Византийское право

Византийская культура
Аристократия и бюрократия Армия Искусство Архитектура Календарь Города Чеканка монет Кухня Танец Дипломатия Одеваться Экономика Сады Закон Литература Лекарство Музыка Люди Наука
в т е

Византийское право по сути было продолжением римского права с возросшим влиянием православного христианства и эллинизма . Большинство источников определяют византийское право как римские правовые традиции, начавшиеся после правления Юстиниана I в VI веке и закончившиеся падением Константинополя в XV веке. Хотя будущие византийские кодексы и конституции в значительной степени исходили из Corpus Juris Civilis Юстиниана , их основные цели были скорее идеалистическими и церемониальными, чем практическими. Следуя эллинистическим и ближневосточным политическим системам, ^[1] законодательства были инструментами для идеализации и отображения священной роли и ответственности императора как святого монарха, избранного Богом, и воплощения закона « nómos émpsychos » , таким образом, имея философские и религиозные цели, которые идеализировали идеальное византийское царство. ^[2]

Хотя в эпоху европейского Возрождения и после нее западная правовая практика находилась под сильным влиянием Кодекса Юстиниана ( Corpus Juris Civilis ) и римского права в классические времена ^[3] , византийское право, тем не менее, оказало существенное влияние на западные традиции в Средние века и позже.

Самым важным произведением византийского права была Эклога , изданная Львом III , первый крупный римско-византийский правовой кодекс, изданный на греческом, а не на латыни. Вскоре после этого был принят Закон земледельца, регулирующий правовые нормы за пределами городов. В то время как Эклога была влиятельной во всем Средиземноморье (и Европе) из-за важности Константинополя как торгового центра, Закон земледельца оказал основополагающее влияние на славянские правовые традиции, включая традиции России .

Византия унаследовала большую часть своих политических институтов от позднего римского периода. Аналогичным образом, римское право составляло основу византийской правовой системы. На протяжении многих столетий две великие кодификации, проведенные Феодосием II и Юстинианом соответственно, были краеугольными камнями византийского законодательства. Конечно, с годами эти римские кодексы были скорректированы с учетом текущих обстоятельств, а затем заменены новыми кодификациями, написанными на греческом языке. Однако влияние римского права сохранялось, и это очевидно в кодификациях, таких как Basilika , которая была основана на Corpus Juris Civilis . В XI веке Михаил Пселл гордится тем, что был знаком с римским правовым наследием («Ἰταλῶν σοφία»). ^[4]

Хотя византийская правовая структура в значительной степени имела римский конституционный корпус, основное отличие византийского права от его римского аналога заключалось как в его применении, так и в толковании, которые подчинялись и применялись в соответствии с различными эллинистическими и православными принципами, общими для византийской академической программы, ^[5] развивая правовую систему, которая поощряла различные толкования закона в соответствии с филантропией и evergetia , а не применением самого правосудия, действуя ради благополучия и выгоды населения, а не для правильного структурирования общества. ^[6]

Различные ценности филантропии различных классических философий, смешанные с юриспруденцией, уже были устоявшимся обычаем в различных кодексах и конституциях Древних Эллинистических и Ближневосточных царств , которые практиковали юриспруденцию как отрасль литературы и философии, а не как самостоятельную науку, как это было заложено римским подходом. Указанные обычаи и конституции учредили большее влияние с приходом христианства, поскольку большинство целей и этики были взаимными, будучи включенными в новеллы Юстиниана, которые предписывали, что закон должен толковаться на основе филантропии и благочестия ^[7], поскольку императоры Македонской династии действовали против постоянных злоупотреблений и уклонений динатов, навязывая аллеленгион или посредством различного учреждения гуманитарных и монашеских учреждений по всей империи.

