Зайдизм
Ветвь шиитского ислама

Зайдиты
Каллиграфический логотип, используемый «Ансар Аллах», йеменским движением зейдитских шиитов, обычно называемым хуситами, с арабским текстом: «О вы, которые уверовали! Будьте сторонниками Аллаха» (Коран 61:14)
Основатель
Зайд ибн Али
Регионы со значительным населением
Северо-запад Йемена , юг Саудовской Аравии
Часть серии о
шиитском исламе
Верования и практики
Дни памяти
История
Филиалы и секты
Ахль аль-Киса
Святые женщины
icon Портал шиитского ислама

Зайдизм ( араб . الزَّيْدِيَّة , латиниз .  az-Zaydiyya ) — ветвь шиитского ислама , возникшая в восьмом веке после неудачного восстания Зайда ибн Али против Омейядского халифата . [1] Зайдизм — одна из трёх основных ветвей шиизма, две другие — двунадесятничество и исмаилизм . [2] Зайдизм обычно считается шиитской ветвью, наиболее близкой к суннитскому исламу, хотя «классическая» форма зайдизма (обычно называемая хадави ) исторически неоднократно меняла свою позицию по отношению к суннитским и шиитским традициям, вплоть до того, что зайдитам было достаточно просто принять Али как законного преемника Мухаммеда , чтобы считать себя шиитами. [3] Шииты-двунадесятники иногда считают зайдизм «пятой школой » суннитского ислама. [4] Зайдиты считают рационализм более важным, чем буквализм Корана , и исторически были довольно терпимы к суннитскому шафиитству , религии примерно половины йеменцев . [ 5]

Большинство зайдитов мира проживают в северном Йемене и Наджране , Саудовская Аравия .

История

В VII веке некоторые ранние мусульмане ожидали, что Али станет первым халифом , преемником Мухаммеда . После восхождения Абу Бакра сторонники Али (и будущие шииты) продолжали верить, что только люди из семьи Мухаммеда могут претендовать на роль правителей, и выбирали имама из каждого поколения (прото-сунниты, напротив, признавали Абу Бакра законным первым халифом ). [5] Зайдиты возникли в знак почтения к неудавшемуся восстанию Зайда ибн Али против омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика ( р.  724–743 ). В то время как большинство ранних шиитов признавали брата Зайда, Мухаммеда аль-Бакира , пятым лидером, некоторые считали Зайда пятым имамом, и таким образом в VIII веке образовали ответвление ислама Зайдитов или « пятерку ». [5]

Зайдиты образовали государства в том, что сейчас известно как северный Иран ( Табаристан , 864 г. н. э. , Хасан ибн Зайд , расширенный до Дайлама и Гиляна ), а позже в Йемене (893 г. н. э., аль-Хади иляль-Хакк Яхья ). Зайдиты на Каспийском море были насильно обращены в двенадцатилетний шиизм в 16 веке. [6]

Зайдиты в Йемене изначально жили в горной местности и на северных территориях, но степень их господства вдали от их столицы, существовавшей 7 веков, Саады , со временем менялась. Династия Рассидов была основана после османского вторжения в 16 веке. После очередного взаимодействия с османами, новая линия преемственности была начата в 19 веке Мухаммедом бин Яхья Хамид ад-Дином . С небольшими перерывами эти две династии правили в Йемене до создания Йеменской Арабской Республики в 1962 году. В то время как правители якобы следовали закону Хадави (отсюда и «имамат»), доктрины пришлось изменить, чтобы разрешить наследственный, а не традиционный, основанный на заслугах, выбор имамов. [7]

Конец правления имама в 1962 году, когда новые правители в Йемене больше не соответствовали требованиям зайдизма, заставил зайдитских ученых призвать к восстановлению имамата. Это способствовало гражданской войне в Северном Йемене , которая длилась с 1962 по 1970 год. [8] Национальное примирение 1970 года приостановило борьбу с травмированными зайдитами по трем основным направлениям: [9]

  • присоединение к новой политической системе (религиозная Партия Правды была создана в 1990 году);
  • восстановление духовного и культурного наследия зейдизма путем открытия религиозных центров и поощрения племен отправлять туда свою молодежь для получения образования;
  • подготовка к будущим боям ( основатель движения хуситов Хусейн аль-Хуси готовил ополчение).

