Ференц Давид
Венгерский проповедник и унитарный теолог (ок. 1520–1579)
Ференц Давид
Ференц Давид произносит речь на сейме в Торде в 1568 году (сегодня Турда , Румыния) Аладара Кёрёсфой-Криша (1896)
Рожденный
Франц Давид Гертель

 около 1520 г.
Коложвар , Королевство Венгрия
(ныне Клуж-Напока , Румыния)
Умер15 ноября 1579 г. (около 58–59  лет )
Дева , Княжество Трансильвания
(ныне Дева , Румыния)
ОбразованиеУниверситет Виттенберга
Франкфуртский университет
ИзвестныйОснователь Унитарианской церкви Трансильвании [1]
Известная работаРовид Утмутатас аз Истеннец игеенец игаз эртельмере, большинство из Харомсагрола тамадот vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
Заголовок
Супруг(а)Неопознанный (1-й)
Ката Барат (Мюнхен) (2-й)
Дети4
Философская карьера
ЭраПротестантская Реформация [1]
Радикальная Реформация [1]
Основные интересы
Унитаризм [1]

Ференц Давид (также пишется как Франц Давид или Франц Давидис ; родился как Франц Давид Гертель , ок.  1520 — 15 ноября 1579) был протестантским проповедником и теологом из Трансильвании , основателем Унитарианской церкви Трансильвании и ведущей фигурой нетринитаристских христианских движений во время протестантской Реформации . [1] Он оспаривал общепринятую христианскую доктрину Троицы , веря, что Бог един и неделим. [1]

Изучая католическое богословие в Виттенберге и Франкфурте-на-Одере , он был сначала рукоположен в сан римско-католического священника , позже стал лютеранским пастором , а затем кальвинистским епископом в княжестве Трансильвания . На протяжении всей своей карьеры христианского теолога и профессора Давид изучал учения и практику римско -католической и магистерской протестантской церквей, но позже отверг некоторые из них и пришел к унитарианству . [1]

Жизнь

Ранний период жизни

Ференц Давид родился в Коложваре, Венгрия (современный Клуж-Напока , Румыния), в семье трансильванского саксонца (Давид Хертель, работавший кожевником ) и венгерской матери. Семья Хертель/Хертель была старинной трансильванской саксонской аристократической семьей Коложвара . [2] На латыни и венгерском языке он использовал свое имя как Франциск Давидис или Давид Ференц по имени своего отца Давид . У него было по крайней мере три брата: Грегор, Петер и Николаус. Петер и Грегор унаследовали работу своего отца в гильдии. [3] Гашпар Хелтай , отец жены Петера Борбалы, был протестантским реформатором , лютеранским , а затем унитарианским священником , переводчиком, выдающимся автором венгерской поздней эпохи Возрождения . Он владел бумажной фабрикой и типографией в Коложваре, где печаталось несколько религиозных и научных книг на венгерском и немецком языках . [4]

Ференц Давид был воспитан католиком . После окончания учёбы в Высшей школе Коложвара (сегодня Клуж-Напока , Румыния) он отправился в Священную Римскую империю, чтобы изучать католическое богословие сначала в Виттенбергском университете , а затем в Alma Mater Viadrina ( Франкфурт-на-Одере ), где стал католическим священником.

лютеранство

В 1542 году лютеранский реформатор Иоганнес Хонтерус представил лютеранские доктрины жителям Коложвара. [5] [ круговая ссылка ] Вернувшись в Трансильванию, Ференц Давид присоединился к лютеранскому крылу Реформации , где стал пастором , а затем лютеранским епископом. Он работал директором гимназии Бестерца ( сегодня Бистрица , Румыния), затем лютеранским пастором в Петреше (сегодня Цетате , Румыния), позже директором гимназии Коложвара и с 1555 года главным пастором Коложвара (сегодня Клуж-Напока , Румыния).

1 июня 1557 года Тордский сейм (Национальное собрание) постановил, что «каждый должен жить в вере, которую он или она хочет, если это делается без недоверия к другим», что означало для населения княжества Трансильвания , что ему было разрешено исповедовать не только римско-католическую , но и лютеранскую религию.