К тому времени, когда были кодифицированы Эклога и Базилика , также было реализовано дальнейшее усиление эллинистических и христианских ценностей, все смертные казни были заменены ампутациями и суровыми экономическими санкциями, при этом были сделаны дальнейшие разъяснения и ссылки на различные православные и эллинистические концепции, такие как то, что судья должен не только быть воплощением закона, но и должен толковать его на основе «philanthrōpía » и «evergetikós» . ^[7] Таким образом, приговоры выносились под прямым влиянием различных ценностей, этики и философии их православной социальной среды, а не правовых положений кодексов, что привело к неправильному применению и неверному толкованию теоретически и строго негибкого римского права . ^[8]

В отсутствие эффективных и действенных правовых систем и эклектичного византийского подхода к юриспруденции большинство судей и судебных процессов по всей империи осуществлялись на основе упрощенных и народных законов, таких как Закон земледельцев , Морские законы , Военные законы или менее известный Закон Моисея , различных православных и эллинистических ценностей или устно посредством эффективного и убедительного использования риторики, а не самих правовых положений, без какого-либо надлежащего, полностью систематизированного или постоянного применения римского права . ^[9]

В соответствии с православно-эллинистическими концепциями царства, основным источником права в Византии оставались постановления императора, поскольку он сам был законом ( nómos émpsychos ) . Последний инициировал некоторые крупные кодификации римского права, но также издал свои собственные «новые законы», новеллы («Novellae», «Νεαραὶ»). В позднюю римскую эпоху законодательный интерес императоров усилился, и законы теперь регулировали основные аспекты общественной, частной, экономической и социальной жизни. ^[10] Например, Константин I был первым, кто регулировал развод, а Феодосий I вмешался в вопросы веры, навязав определенную версию Символа веры . [ ^11] От Диоклетиана до Феодосия I , а именно в течение примерно 100 лет, было издано более 2000 законов. Один только Юстиниан обнародовал около 600 законов. Постепенно законодательный энтузиазм пошел на убыль, но некоторые законы более поздних императоров, такие как Новеллы Льва VI , все еще имеют особое значение. ^[12] Обычай продолжал играть ограниченную роль как вторичный источник права, но письменное законодательство имело приоритет. ^[13]

Не существует окончательно установленной даты начала византийского периода римской истории. В течение IV, V и VI веков империя была разделена и объединена административно не один раз. Но именно в этот период был впервые основан Константинополь, а Восток обрел свою собственную административную идентичность; таким образом, его часто считают ранним византийским периодом. Эти события, тем не менее, были ключевыми шагами в формировании византийского права.

В 438 году император Феодосий опубликовал Кодекс Феодосия , состоявший из 16 книг и содержавший все действующие законы со времен Константина I до того времени.

Вскоре после своего вступления на престол в 527 году Юстиниан назначил комиссию для сбора и кодификации существующего римского права. Вторая комиссия, возглавляемая юристом Трибонианом , была назначена в 530 году для отбора материалов, имеющих постоянную ценность, из трудов юристов, для их редактирования и организации в 50 книг. В 533 году эта комиссия выпустила Дигесты .

Хотя право, практикуемое в Риме, развивалось как тип прецедентного права, это не было «римским правом», известным в Средневековье или современном мире. Теперь римское право утверждает, что оно основано на абстрактных принципах справедливости, которые были превращены в фактические правила права законодательной властью императора или римского народа. Эти идеи были переданы в Средние века в великой кодификации римского права, проведенной императором Юстинианом. Corpus Iuris Civilis был издан на латыни в трех частях: « Институты» , «Дигесты» (Пандекты) и «Кодекс» (Кодекс). Это был последний крупный юридический документ, написанный на латыни.

Самая распространенная в мире правовая система — гражданское право — основана на Корпусе (например, в большинстве стран Европы, Азии, Южной Америки и Африки, а также в смешанных юрисдикциях Южной Африки , Шотландии , Квебека , Филиппин и Луизианы ).

После правления Юстиниана Империя вступила в период быстрого упадка, что частично способствовало арабским завоеваниям, которые еще больше ослабили Империю. Знание латыни, которое пришло в упадок после падения Запада, фактически исчезло, сделав многие старые юридические кодексы почти недоступными. Эти события способствовали резкому ослаблению правовых стандартов в Империи и существенному падению стандартов юридической науки. ^[14] Юридическая практика стала гораздо более прагматичной , и по мере того, как знание латыни в Империи ослабевало, прямое использование «Corpus Juris Civilis» Юстиниана было оставлено в пользу резюме, комментариев и новых компиляций, написанных на греческом языке .

Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники в этом разделе. Материалы без источника могут быть оспорены и удалены. ( Июль 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Изменения во внутренней жизни империи, произошедшие в годы после публикации кодекса Юстиниана, потребовали пересмотра законодательства, чтобы оно соответствовало требованиям времени. Он был введен в рамках реформ Льва III Исавра (первого императора -исаврянина ), а также внес изменения в действующие законы. В 726 году он издал «Эклогу», которая носила его имя, а также имя его сына Константина.

«Ecloga», ссылаясь как на гражданское, так и на уголовное право, представляла собой, как было заявлено в названии, «исправление (законодательства Юстиниана) в сторону более филантропической версии». Состав редакционной комиссии неизвестен, но ее основной задачей было, с одной стороны, изменить эти положения, чтобы они не соответствовали текущему времени, а с другой — не допустить, чтобы судьи брали деньги за свои действия, и помочь им решать дела надлежащим образом.

Положения «Эклоги» были под влиянием христианского духа, а также общего права ^{[ необходимо разъяснение ]} , которое защищало и поддерживало институт брака и вводило равенство всех граждан перед законом. С другой стороны, были введены наказания в виде ампутации и слепоты, отражающие византийскую концепцию в этот период перемен. ^[15] Посредством своей «Эклоги» Лев также обращался к судьям, призывая их «ни бедных не презирать, ни несправедливых не оставлять без контроля» . Кроме того, в своем стремлении удержать взяточничество при исполнении ими своих обязанностей он сделал их оплату местной и подлежащей уплате императорской казной. «Эклога» представляла собой основное руководство по отправлению правосудия вплоть до времен македонских императоров, которое также предполагало законодательную деятельность, тогда как позже оно повлияло на церковное право Русской Православной Церкви. Ранее исследователи приписывали Льву III Исавру юридические сборники «Закон земледельческий», «Закон родосский морской» и «Законы воинские» .

Структура акта оригинальна и не взята из какого-либо другого источника, учитывая, что Леон не хотел завершать правовую реформу слоя. Кажется, его целью было просто изменить правовую традицию Юстиниана в самых важных сегментах правовой жизни, при этом адаптировав ее к потребностям и действиям Средневековья. ^{[ требуется ссылка ]} Его нужно было отличать от его первоначальной модели. Среди наиболее важных отклонений от римского права Юстиниана — отход от консенсуальности при торговле товарами. Чтобы договор мог существовать, необходимо было либо передать объект покупателю, либо заплатить цену продавцу. Пока обе стороны завершают свои части, договор недействителен ^{[ требуется разъяснение ]} даже если в качестве элемента подтверждения дается задаток. Patria potestas ослабевает под влиянием эллинистических и канонических законов, а права женщин и детей увеличиваются. ^[16] Однако Эклога вносит еще более существенные и противоречивые изменения в уголовное право, что можно увидеть в частом применении физических наказаний, нетипичных для права Юстиниана.

За исключением нескольких городов, и особенно Константинополя , где также развивались другие виды городской экономической деятельности, византийское общество оставалось в своей основе сельскохозяйственным. Важным источником права, который особенно характерно отражает внутреннюю жизнь византийских деревень в средневизантийскую эпоху (VII — конец XII вв.), является Nomos Georgikos , также известный как Lex Rustica или Закон земледельца . Благодаря своей важности Закон земледельца вызвал интерес исследователей с самого раннего этапа. С тех пор он стал одним из самых обсуждаемых текстов, касающихся внутренней истории Византии. Было высказано предположение, что из-за большого влияния, вызванного притоком славян в Империю во время установления Закона земледельца, различные традиции фактически оказали важное влияние на Закон земледельца, как с точки зрения того, почему он был разработан, так и с точки зрения его содержания. ^[17]

Это частная коллекция, постоянно пополняемая и ссылающаяся на конкретные случаи, касающиеся сельской собственности в рамках византийской сельской «общины». Как видно из положений «Закона», крестьяне были организованы в «общины» и коллективно отвечали за уплату общего налога, который «община» должна была платить, будучи обязанной также платить суммы, соответствующие задолжавшим членам общины. Что касается хронологии его написания, поскольку сам текст не имеет конкретной даты, он помещается где-то между второй половиной VI века и серединой XIV века. Очень рано он был признан юридическим справочником большой важности и оказал большое влияние на большую часть права славянских стран, и особенно Сербии , Болгарии и России .