Закон

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али , которые задокументированы в его книге «Маджму аль-фикх» ( араб . مجموع الفِقه ). Зайдитский фикх похож на ханафитскую школу суннитской исламской юриспруденции, [10] а также на ибадитскую школу. Абу Ханифа , основатель ханафитской школы , был благосклонен и даже жертвовал на дело зайдитов. [11] Зайдиты отвергают религиозное притворство ( такийя ). [12] Зайдизм не сильно полагается на хадисы , но использует те, которые согласуются с Кораном , и открыт для хадисов . Некоторые источники утверждают, что зайдизм — это просто философия политического правления, которая оправдывает свержение несправедливых правителей и отдает приоритет тем, кто принадлежит к Ахль уль-Бейт . [13] [14]

Теология

Хайдер [15] утверждает, что основной зайдизм (хадави) является результатом взаимодействия двух течений, батризма и джарудизма , их последователи объединились во время первоначального восстания Зайда . [16] Эти названия, также обозначаемые как батри и джаруди, не обязательно представляют сплоченные группы людей, например, идеи батризма (прото- сунниты ) доминировали среди зайдитов в VIII веке, а джарудизм ( шииты ) взял верх в IX веке. [15] [17] В следующей таблице суммированы различия между убеждениями батри и джаруди по Хайдеру: [18]

Батри против Джаруди
БатриДжаруди
Мухаммед неявно назначил Али халифомАли был явно назван Мухаммедом
Оппоненты Али были жертвами плохого суждения. Их нельзя проклинать или объявлять вероотступниками.Противники Али были вероотступниками и заслуживают проклятия.
Имамат может перейти к менее достойному кандидатуИмамом станет только самый достойный кандидат.
Правовая власть принадлежит всему мусульманскому сообществу.Только потомки Али и Фатимы имеют законное право
Доктрины раджа , такийи , бада недействительны.Принимаются раджа, такия и бада.

В теологической литературе зайдитов особое внимание уделяется социальной справедливости и ответственности человека , а также их политическим последствиям, то есть мусульмане имеют этическое и юридическое обязательство в соответствии со своей религией восстать и свергнуть несправедливых лидеров, включая неправедных султанов и халифов . [19]

Убеждения

Зайдиты верят, что Зайд ибн Али был законным преемником имамата , потому что он возглавил восстание против Омейядского халифата , который он считал тираническим и коррумпированным. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что истинный имам должен бороться против коррумпированных правителей. [20] Известный мусульманский правовед Абу Ханифа , которому приписывают основание ханафитской школы суннитского ислама , вынес фетву или юридическое заявление в пользу Зайда в его восстании против правителя Омейядов. Он также тайно призывал людей присоединиться к восстанию и передавал Зайду средства. [21]

В отличие от шиизма двунадесятников и исмаилитов , зайдиты не верят в непогрешимость имамов [22] [23] и отвергают понятие насс имамат [22], но считают, что имамом может быть любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али . Зайдиты считают, что Зайд ибн Али в свой последний час был предан людьми в Куфе [ требуется ссылка ]

Зайдиты отвергают антропоморфизм и вместо этого придерживаются рационалистического подхода к использованию антропоморфных выражений в Писании, как это проиллюстрировано в таких работах, как « Китаб аль-Мустаршид» зайдитского имама 9-го века аль-Касима ар-Расси . [24]

Статус халифов и сахабов

Среди сподвижников и сторонников Зайда ибн Али , таких как Абу аль-Джаруд Зияд ибн Аби Зияд, Сулейман ибн Джарир, Касир ан-Нава аль-Абтар и Хасан ибн Салих, существовали разногласия относительно статуса первых трех халифов -рашидунов , которые унаследовали политическую и административную власть Мухаммеда . Самая ранняя группа, называемая Джарудийя (названная в честь Абу аль-Джарада Зияда ибн Аби Зияда), выступала против одобрения некоторых сподвижников Мухаммеда . Они считали, что Мухаммед дал достаточное описание, чтобы все должны были признать Али законным халифом . Поэтому они считают, что сподвижники были неправы, не признавая Али законным халифом, и отрицают легитимность Абу Бакра , Умара и Усмана ; однако они избегают обвинять их. [25]

