сыновей и препятствия для воспитания дочерей. ^[122] Родители женщины по сути теряют все, что они вложили в свою дочь, в семью ее мужа, что является препятствием для инвестирования в своих девочек в молодости. Кроме того, сыновья должны поддерживать своих родителей в старости, а женщины имеют очень ограниченные возможности помогать своим собственным родителям. ^[123]

Ключевым фактором, определяющим гендерное неравенство, является предпочтение сыновей, поскольку они считаются более полезными, чем девочки. Мальчикам предоставляются исключительные права наследовать фамилию и имущество, и они рассматриваются как дополнительный статус для своей семьи. В исследовании, основанном на данных 1990-х годов, ученые ^[124] обнаружили, что считается, что сыновья имеют более высокую экономическую полезность, поскольку они могут обеспечить дополнительную рабочую силу в сельском хозяйстве. Другим фактором являются религиозные обряды, которые могут выполнять только мужчины для загробной жизни своих родителей. Все эти факторы делают сыновей более желанными. Более того, перспектива того, что родители «потеряют» дочерей в пользу семьи мужа, и дорогое приданое дочерей еще больше отпугивают родителей от рождения дочерей. ^{[124] [125]} Кроме того, сыновья часто являются единственными лицами, имеющими право совершать похоронные обряды для своих родителей. ^[126] Таким образом, сочетание факторов сформировало несбалансированное представление о полах в Индии. Исследование 2005 года в Мадурае, Индия, показало, что безопасность в старости, экономическая мотивация и, в меньшей степени, религиозные обязательства, продолжение рода и помощь в бизнесе или на ферме были основными причинами предпочтения сыновей. В свою очередь, эмоциональная поддержка и безопасность в старости были основными причинами предпочтения дочерей. Исследование подчеркнуло сильное убеждение, что дочь является обузой. ^[127]

В то время как женщины выражают сильное предпочтение иметь по крайней мере одного сына, доказательства дискриминации в отношении девочек после их рождения неоднозначны. Исследование данных опроса 1990-х годов, проведенное учеными ^[124], обнаружило меньше доказательств систематической дискриминации в практике кормления между мальчиками и девочками или гендерной дискриминации в области питания в Индии. В бедных семьях эти ученые обнаружили, что дочери сталкиваются с дискриминацией при лечении болезней и при вакцинации против серьезных детских заболеваний. Эти практики были причиной неравенства в области здоровья и выживания для девочек. Хотя гендерная дискриминация является универсальным явлением в бедных странах, исследование ООН 2005 года показало, что гендерная дискриминация, основанная на социальных нормах, приводит к гендерному неравенству в Индии. ^[128]

В Индии приданое — это выплата наличными или какие-либо подарки, которые даются семье жениха вместе с невестой. Эта практика широко распространена в разных географических регионах, классах и религиях. ^[129] Система приданого в Индии способствует гендерному неравенству, влияя на восприятие того, что девочки являются обузой для семей. Такие убеждения ограничивают ресурсы, вкладываемые родителями в своих девочек, и ограничивают ее переговорную силу в семье. ^{[ необходима цитата ]} Родители копят золото на приданое для своих дочерей с момента их рождения, но не вкладывают деньги, чтобы они могли заработать золотые медали. ^[130]

Выплата приданого была запрещена Законом о запрете приданого 1961 года в индийском гражданском праве, а затем разделами 304B и 498a Уголовного кодекса Индии (УИК). ^[131] Несмотря на законы, злоупотребления, связанные с приданым, и домашнее насилие растут. ^[132] Несколько исследований показывают, что, хотя отношение людей к приданному меняется, сам институт изменился очень мало, ^[133] и предрассудки даже продолжают преобладать. ^{[117] [134]}

Мужчины и женщины имеют равные права в браке в соответствии с индийским законодательством, за исключением всех мужчин, которым разрешено в одностороннем порядке разводиться со своей женой. ^[128] Законный минимальный возраст для вступления в брак составляет 18 лет для женщин и 21 год для мужчин, за исключением тех индийцев, чья религия - ислам, для которых детские браки остаются законными в соответствии с мусульманскими личными законами Индии. Детские браки являются одним из недостатков расширения прав и возможностей женщин. ^[128] Согласно разделу 493 IPC, только мужчина может быть обвинен в сожительстве обманным путем, внушая веру в законный брак ^[135] , а в разделе 18.2 Закона об усыновлении и содержании индуистов только жена имеет право жить отдельно, не теряя при этом своего права на содержание при определенных условиях. Для мужчин эквивалентного положения не существует. ^{[136] [137]}