кальвинизм

В 1559 году он вступил в Реформатскую церковь , где был избран епископом венгерских церквей в Трансильвании , а также был назначен придворным проповедником Яноша Жигмонда Запольи , князя Трансильвании . Князь разрешил ему проводить исследования в королевской библиотеке и работать при королевском дворе над своими теологическими диссертациями.

Унитаризм

После битвы при Мохаче политическая нестабильность, ослабление римско-католической конфессии (непрерывная экспансия Османской империи , еретические движения в Трансильвании, особенно арианство , богумилизм и т. д.) подготовили путь для новых идей Реформации . [ 6] [ круговая ссылка ] Известный итальянский антитринитарист , Джорджо Биандрата переехал в Трансильванию в 1563 году ко двору короля Иоанна II Сигизмунда Запольи и стал его собственным врачом. Биандрата сотрудничал с Ференцем Давидом в богословских работах.

Обсуждение Давидом Святой Троицы началось в 1565 году с сомнений относительно личности Святого Духа , поскольку он не мог найти библейского обоснования для учения о Троице. Одним из его главных пунктов против существования Святой Троицы было то, на что любили ссылаться ариане в ранние века христианства — об этом не упоминается в Библии . На него оказали влияние антитринитарные и гуманистические взгляды Михеля Сервета и Джованни Валентино Джентиле .

Вместе с Джорджио Бьяндратой он опубликовал полемические труды против тринитарной веры, в частности De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione , которая в значительной степени является обобщенной версией Christianismi Restitutio Сервета . Но в 1578 году сотрудничество распалось, поскольку Бьяндрату обвинили в безнравственности. Важное различие во взглядах двух теологов заключалось в том, что Ференц Давид стал нонадорантом , что означало, что он отказался от необходимости призывать Христа в молитвах.

Работая при королевском дворе, он убедил принца в своей точке зрения на религию, так что Ян II Сигизмунд Заполья принял его тезисы и стал первым правителем -унитарианцем . В 1567 году Ян II Сигизмунд Заполья разрешил ему использовать свою типографию в Дьюлафехерваре (сегодня Алба-Юлия , Румыния) для пропаганды религии.

Эдикт Торды (1568)

Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что означало для него поиск истины в полной свободе мысли. Поэтому он стремился убедить князя Яна II Сигизмунда Заполью и нескольких людей на важных должностях достичь соглашения между противоположными сторонами религиозного спора. Его попытки увенчались успехом.

Между 6 и 13 января 1568 года на Тордском сейме собравшиеся представители венгерского дворянства, секлеров , трансильванских саксов и королевского двора Княжества Трансильвания провозгласили Тордский эдикт , который включал - как первый в Европе - практику и распространение recepta religio s (разрешенных религий), которыми были римско-католическая , лютеранская , кальвинистская и унитарианская . Этот приказ можно рассматривать как первый закон о «свободе вероисповедания». В трех законных нациях Трансильвании четыре законно разрешенные религии могли иметь церковную, политическую и публичную правовую систему в соответствии с Конституцией Княжества Трансильвания. С этого момента конституция провозгласила равные права трех наций и четырех религий. [7]

Тюрьма и смерть

Мемориальный памятник Ференцу Давиду на месте его смерти в Деве , Румыния

В 1571 году Иоанна II Сигизмунда Заполью сменил Иштван Баторий , католик , и политика изменилась в сторону преследования новых религиозных институтов. В том же году новый правитель отобрал у унитарианцев печать Дьюлафехервара . На сейме 1572 года в Марошвашархее (сегодня Тыргу-Муреш , Румыния) религиозные законы были ужесточены, но был объявлен запрет на смену религии. Когда под влиянием Иоганнеса Зоммера , ректора гимназии Коложвара , Давид отрицал необходимость призывания Иисуса Христа в молитве (около 1572 года), попытка посредничества Фауста Социна по просьбе Бландраты оказалась безуспешной. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Деве , княжестве Трансильвания (сегодня Дева , Румыния), и умер там в 1579 году. На руинах тюрьмы в городе теперь находится мемориал в его честь.