Джарудийя действовала во время позднего Омейядского халифата и раннего Аббасидского халифата . Ее взгляды, хотя и преобладали среди поздних зайдитов, особенно в Йемене в рамках подсекты Хадави, вымерли в Ираке и Иране из-за принудительного обращения нынешних религиозных сект в двенадцатилетний шиизм династией Сефевидов . [26] [25]

Вторая группа, Сулейманийя, названная в честь Сулеймана ибн Джарира, считала, что имамат должен быть вопросом, который должен решаться путем консультаций. Они считали, что сподвижники, включая Абу Бакра и 'Умара, совершили ошибку, не последовав за 'Али, но это не было грехом. [ необходима цитата ]

Третья группа известна как Батрия , Табирия или Салихия по имени Касир ан-Нава аль-Абтар и Хасан ибн Салих. Их убеждения практически идентичны убеждениям Сулеймании, за исключением того, что они также видят Усмана в заблуждении, но не в грехе. [27]

Термин «рафида» был термином, который Зайд ибн Али использовал по отношению к тем, кто отверг его в его последние часы за его отказ осудить первых двух халифов мусульманского мира , Абу Бакра и Умара. [28] Зайд горько ругает «отвергающих» ( рафида ), которые покинули его, название, которое салафиты используют для обозначения шиитов-двунадесятников по сей день. [29]

Группа их лидеров собралась в его (присутствии) и сказала: «Да помилует вас Аллах! Что вы скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Зайд сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо из моей семьи отрекался от них обоих или говорил о них что-либо, кроме хорошего... когда им доверили управление, они вели себя справедливо с людьми и действовали в соответствии с Кораном и Сунной » [30]

Согласно традициям Зайди, Рафида относилась к тем куфанцам , которые дезертировали и отказались поддержать Зайда ибн Али , который имел благоприятное мнение о первых двух праведных халифах . [31] [32] [33] [34] Термин « Рафида » стал популярным уничижительным термином, используемым зайдитскими учеными против имамитских шиитов , чтобы критиковать их неприятие Зайда ибн Али . [35] [36]

Упоминания Зайда шиитами-двунадесятниками

Хотя Зайд ибн Али не входит в число двенадцати имамов , принятых шиитами-двунадесятниками , в исторических записях литературы двунадесятников он фигурирует как в положительном, так и в отрицательном свете.

В рассказах двунадесятников имам Али ар-Рида поведал, что его дед Джафар ас-Садык также поддерживал борьбу Зайда ибн Али:

он был одним из ученых из Дома Мухаммада и разгневался ради Почтенного Всевышнего Бога. Он сражался с врагами Бога, пока не был убит на Его пути. Мой отец Муса ибн Джафар рассказывал, что слышал, как его отец Джафар ибн Мухаммад говорил: «Да благословит Бог моего дядю Зайда... Он посоветовался со мной по поводу его восстания, и я сказал ему: «О, мой дядя! Сделай это, если ты доволен тем, что тебя убьют, а твой труп повесят на виселице в районе аль-Конаса». После того, как Зайд ушел, Ас-Садык сказал: «Горе тем, кто слышит его призыв, но не помогает ему!».

-  Уюн Ахбар ар-Рида , [37] с. 466

Любовь Джафара ас-Садыка к Зайду ибн Али была настолько велика, что он не выдержал и заплакал, прочитав письмо, сообщавшее ему о его смерти, и воскликнул:

От Бога мы и к Нему наше возвращение. Я прошу у Бога награды за это бедствие. Он был действительно хорошим дядей. Мой дядя был человеком для нашего мира и для нашей будущей жизни. Клянусь Богом, что мой дядя - мученик, как и мученики, которые сражались вместе с Пророком Бога или Али или Аль-Хасан или Аль-Хусейн

-  Уюн ахбар ар-Рида , [37] с. 472

Однако в других хадисах, переданных в «Аль-Кафи» , главной шиитской книге хадисов , Зайд ибн Али подвергается критике со стороны своего сводного брата, имама Мухаммада аль-Бакира , за его восстание против династии Омейядов . По словам Александра Шепарда, специалиста по исламским исследованиям , большая часть хадисов и теологии двунадесятников была написана для противодействия зайдизму. [38]

Империи

Юстаниды

Юстаниды (перс. جستانیان‎) были правителями части Дайлама (горного района Гилян ) с 791 года до конца XI века. После того, как Марзубан ибн Джастан принял ислам в 805 году, древний род Джастана связался с зайдитскими Алидами региона Дайлам. Юстаниды приняли зайдитскую форму шиизма .