Некоторые группы по защите прав мужчин жаловались на то, что правительство дискриминирует мужчин, используя чрезмерно агрессивные законы, призванные защищать женщин. ^[138] Сексуальное домогательство к мужчинам не признается, и полицейские участки редко подают первый информационный отчет (FIR); мужчины считаются виновными по умолчанию, даже если это была женщина, которая совершила сексуальное насилие в отношении мужчины. Женщины могут посадить в тюрьму семью мужа за дела, связанные с приданым, просто подав FIR. ^[139] Движение за права мужчин утверждает, что закон IPC 498A требует, чтобы семья мужа считалась виновной по умолчанию, если не доказано обратное, другими словами, он реализует доктрину «виновен, если не доказано обратное», бросая вызов общепринятой доктрине «невиновен, пока не доказано обратное». Согласно одному источнику, это положение часто нарушается, поскольку только четыре процента дел доходят до суда, а окончательный уровень обвинительных приговоров составляет всего два процента. ^{[140] [141]} Верховный суд Индии установил, что женщины подают ложные иски в соответствии с законом IPC 498A, и это разрушает браки. ^[142] В отличие от Закона о непристойном изображении женщин, нет специального закона, защищающего мужчин от непристойного изображения. Некоторые родители заявляют, что «дискриминация в отношении девочек больше не свирепствует, и образование их детей действительно важно для них, будь то девочка или мальчик». ^[143] Движение за права мужчин в Индии призывает к принятию гендерно-нейтральных законов, особенно в отношении опеки над детьми, развода, сексуальных домогательств и законов о супружеской неверности. Активисты движения за права мужчин заявляют, что мужья не сообщают о нападениях со стороны своих жен с использованием домашней утвари из-за своего эго. ^[144] Эти активисты заявляют, что нет никаких доказательств того, что домашнее насилие, с которым сталкиваются мужчины, меньше, чем с которым сталкиваются женщины. ^[145]

Международный эксперт в области здравоохранения из Индии, доктор Эдмонд Фернандес заявил, что Индии необходимо срочно создать гендерно-нейтральные законы и обеспечить быстрое отправление правосудия, чтобы спасти индийские семьи от уничтожения. ^[146] Он также заявил, что законы, поддерживаемые женщинами, подвергаются злоупотреблениям, которые необходимо прекратить без дальнейшего промедления. ^[147]

С момента обретения независимости Индия добилась значительных успехов в решении проблемы гендерного неравенства, особенно в сферах политического участия, образования и юридических прав. ^{[16] [148]} Правительство Индии проводит политику и правовые реформы для решения проблемы гендерного неравенства. Например, Конституция Индии содержит положение, гарантирующее право на равенство и свободу от сексуальной дискриминации. ^[149] Индия также подписала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). ^[150] Однако правительство сохраняет некоторые оговорки относительно вмешательства в личные дела любого сообщества без инициативы и согласия сообщества. ^[128] Список конкретных реформ представлен ниже.

• Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW)
• Запрет на пренатальное диагностическое тестирование
• Закон о сексуальных домогательствах в отношении женщин на рабочем месте (профилактика, запрет и возмещение ущерба), 2013 г.
• Закон о наследовании индуистов 1956 года (с поправками 2005 года; предоставляет равные права наследования дочерям и сыновьям – применяется к индуистам, буддистам, джайнам и сикхам)
• Закон о применении мусульманского личного права (шариата) 1937 года (права наследования регулируются шариатом , а доля женщин меньше, чем мужчин, как предписано Кораном) ^[151]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (September 2014)

Различные штаты и союзные территории Индии в сотрудничестве с центральным правительством инициировали ряд региональных программ, ориентированных на женщин, с целью сокращения гендерного неравенства в период 1989–2013 годов. Некоторые из этих программ включают ^[128] Сварнаджаянти Грам Сварозгар Йоджана, Сампурна Грамин Розгар Йоджана, Проекты повышения осведомленности сельских и бедных женщин, Сокращенный курс образования для взрослых женщин, Кишори Шакти Йоджана, Программа Сваямсидха Махила Мандал, ^[152] Раштрия Махила Кош, Программа поддержки обучения и трудоустройства женщин, Сваваламбан Программа, Проект Свашакти, Схема Сваямсидха, Программа Махила Самакья, ^[153] Комплексные услуги по развитию детей, Балика Самриддхи Йоджана, Национальная программа питательной поддержки начального образования (чтобы побудить сельских девочек ежедневно посещать начальную школу), Национальная программа обучения девочек на начальном уровне, Сарва Шикша Абихиян, Ладли Лакшми Йоджана , Схема Дели Ладли и другие. ^{[128] [154]}

Недавно, в марте 2016 года, Высокий суд Бомбея отменил решение о том, что «замужние дочери также обязаны заботиться о своих родителях». Это очень смелый шаг к нарушению традиционных норм определенных ролей в обществе. Кроме того, это также должно мотивировать женщин быть более независимыми не только для себя, но и для своих родителей. ^{[ необходима цитата ]}

• Всеиндийская демократическая женская ассоциация
• Фонд спасения индийской семьи
• Национальная комиссия по делам женщин
• Министерство по делам женщин, детей и развития
• Недостающее звено доверия
• Международный центр исследований женщин
• ООН Женщины