Лукас Траузнер

После смерти Ференца Давида, Лукас Траузнер, его зять, написал вместе с Миклошем Богати Фазекашем, Бернардом Якобинусом (отцом Яноша Якобинуса ) и сыновьями Ференца Давида Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Базель, 1581) и был частью внутренней оппозиции умеренного унитарианского движения Деметера Хуньяди . Лукас Траузнер был приговорен к тюремному заключению в 1579 году из-за своих субботствующих - унитарианских убеждений. [8] Но после 1582 года политическое давление ослабло. Лукас Траузнер и Габриэль Халлер отправились в Вену в 1598 году в качестве дипломатической миссии. Имперские комиссары описали Траузнера как субботника , а Халлера как арианина . [9] Позже он принимал активное участие в политических переговорах между Трансильванией и Австрией. [10] В 1603 году он был преданным последователем князя Мозеша Секея . Он как унитарианец взял на себя обязательство от имени князя привести граждан Бестерца к повиновению. [11] После поражения Мозеша Секея началось правление Джорджио Башты в Коложваре , который захватил королевского судью Михая Тотази и без приговора обезглавил его. Лукашу Траузнеру пришлось провести два месяца в тюрьме, но, покинув унитарианскую церковь и отступив от веры, он смог освободиться. С тех пор он жил как католик и, однако, оставался активным членом в основном унитарианской трансильванской саксонской общины в Коложваре до самой смерти. [12]

Убеждения

Христология

Ученым еще предстоит полностью рассмотреть венгерские труды Ференца Давида, чтобы дать удовлетворительную оценку его убеждениям. [13]

Споры о призывании

В ранние годы своего нетринитаризма Давид поддерживал молитву Христу, как это видно из его ответа Петеру Мелиусу Юхасу , Refutatio scripti Petri Melii («Опровержение писаний Петера Мелиуса», Альба-Юлия, 1567). [14] В более поздние годы Давид принял радикальную, неадорантную точку зрения Якова Палеолога , что Христа не следует призывать в молитве, но что молитва должна быть направлена ​​только к Богу Отцу. [15] По словам Ференца Давида, Иисус понимается как человеческое существо. [16]

Непорочное зачатие

Оставив кальвинизм, Давид принял точку зрения Лелио Соццини о том, что существование Христа началось, когда он был зачат Девой Марией посредством действия Святого Духа. [14] К 1578 году, по-видимому, Давид пришел к убеждению, что Иисус был буквальным сыном Иосифа. [17] Однако некоторые историки оспаривают это и утверждают, что он верил в непорочное зачатие до дня своей смерти [18] [ нужна страница ] . Конечно, эти скептические взгляды не разделялись Унитарианской церковью Трансильвании при его жизни [19] и не были включены в более позднее венгерское Унитарианское заявление о вере преемника Давида Михая Ломбарда де Сентабрахама . [20] Однако такие взгляды разделялись сторонниками польского Симона Будны . [21]

Противоречие

Его главными противниками в публичных диспутах были лидер кальвинистов Петер Мелиус Юхас и антитринитарианец Джорджо Бландрата .

Личная жизнь

Он был женат дважды. Имя его первой жены неизвестно, она умерла в 1570 году в Коложваре . Его второй женой была Ката Барат, дочь Иштвана Барата (Стефана Мюнхена), мелодиста и главного судьи Коложвара . [22] Этот брак продлился с 1572 года всего два года. [23] У него было четверо детей: [24]

Влияние

Влияние в Венгрии и Трансильвании

После его смерти Давида стали считать и чтить как первого в ряду венгерских унитарианских епископов, обосновавшихся в Коложваре (Клуж). Его труды продолжали публиковаться, а другие воспоминания записывались и собирались вплоть до времени Михая Ломбарда де Сентабрахама . [27]

Влияние Ференца Давида в Англии и Америке

Англоязычные унитарианцы в значительной степени не знали о Давиде. Большинство унитарианских сочинений, которые попали в Англию через Амстердам, были написаны авторами польских братьев , а не венгров, как в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (или «Библиотеке польских братьев, называемых унитарианцами»), копии которой были у Локка, Вольтера и Ньютона. Работы Давида и Дьёрдя Эньеди не переиздавались в XVII веке. Именно визит Шандора Бёлёни Фаркаша в Британию и Америку в 1830–1832 годах заставил англоязычных унитарианцев узнать о продолжающемся существовании венгерских унитарианцев, а затем и о наследии Ференца Давида.