Династия Каркия

Династия Каркия , или династия Киа, была шиитской династией зайдитов, которая правила Биапишем (восточный Гилян ) с 1370-х по 1592 год. Они также заявляли о своем сасанидском происхождении. [39]

династия Алидов

Династия Алидов в Табаристане . См. Династии Алидов в северном Иране .

династия Идрисидов

Распространение династии Зайдитов в Северной Африке.

Династия Идрисидов была династией зайдитов, правившей на территории современного Марокко с 788 по 974 год. Она была названа в честь своего первого лидера Идриса I.

Бану Ухайдир

Бану Ухайдир — династия, правившая в Йамаме (Центральная Аравия ) с 867 года по крайней мере до середины одиннадцатого века.

династия Хаммудидов

Династия Хаммудидов была зайдитской династией в XI веке на юге Испании .

Мутавакили

Зайдитские регионы (оранжевый) во внутренних районах Йемена , за исключением Тихамы на побережье.

Мутаваккилитское королевство Йемен , также известное как Северный Йемен , существовало между 1918 и 1962 годами в северной части того, что сейчас является Йеменом . Его столицей до 1948 года была Сана , затем Таиз .

Сообщество и бывшие государства

Поскольку самой ранней формой зайдизма была джарудия , [27] многие из первых зайдитских государств были сторонниками ее позиции, например, иранские алавиды провинции Мазендеран и династия буидов провинции Гилян и арабские династии бану ухайдир [ необходима ссылка ] из аль-Ямамы (современная Саудовская Аравия ) и расиды Йемена . Династия идрисидов в западном Магрибе была еще одной арабской [40] зайдитской [41] [42] [43] [44] [45] [46] династией, правившей в 788–985 годах.

Алавиды основали государство зайдитов в Дейламане и Табаристане (северный Иран) в 864 году; [47] оно просуществовало до смерти его лидера от руки суннитов Саманидов в 928 году. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гиляне (северо-запад Ирана) и просуществовало до 1126 года. Исторически между Ираном и Ираком существовала небольшая община курдов- зайдитов. [48]

С XII по XIII века общины зайдитов признавали имамов Йемена или конкурирующих имамов в Иране. [49]

Династия Буидов изначально была заидитской [50], как и правители Бану Ухайдир в аль-Ямаме в IX и X веках. [51]

Лидер общины зайдитов принял титул халифа . Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф. Аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , потомок имама Хасана ибн Али, основал это государство расидов в Сааде , аль-Яман, в ок. 893–897 гг. Рассидский имамат продолжался до середины 20-го века, когда революция 1962 года свергла имама. После падения зайдитского имамата в 1962 году многие [ требуется цитата ] зайдитские шииты в северном Йемене обратились в суннитский ислам. [52] [ сомнительно – обсудить ]

Государство Рассидов было основано на джарудийском мазхабе [10] ; однако, усиливающееся взаимодействие с ханафитскими и шафиитскими школами суннитского ислама привело к сдвигу в сторону сулейманийского мазхаба, особенно среди подсекты хадавитов.

В 21 веке наиболее известным движением заидитов является « Шабаб аль-Муминин» , широко известное как хуситы , которые подняли восстание против йеменского правительства, что привело к серьезному гуманитарному кризису на севере Йемена. [53] [54]

Некоторые персидские и арабские легенды повествуют о том, что заидиты бежали в Китай от Омейядов в VIII веке. [55]

Хути Йемен

Флаг движения хуситов , связанного с доктриной зайдитов

С 2004 года в Йемене бойцы Заиди ведут восстание против фракций, принадлежащих к суннитскому большинству в стране. Хуситы , как их часто называют, утверждают, что их действия направлены на защиту их общины от правительства и дискриминации, хотя йеменское правительство в свою очередь обвиняет их в желании свергнуть его и установить религиозный закон. [56]