Проблемы датировки, аналогичные проблемам «Закона фермера» , представляет собой кодекс равного характера — «Закон Родосского моря» ( Nomos Rhodion Nautikos ). ^[18] В кодификацию Digesta seu Pandectae (533) , заказанную Юстинианом I (527–565) из Восточной Римской империи , было включено мнение, написанное римским юристом Павлом примерно в 235 г. н. э. в начале кризиса третьего века (235–284), о Lex Rhodia («родосском законе»), который формулирует общий аварский принцип морского страхования, установленный на острове Родос примерно в 1000–800 гг. до н. э., вероятно, финикийцами во время предполагаемого дорийского вторжения и появления предполагаемых народов моря во время греческих темных веков (ок. 1100–ок. 750 гг. до н. э.), что привело к распространению дорического греческого диалекта . ^{[19] [20] [21]} Это сборник правил морского права , разделенный на три части. Первая часть относится к ратификации «Морского права» римскими императорами. Во втором разделе описывается участие команды в морских прибылях и правила, действующие на судне, в то время как третий и самый большой раздел касается морского права, например, распределения ответственности в случае кражи или повреждения груза или судна. «Морское право» было включено в « Базилику» Льва VI Мудрого в качестве дополнения к книге 53.

В соответствии с моделью светских юридических объединений каноны церковных соборов касались церковных вопросов и регламентировали поведение духовенства, а также светских, которые касались вопросов веры. «In Trullo» или «Пятый-шестой собор», известный своими канонами, был созван в годы Юстиниана II (691–692) и занимался исключительно вопросами дисциплины. Целью синода было заполнить пробелы, оставленные в каноническом праве предыдущими Пятым (553) и Шестым Вселенскими соборами .

Этот сборник канонов был разделен на четыре части:

а) Каноны, утверждающие вероучительные решения первых шести Вселенских соборов вместе с учением Отцов Церкви.

б) Каноны, определяющие обязанности священнослужителей.

в) Каноны, относящиеся к монахам.

г) Каноны, относящиеся к светскому. Влияние этих канонов продолжалось и в дальнейшем, и они были подробно прокомментированы Вальсамоном, Зонарасом и Аристеном, тремя великими церковными юристами XII века.

• Дидахе , со II века
• Апостольский церковный устав , 3-й век
• Апостольские постановления , с 375 по 380 гг. н.э.
• Каноны апостолов ^[22]

Существовали также другие Древние церковные ордена, которые больше не сохранились на греческом языке. Позже появились более научные сборники, в том числе:

• Номоканон Иоанна Схоластика , VI век .
• Номоканон в 14 титулах Ираклия , VII в.
• Номоканон Фотия , IX век .
• Синтагма Феодора Вальсамона и его схолии к Номоканону Фотия, XII век
• « Synopsis Canonum» Алексея Аристена , XII век

Все эти книги были позднее составлены афонским монахом святым Никодимом Святогорцем и легли в основу современного восточно-православного канонического права — его Пидалиона .

В поздней Византийской империи были подготовлены следующие юридические тексты:

• Прохирон Василия Македонянина, ок. 870 ^[23] или 872 ^[24] , который отменяет части Эклоги и восстанавливает Законы Юстиниана, а также эллинизирует заумные латинские выражения .
• Эпанагога ( repetita proelectio legis ), ^[23] также Василия Македонянина , вместе с его сыновьями, второе издание Прохирона, ок. 879–886 ^[23]
• «Эисагога » Фотия, включающая в себя новый закон, ок. 880 г. ^[24]
• Basilicae (repurgatio veterum legum) или Базилики Льва Философа , вместе с его братом Александром и Константином VII , ок. 900 ^[24] или 906–911, ^[23] в которых делается попытка синтезировать комментарии и глоссы VI века к законам Юстиниана по заголовкам и устранить противоречия. К XI веку Базилики заменили законы Юстиниана в качестве основного источника римского права.
• Большой Синопсис (Basilicorum) — сокращенная версия Базилики конца IX века ^[25]
• Epitome Legum , позже известный как Ecloga ad Prochiron mutata, синтез Юстиниана и Эпанагоги, ок. 920–1 ^{[23] [24]}
• Epanagoge aucta , переработанная версия Epanagogue IX века, датируемая примерно XI веком. ^[23]
• Prochiron aucta , переработанный вариант Prochiron IX века, датируемый примерно XIII веком. ^[23]
• «Гексабиблос » — сборник XIV века вышеупомянутых книг, составленный Константином Гарменопулосом , судьей в Фессалонике.
• Hexabiblos aucta , редакция конца XIV века работы Харменопулоса Иоанна Холоболоса.

Другие юристы (включая по крайней мере одного императора) подготовили частные сборники дел и комментариев, ^[23] но они не сформировали свод законов, используемый юристами в целом. Считается, что 113 новелл Льва Мудрого попадают в эту категорию. ^[24]

Локин ^[24] утверждает, что, хотя более поздние юридические тексты имели тенденцию перестраивать или объяснять работу Юстиниана VI века, а не создавать новый закон, они изменили локус власти для закона ( legis vigor ) с императора на Бога. В работе Юстиниана Закон Моисея и власть Бога поддерживают императора и являются консультативными, но не смягчают его абсолютную власть. Этот процесс уже начался в Ecloga , где говорится, что закон дан Богом через Исайю 8:20, и впервые четко выражен в Prochiron. ^[26] Однако в этот период наблюдалось «законодательное сползание», когда редакция старых законов и прецедентного права создавала новые законы, которые действовали, хотя и не упоминались явно как таковые. ^[27]

Самым известным центром юридического обучения в Византийской империи была Юридическая школа Константинополя. Основанная в 425 году, ^[28] она была закрыта в 717 году, когда Константинополь был осажден Омейядами , и вновь открылась только в 866 году. ^[29] Затем она, вероятно, оставалась открытой до разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году. ^[30]

В раннем Средневековье римское/византийское право играло важную роль во всем Средиземноморском регионе и большей части Европы ввиду экономического и военного значения Империи.

Сиро -римская книга законов , сирийский перевод греческого оригинала V века, пользовалась большим влиянием в восточных христианских общинах после ранних мусульманских завоеваний. Она была основана на римском прецедентном праве и императорских статутах с востока империи.

После исламских завоеваний Восточного Средиземноморья исламские халифаты постепенно кодифицировали свои правовые системы, используя римское/византийское право в качестве важной модели. Было высказано предположение, что именно публикация Ecloga подстегнула первую крупную кодификацию исламского имперского права. ^[31]

Славянские правовые традиции, включая страны от Болгарии до России , находились под значительным влиянием Закона земледельца . ^[32] В меньшей степени Эклога и другие византийские кодексы также оказали влияние на эти области. В течение XVIII и XIX веков, когда Россия усилила свои контакты с Западом, Кодекс Юстиниана начал изучаться, таким образом, привнося это влияние.

В Западной Европе после падения Римской империи влияние римского/византийского права стало более косвенным, хотя всегда значительным в течение большей части Средних веков. В эпоху европейского Возрождения западные ученые приняли Кодекс Юстиниана как основу юриспруденции, избегая многих более поздних правовых разработок Византийской империи, таких как Эклога . Это в значительной степени было обусловлено расколом Церкви на Восток и Запад ( Римско-католическая и Восточно-православная ). На Западе считалось, что римское право, записанное на латыни, было действительно римским, тогда как более поздние законы, написанные на греческом, были отдельными и иностранными.