Автор -универсалист-унитарист Джон А. Бюэренс (1989) [28] приписывает Ференцу Давиду утверждение: «Нам не нужно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Эта фраза также цитируется в «Our Historic Faith» Марка У. Харриса [29] и в сборнике гимнов « Singing the Living Tradition» 1993 года , который представляет собой сборник цитат Дэвида, составленный преподобным Ричардом Фьюкесом [30] , но источник этого не указан ни в одном из случаев. Эта фраза не приводится ни в одном источнике до книги Бюэрена. В статье, опубликованной UU World, «Кто на самом деле сказал это?» Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно сказал это. Он приписывает эту цитату основателю методизма Джону Уэсли , который спросил в проповеди о «Католическом духе»: «Хотя мы не можем думать одинаково, разве мы не можем любить одинаково?» [31]

Работы

Труды Давида и унитарианской церкви.

  • 1550 г. Элегия, Scripta ad Eximium D. Francisco, IV Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis в Трансильвании… Maecenatem suum semper colendum.
  • 1555 Диализ Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, призывник. Клуж-Напока, 1555 г.
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. умереть 25. Юлий. [32]
  • 1557 г. Consensus Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli, 1557 г.
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae в Трансильвании… Anno 1558. in oppido Thorda celebratae. У. Отт, 1558 г.
  • 1559 г. Аз Врнац Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Колосварот, 1559 г.
  • 1559 г. Defensio Orthosae Sententiae de Coena Domini (Коложвар), 1559 г.
  • 1556 г. Scriptum Francisco Davidis anno Domini 1566. (Лампе, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. л.)
  • Ejudem Francisco Davidis Responsio ad Argumenta, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli стабиливит. (Лампе, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. л.)
  • 1566 г. Предложения в Disputatione Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata et Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Коложвар, 1566 г.
  • 1566 г. Catechismus Ecclesiarum Dei in nationale Hungarica per Transilvaniam. Клаудиополи, 1566 г.
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, жилище 1566. 24 февраля. У. Отт, 1566 г.
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Альба Юлия, 1567 г.
  • 1567 Рёвид Магьяразат mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae, 1567.
  • Рёвид Утмутатас аз Истеннец igeienec igaz ertelmere, большинство из Харомсагрола тамадот vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges , Albae Juliae, 1567 г.
  • Refvtatio Scripti Petri Melii, quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis, et Apostolis incognitum . Альба Юлия, 1567 г.
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini impressarum… Albae Juliae (1568.)
  • Refutatio Propositionum Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
  • Тезисы Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris и др. в Synodo Varadina die 22 . Публикации Августи. У. отт. (Невтеленул.)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. У. Отт, 1568 г.
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott, 1568.
  • Антитеза Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. У. Отт, 1568 г.
  • Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat аз Хесус Кристусрол эс аз ő igaz istensegeről. У. Отт, 1568 г.
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. У. Отт, 1568 г.
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus habita. У. Отт, 1568 г.
  • De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Accessit Tractatus de Paedobaptismo, et Circumcisione. У. Отт, 1569 г.
  • Предложения Франциска Давидиса ex Ungarico Sermone in Latinum conversae et in eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569). [33]
  • В Варади Диспутация прошла успешно, а Аттья Истенрол - это Анна Фиароль, а Хесус Кристусрол - это чувство Лелекрола, и это было замляласса. Коложвар, 1569 г.
  • Если вы решите, что такое ираснацкая реликвия, то это будет предсказание, связанное с тем, что я ищу, и мне нужно, чтобы вы были в восторге от Христа, и это мои öröcseguncnec peczetiről от Szent Lelekről. Дьюла-Фехервар, 1569 г.
  • Refutatio Scripti Georgii Maioris, in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi propate conatus est. (Коложвар), 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztsegről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Коложвар, 1570 г.
  • Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum в Трансильвании, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei распятие vnvmqu. амборум спиртум конфитентур. У. Отт, 1570 г.
  • Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az igaz Fiarol, a Nazaretian Jessrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel. У. Отт, 1571 г.
  • Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Иисус Христоснак Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott, 1571.
  • Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus в Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
  • Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus... U. ott, 1578.
  • Confessio Francisco Davidis de Jesu Christo quam ex carcere exhibuit. Regnicolis, paulo ante mortem Thordae, в Трансильвании, in conuentu regni 17 апреля. Анно 1570.
  • Если вы хотите получить информацию, изображения очень интересны. (1575) [34]