21 сентября 2014 года в Сане под патронажем ООН было подписано соглашение, по сути, дающее хуситам контроль над правительством после десятилетия конфликта. [57] Затем племенные ополчения быстро перешли к консолидации своих позиций в столице, и 6 февраля 2015 года группа официально объявила о прямом контроле над государством. [58] Этот результат последовал за смещением президента Йемена Али Абдаллы Салеха в 2012 году в результате затяжных протестов Арабской весны . Саудовская Аравия осуществляла преобладающее внешнее влияние в Йемене с момента вывода египетских экспедиционных сил Насера, ознаменовавшего конец ожесточенной гражданской войны в Северном Йемене . [59] [60]

В Йемене существует широкий круг внутренних противников правления хуситов: от консервативной суннитской партии «Ислах» до светского социалистического Южного движения , радикальных исламистов из «Аль-Каиды» на Аравийском полуострове и, с 2014 года, « Исламского государства – Йемен» . [61] [62] [63]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Стивен У. Дэй (2012). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз . Cambridge University Press. стр. 31. ISBN 9781107022157.
  2. ^ Хайдер 2010, стр. 436.
  3. ^ Хайдер 2021, стр. 203.
  4. ^ Фаттах, Халед (11 мая 2012 г.). «Йеменская сектантская весна». Сада . Фонд Карнеги . Получено 11 сентября 2024 г.
  5. ^ abc Salmoni, Loidolt & Wells 2010, стр. 285.
  6. ^ Салмони, Лойдолт и Уэллс 2010, стр. 285–286.
  7. ^ Салмони, Лойдолт и Уэллс 2010, стр. 286.
  8. ^ Обаид 2023, стр. 73.
  9. ^ Обаид 2023, стр. 74.
  10. ^ ab Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история Йеменские шииты), 2005 г.
  11. ^ Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , стр. 14, Герхард Бёверинг , Патрисия Крон, Махан Мирза – 2012
  12. ^ Региональные обзоры мира: Ближний Восток и Северная Африка 2003. Лондон, Англия: Europa Publications. 2003. стр. 149. ISBN 978-1-85743-132-2.
  13. ^ МАЙСАА ШУДЖА АЛЬ-ДИН. «Раздираемое войной соперничество Йемена за религиозное образование». Фонд Карнеги за международный мир . Проверено 7 июня 2021 г.
  14. ^ Ахаб, Бдайви (8 мая 2024 г.). «Убеждения зайдитов: Конспект». Исламская мысль и история в Лейденском университете . Получено 25 декабря 2024 г. Их истоки восходят к протошиитскому движению, возникшему в первом веке ислама (конец седьмого и начало восьмого века н. э.), которое объединилось вокруг прав семьи Пророка, Ахль аль-Байт, считавшихся законными временными и духовными преемниками мантии Пророка Мухаммада.
  15. ^ аб Хайдер 2021, стр. 203–204.
  16. ^ Хайдер 2010, стр. 203–204.
  17. ^ Хайдер 2021, стр. 436.
  18. ^ Хайдер 2021, стр. 209.
  19. ^ Абдулла, Люкс (лето 2009 г.). «Последний зайдитский имам Йемена: шабаб аль-мумин, малазим и хизб Аллах в учении Хусейна Бадр ад-Дина аль-Хутхи». Contemporary Arab Affairs . 2 (3): 369– 434. doi :10.1080/17550910903106084.
  20. ^ Исламские династии Арабского Востока: государство и цивилизация в эпоху позднего Средневековья Абдул Али, MD Publications Pvt. Ltd., 1996, стр. 97
  21. ^ Ахкам аль-Коран Абу Бакр аль-Джассас ар-Рази, том 1, страница 100, опубликовано Дар Аль-Фикр Аль-Бейрутия.
  22. ^ ab Robinson, Francis (1984). Атлас исламского мира с 1500 года . Нью-Йорк : Факты в архиве . стр. 47. ISBN 0871966298.
  23. ^ "Заидия". Бесплатный словарь .
  24. ^ Абрамов, Биньямин (1996). Антропоморфизм и интерпретация Корана в богословии аль-Касима ибн Ибрагима: Китаб аль-Мустаршид. Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004104082.
  25. ^ ab Immortal: Военная история Ирана и его вооруженных сил . Стивен Р. Уорд, стр. 43
  26. ^ Современный Иран: корни и результаты революции . Никки Р. Кедди, Янн Ричард, стр. 13, 20
  27. ^ ab Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история Йеменские шииты), 2005. Ссылка: Момен, стр. 50, 51. и СС Ахтар Ризви, «Шиитские секты».
  28. ↑ «Упадок Омейядского халифата» Табари, Кэрол Хилленбранд, 1989, стр. 37
  29. ↑ Энциклопедия религии , том 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, стр. 243. «Последователи Зайда называли их «рафидитами»... этот термин стал уничижительным прозвищем среди мусульман-суннитов, которые использовали его, однако, для обозначения отречения имамитов от первых трех халифов, предшествовавших Али...»
  30. ↑ Упадок халифата Омейядов Табари, Кэрол Хилленбранд, 1989, стр. 37, 38
    Энциклопедия религии , т. 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, стр. 243.
  31. ^ Ахмад Каземи Муссави; Карим Дуглас Кроу (2005). Лицом к лицу с одной киблой: правовые и доктринальные аспекты мусульман-суннитов и шиитов . Pustaka Nasional Pte Ltd. стр. 186. ISBN 9789971775520.
  32. ^ Наджам Хайдер (26 сентября 2011 г.). Истоки шиитов: идентичность, ритуал и священное пространство в Куфе восьмого века . Cambridge University Press. стр.  196–7 . ISBN 9781139503310.