• Римское право
• Международный учебный суд по римскому праву

• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы (на греческом). Перевод Гиоргоса Цимаса. Афины: Editions Psychogios. ISBN 978-960-453-529-3.
• Читвуд, Закари (2017). Византийская правовая культура и римская правовая традиция, 867–1056 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Файн, Джон В. А. Младший (1991) [1983]. Ранние средневековые Балканы: Критический обзор с шестого по конец двенадцатого века. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-08149-7.
• Фёген, Мари Терес (1994). «Законодательство в Византии: политическая и бюрократическая техника». В Лайу, Ангелики Э. (ред.). Закон и общество в Византии . Дамбартон-Окс. ISBN 0-88402-222-6.
• Хамфрис, MTG (2015). Закон, власть и имперская идеология в эпоху иконоборчества, ок. 680–850 . Оксфорд: Oxford University Press.
• Йокиш, Бенджамин (2007). Исламское имперское право: проект кодификации Харуна-аль-Рашида . Walter de Gruyter GmbH. ISBN 9783110924343.
• Моррис, Розмари (1992). «Урегулирование споров в византийских провинциях в десятом веке». В Дэвис, Венди; Фуракр, Пол (ред.). Урегулирование споров в раннесредневековой Европе . Cambridge University Press. ISBN 0-521-42895-5.
• Мусуракис, Джордж (2003). Исторический и институциональный контекст римского права . Ashgate Publishing. ISBN 0-7546-2108-1.
• Пенна, Дафни; Мейеринг, Роос (2022). Справочник по византийскому праву: иллюстрирование византийского права через источники . Лейден Бостон: Brill. ISBN 9789004514706.
• Столте, Бернард (2018). «Византийское право: право Нового Рима», в «Оксфордском справочнике по истории европейского права » , под ред. Хейкки Пихлаямяки, Маркуса Д. Дуббера и Марка Годфри. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 229–248.
• Троянос, Спирос (2012). «Византийское каноническое право до 1100 года». В Вильфрид Хартманн; Кеннет Пеннингтон (ред.). История византийского и восточного канонического права до 1500 года . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. С. 115–169. ISBN 9780813216799.
• Троянос, Спирос (2012). «Византийское каноническое право с двенадцатого по пятнадцатый век». В Вильфриде Хартманне; Кеннете Пеннингтоне (ред.). История византийского и восточного канонического права до 1500 года . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. С. 170–213. ISBN 9780813216799.
• Вагшал, Дэвид (2015). Закон и законность на греческом Востоке: византийская каноническая традиция, 381–883 . Оксфорд: Oxford University Press.

Переводы

• Кодекс Юстиниана: новый аннотированный перевод с параллельным латинским и греческим текстом . Аннотирован и переведен Фредом Х. Блюмом. Редактировал Брюс В. Фриер. Кембридж: Cambridge University Press, 2016.
• Digest of Justinian , пересмотренное издание. Под редакцией Алана Уотсона. 2 тома. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1998.
• Романы Юстиниана: полный аннотированный английский перевод . Перевод Дэвида Миллера. Редактировал Питер Саррис. Кембридж: Cambridge University Press, 2018.
• Сиро-римский свод законов: сирийский текст недавно обнаруженных рукописей, сопровождаемый факсимильным изданием и снабженный введением и переводом . Отредактировано и переведено Артуром Выэбусом. 2 тома. Стокгольм: ETSE, 1982–1983.
• Эклога: das Gesetzbuch Leons III. и Константинос В. Отредактировано и переведено Людвигом Бургманном. Франкфурт: Левенклау-Гезельшафт, 1983.
• Родосский морской закон . Редактировал и перевел Уолтер Эшбёрнер . Оксфорд: Clarendon Press, 1909; переиздание: Aalen: Scientia Verlag, 1976.
• Eisagoge = La «Introducción al derecho (Eisagoge)» del patriarca Focio . Отредактировано и переведено Хуаном Сигнесом Коданьером и Франсиско Хавьером Андресом Сантосом. Мадрид: Высший совет научных исследований, 2007.
• Базилика = Basilicorum libri LX . Под редакцией Х. Дж. Шелтема и Н. ван дер Валя. 17 томов. Гронинген: Дж. Б. Уолтерс, 1953–88.
• Nomos Stratiotikos = Le leggi penali militari dell'impero bizantino nell'alto Medioevo . Отредактировано и переведено Пьетро Верри. Рим: Scuola ufficiali carabinieri, 1978.

• Библиотека римского права профессора Ива Лассара и Александра Коптева