Литература

  • КЕРЕСТЕНИ МАГВЕТÕ - ÚJABB ADATOK DAVID FERENC CSALÁDJÁRÓL ÉS NEMZETISÉGÉRŐL - Серия 78 /Часть 1 (1972.) [24]
  • Д-р Дьёрдь Борос - Давид Ференц теология. [16]

Ссылки

  1. ^ abcdefghi Уильямс, Джордж Хантстон (1995). "Глава 28: Подъем унитарианства в реформированном венгерском синоде в Трансильвании". Радикальная реформация (3-е изд.). University Park, Пенсильвания : Penn State University Press . стр. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5.
  2. ^ Франциск Пальт - Frámin-íárile sociale?i religioase din Cluj в июле 1570 года. Anuarul Inst. де История Клуж, (1962), 28.
  3. ^ Элек Якаб - Коложвар тертенете II. (Будапешт, 1888 г.), 294
  4. ↑ 1579. Дневник судьи и горожанина.
  5. ^ de: Unitarische Kirche Siebenbürgen#cite ref-1
  6. ^ hu:Unitárius vallás
  7. ^ http://szekelyivadekok.tripod.com/erdely_35.html
  8. ^ [Каньяро Ференц - Богати Зсолтарай аз Арулок - это üldözők Эллен. (Кер. Магветё, 1902 г.)]
  9. ^ [Якаб Э. Коложшвар тертенете II, 302]
  10. ^ [1601 май 19: «Consul igitur cum quibusdam aliis, inter quos Erat Lucas Trausnerus, vitae suae consulere volent negato ipsis salvo Conductu iter ingredicentur domum vs; remansit tunc Bornemisza Boldisar, donex impetrato pro se et omnibus mercatoribus salvo Conductu et ipse cum universis mercibus prins арестатис est liber dimissus". v.ö. Quellen и т. д. V. 304.]
  11. ^ [ Якаб Элек - Коложвар тертенете, II. 384: Н. Йорга - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV/2, 803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richter, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein ... Datum ex castris, die 20 июня 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindt Lucas Trauzner]
  12. ^ [Якаб Элек, Коложвар тертенете. II. 388.]
  13. ^ Михай Балаж Ранний трансильванский антитринитаризм (1566-1571): от Сервета до Палеолога , 1996, стр. 27
  14. ^ ab Andrews, Джеймс Ференц Давид и поиск библейской истины в Трансильвании 2010 Lulu
  15. ^ «Однако Давид, обладая пытливым умом, был гораздо более склонен к первооткрывательству в новых областях, чем довольствоваться уже завоеванными, и он был открыт для стимулирующего влияния способных и независимых ученых, преподававших в школе в Коложваре... До приезда в Коложвар [Якоб Палеолог] был одним из лидеров движения неадорантистов в Польше; и, по словам Социна, он был первым, кто проповедовал в Польше «весьма порочное и отвратительное мнение, что Христа нельзя почитать или призывать». Следует помнить, что как раз перед этим временем этот вопрос очень горячо обсуждался среди Польских братьев, и что большинство в Малой Польше, следуя руководству Паулюса и Чеховича, приняло консервативную точку зрения, отвергнув точку зрения Будного и Палеолога. Знание об этом споре, конечно, достигло Биандраты, который поддерживал связь с братьями в Польше; в то время как в Коложваре Палеолог, без сомнения, нашел сочувствующее ухо в лице Давида, когда он изложил ему точку зрения, которую он безуспешно отстаивал в Польше». EM Wilbur, A History of Uniitarianism (Кембридж, 1952), стр. 64.
  16. ^ ab "dfteologiaja". Архивировано из оригинала 2016-03-28 . Получено 2017-11-30 .