  33. ^ Наджибабади, Акбар (2000). История ислама Том 2 . Издательство Даруссалам . п. 229. ИСБН 978-9960892863.
  34. ^ Сулейман, Ясир, ред. (21 апреля 2010 г.). Живая исламская история: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд (иллюстрированное ред.). Oxford University Press . стр. 11. ISBN 9780748642199.
  35. ^ Kohlberg, Etan (1979). «Термин «Rāfida» в употреблении имамитов-шиитов». Журнал Американского восточного общества . 99 (4): 677– 679. doi :10.2307/601453. ISSN  0003-0279. JSTOR  601453.
  36. ↑ Энциклопедия религии , том 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, стр. 243. «Последователи Зайда называли их «рафидитами»... этот термин стал уничижительным прозвищем среди мусульман-суннитов, которые использовали его, однако, для обозначения отречения имамитов от первых трех халифов, предшествовавших Али...»
  37. ^ аб Ибн Бабавайх аль-Кумми, Мухаммад ибн Али. Уюн Ахбар ар-Рида .
  38. ^ «Сектантская полемика Аль-Кулайни: антизайдитские и антигулатские хадисы в двунадесятной литературе». Центр изучения Ближнего Востока, Здание глобальных и международных исследований, 5 ноября 2019 г. «https://www.academia.edu/video/lvaQP1
  39. ^ Кашефф, Манучехр (2001). «ГИЛАН против истории при Сефевидах». Encyclopaedia Iranica, т. X, Fasc. 6. стр.  635–642 .
  40. ^ Ходжсон, Маршалл (1961), Venture of Islam , Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 262
  41. ^ Ибн Аби Зар аль-Фази, Али ибн Абдаллах (1340), Рав аль-Киртас: Анис аль-Мутриб би-Рауд аль-Киртас фи Ахбар Мулук аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас , ар-Рабат: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.), с. 38
  42. Ссылки ​Hespress.com . Проверено 30 ноября 2013 г.
  43. ^ Гольдзихер, Игнац; Хамори, Андрас; Юлдцихар, Иджнас (1981). Введение в исламскую теологию и право. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691100999. Получено 30 ноября 2013 г.
  44. ^ Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики. Кессинджер. ISBN 9780766137042. Получено 30 ноября 2013 г.
  45. ^ «Институт исследований исмаилизма – Первоначальное место назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?». Iis.ac.uk. Получено 30 ноября 2013 г.
  46. ^ "25. Шиитские принципы, касающиеся вопроса имамата". Muslimphilosophy.com . Получено 30 ноября 2013 г.
  47. ^ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих аш-Шагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменцев) Шииты), 2005 г. Ссылка: Иранское влияние на мусульманскую литературу.
  48. Ссылки ​١٠, Том 10, Бутрус аль-Бустани, 1898, стр. 614.
  49. ^ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих аш-Шагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменцев) Шииты), 2005 г. Ссылка: Энциклопедия Ираника.
  50. ^ Уокер, Пол Эрнест (1999), Хамид ад-Дин аль-Кирмани: исмаилитская мысль в эпоху Аль-Хакима , серия «Наследие исмаилитов», т. 3, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исследований исмаилизма, стр. 13, ISBN 978-1-86064-321-7
  51. ^ Маделунг, В. "аль-Укхейдир". Энциклопедия ислама . Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Хайнрихс. Brill, 2007. [1]
  52. ^ Ардич, Нурулла. Ислам и политика секуляризма: Халифат и Ближний Восток .
  53. ^ "Карта: Ислам". Gulf2000.columbia.edu . Получено 30 ноября 2013 г.
  54. ^ «Проект Персидского залива / 2000 - SIPA - Колумбийский университет» . Gulf2000.columbia.edu . Проверено 30 ноября 2013 г.
  55. ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. стр. 6. Получено 30 ноября 2010 г.
  56. ^ "Смертельный взрыв в йеменской мечети". BBC News. 2 мая 2008 г. Получено 11 ноября 2009 г.
  57. ^ Хамдан Аль-Рахби (26 октября 2014 г.). «Хуситы получили шесть министерских портфелей в новом йеменском кабинете министров». Asharq Al-Awsat . Архивировано из оригинала 29 октября 2014 г. Получено 24 апреля 2021 г.
  58. ^ «Йеменские шиитские повстанцы завершают переворот, обещают распустить парламент». The Globe and Mail. 6 февраля 2015 г. Получено 6 февраля 2015 г.
  59. ^ «Йеменское правительство достигает соглашения с шиитскими повстанцами-хуситами». The Guardian . 21 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2014 г.
  60. ^ al-Zarqa, Ahmed (22 сентября 2014 г.). «Йемен: Саудовская Аравия признает новый баланс сил в Сане, поскольку хуситы свергают «Братьев-мусульман». Al-Akhbar . Получено 8 февраля 2015 г.
  61. ^ "ИГИЛ набирает силу в Йемене". CNN. 21 января 2015 г. Получено 14 января 2016 г.
  62. ^ «После захвата власти йеменские шиитские повстанцы подверглись критике за «переворот». The Washington Post . 7 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2015 г. Получено 8 февраля 2015 г.
  63. ^ "Шиитский лидер в Йемене говорит, что переворот защищает от Аль-Каиды". Business Insider . 7 февраля 2015 г. Получено 8 февраля 2015 г.