  17. ^ Это можно увидеть в его переписке с Фаусто Соццини ( De invocatio Disputatio [1578-79]). «Они согласились, что Иисус как полностью человек был также смертен. Социн, однако, верил в зачатие Христа через Святого Духа и в непорочное зачатие Иисуса Спасителя. Вполне вероятно, что Давид, как в Тезисе I, подготовленном Бьяндратой, пришел к убеждению, что Иисус был сыном Иосифа и, следовательно, потомком царя Давида» (Джордж Х. Уильямс, «Христологические вопросы между Франциском Давидом и Фаустом Социном во время диспута о призывании Христа, 1578-1579», в книге « Антитринитаризм во второй половине XVI века» [Будапешт: Akademiai Kiado, 1982], стр. 298). «В Трансильвании епископ Фрэнсис Дэвид отверг учение о непорочном зачатии и отказался поклоняться Христу» ( Энциклопедия Чемберса [пересмотр 1968 г., стр. 103]).
  18. ^ Bibliotheca dissidentium 26. Венгерские антитринитаристы 4. Ференц Давид Михай Балаж и переведено на английский доктором Юдит Геллеш.
  19. ↑ Эрл Морс Уилбур, История унитарианства (Кембридж, 1952), стр. 67
  20. ^ Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) (добавить номер страницы).
  21. ^ Bibliotheca dissidentium 13. Antitrinitaires polonais II: Шимон Будный, Здзислав Петшик. Пьер Статориус, Яцек Виячка. Кристиан Франкен, Адам Матушевски, 1991 г.
  22. ^ [Ханс Петри, Йоханнес Зоммер, ein sáchsischer Humanist und Teologie des 16 Jahrhunderts, Siebenbürgische Vierteljahrschrift, 58, 1935. 300–301. 1574: Моритур Каспар Хелтай hoc ipso anno et Ioannes Somme r Pirnensis. v.ö, Дьюлафи Лестар feljegyzései, Magya r Tört. Эмлекек-Ирок, Бпест, 1894. 14.]
  23. ^ [Каньяро Ференц - Давид Ференц családja. Кер. Магвето. 34, (1899) 330—333,4]
  24. ^ abc http://epa.oszk.hu/02100/02190/00096/pdf/KM_1972_01_030.pdf [ голый URL PDF ]
  25. ^ [Ойген фон Траушенфельс - Deutsche Fundgruben zur Geschichte Siebenbürgens. Нойе Фольге. (Кронштадт, 1860 г.)]
  26. ^ [Die Matrikel der Universitat Basel. Гераусгегебен фон Ганс Георг Вакернагель II. Группа (1532—1601) (Базель, 1956)]
  27. ^ "Unitarius.hu". unitarius.hu . Получено 15 апреля 2019 г. .
  28. ^ Бюренс Наша избранная вера: введение в унитарный универсализм
  29. ^ Унитарианские универсалистские истоки: наша историческая вера Марка У. Харриса. Архивировано 22 августа 2006 г. на Wayback Machine
  30. ^ Воспевание живой традиции. ISBN 1-55896-260-3 . 
  31. ^ «Любимые цитаты, созданные слухами UU». UU World Magazine . 17 сентября 2012 г. Получено 15 апреля 2019 г.
  32. ^ Archiv des Vereins für siebenb. Ландеск. НФ II. 1857. 249. Шварц К.; Якаб Элек
  33. ^ Лампе, Histor. Eccl. Reform. in Hung. et Transylv. стр. 228–230
  34. ^ Исм. Керестень Магветё VI. 94–107. IV Надь Янош.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ференцем Давидом .
  • Основные даты из истории Трансильванской унитарианской церкви
  • Принципы выживания унитаризма в проповедях Дьёрдя Эньеди.
  • Унитарно-универсалистские истоки: наша историческая вера Марка У. Харриса
  • Краткая история унитарианского христианства. Архивировано 07.03.2011 на Wayback Machine
  • «Путешествие в Трансильванию» преподобного Майкла Макги (25 июля 2004 г.)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ferenc_Dávid&oldid=1197277545"