Дальнейшее чтение

  • ван Арендонк, Корнелис (1960). Les débuts de l'imamat zaidite au Yemen (на французском языке). Лейден: Брилл.
  • Хайдер, Наджам (2010). «Зейдизм: теологическое и политическое исследование» (PDF) . Religion Compass . 4 (7): 436– 442. doi :10.1111/j.1749-8171.2010.00214.x.
  • Хайдер, Наджам (2021). «Зайдизм» (PDF) . Справочник исламских сект и движений . Brill Publishing . С.  204–234 . doi :10.1163/9789004435544_013. ISBN 978-90-04-43554-4.
  • Madelung, W. (2002). "Zaydiyya" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W–Z . Лейден: EJ Brill. стр.  477– 481. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1385. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Салмони, Барак А.; Лойдолт, Брайс; Уэллс, Мадлен (2010). «Приложение B: Зайдизм: обзор и сравнение с другими версиями шиизма». Режим и периферия в Северном Йемене (PDF) . Санта-Моника, Калифорния: Rand Corporation . стр.  285–296 . ISBN 978-0-8330-4933-9.
  • Обаид, SA (2023). Дорога Йемена к войне: борьба Йемена на Ближнем Востоке. Austin Macauley Publishers. ISBN 978-1-64979-942-5. Получено 14 января 2024 г. .
  • Заиди Портал
  • Маджалис Аал Мохаммед
  • Ковчег Спасения
  • Заидийя
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zaydism&oldid=1272619474"