Dasein
Хайдеггеровский термин

« Dasein » ( немецкое произношение: [ˈdaːzaɪn] ) — технический термин в философии Мартина Хайдеггера . Заимствованный из обычного немецкого слова Dasein , означающего «существование», [1] [2] Хайдеггер использовал его для обозначения способа бытия , который свойственен людям. Это форма бытия, которая осознает и должна противостоять таким проблемам, как личность , смертность и дилемма или парадокс жизни в отношениях с другими людьми, оставаясь в конечном итоге наедине с собой.

Значение

В немецком языке Dasein — это разговорный термин для «существования». Он происходит от da-sein , что буквально означает «бытие-там» или «существование-там». [3] В философском контексте он был впервые использован Лейбницем и Вольфом в 17 веке, а также Кантом и Гегелем в 18 и 19 веках; однако более поздняя ассоциация Хайдеггера этого слова с человеческим существованием была необычной и не имела особого философского значения в этот период. [4]

Dasein [5] для Хайдеггера — это способ быть вовлеченным и заботиться о непосредственном мире, в котором человек живет, при этом всегда осознавая случайный элемент этой вовлеченности, приоритет мира по отношению к себе и развивающуюся природу самого себя. [3]

Противоположностью этого подлинного «я» является повседневный и неподлинный Dasein, утрата индивидуального смысла, судьбы и продолжительности жизни в пользу (эскапистского) погружения в публичный повседневный мир — анонимный, идентичный мир Они и Их. [6] : 64–81 

В соответствии с критикой Ницше субъекта как чего -то определяемого в терминах сознания, Хайдеггер отличал Dasein от сознания, чтобы подчеркнуть, каким образом «бытие» формирует все наше понимание и интерпретацию мира.

«Эту сущность, которой каждый из нас является сам по себе... мы обозначим термином «Dasein » » (Хайдеггер, перевод 1927/1962, стр. 27). [7]

«[Dasein] есть та сущность, которая в своем Бытии имеет это самое Бытие как исход...» (Хайдеггер, пер. 1927/1962, с. 68). [7]

Хайдеггер стремился использовать концепцию Dasein, чтобы раскрыть изначальную природу « Бытия » ( Sein ), соглашаясь с Ницше и Дильтеем [8] : 48  в том, что Dasein всегда является бытием, вовлеченным в мир: не субъектом, не объективным миром в одиночку, но связностью бытия -в-мире . Эта онтологическая основа работы Хайдеггера, таким образом, противостоит картезианскому «абстрактному агенту» в пользу практического взаимодействия с окружающей средой. [9] : 61  Dasein раскрывается посредством проекции в личный мир и взаимодействия с ним [10] : 220  — бесконечный процесс вовлечения в мир, опосредованный проектами себя. [3]

Хайдеггер считал, что язык, повседневное любопытство, логические системы и общие верования скрывают природу Dasein от нее самой. [11] : 69–70  Подлинный выбор означает отвернуться от коллективного мира Их, чтобы столкнуться с Dasein, своей индивидуальностью, своей ограниченной продолжительностью жизни, своим собственным бытием. [12] : 81–89  Таким образом, Хайдеггер намеревался с помощью концепции Dasein обеспечить ступеньку в вопросе о том, что значит быть — иметь свое собственное бытие, свою собственную смерть, свою собственную истину. [13]

Хайдеггер также рассматривал вопрос о Dasein как выходящий за рамки областей, раскрытых позитивной наукой или в истории метафизики . «Научное исследование — это не единственный способ Бытия, который может иметь эта сущность, и не тот, который лежит ближе всего. Более того, Dasein сам по себе имеет особую отличительность по сравнению с другими сущностями; [...] онтически отличается тем фактом, что в самом своем Бытии это Бытие является для него проблемой». [14] «Бытие и время» подчеркивали онтологическое различие между сущностями и бытием сущностей : «Бытие всегда есть Бытие сущности». [15] Установление этого различия является общим мотивом, проходящим через «Бытие и время» .

Некоторые ученые, однако, не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что для Хайдеггера Dasein обозначал структурированное сознание или институциональный «образ жизни». [16] Другие полагают, что раннее настойчивое требование Хайдеггера об онтологическом приоритете Dasein было приглушено в его послевоенных работах. [17] : 44 

Происхождение и вдохновение

Некоторые утверждают, что Dasein берёт начало в китайской и японской философии : согласно Томонобу Имамичи , концепция Dasein у Хайдеггера была вдохновлена ​​— хотя Хайдеггер хранил молчание по этому поводу — концепцией das-in-der-Welt-sein (бытия в мире) Окакуры Какудзо , выраженной в «Книге чая» для описания даосской философии Чжуан-цзы , которую учитель Имамичи предложил Хайдеггеру в 1919 году, после того как посещал его уроки годом ранее. [18] Параллельные концепции также встречаются в индийской философии [19] [20] и в преданиях коренных американцев . [21]

Другие приложения

Ээро Тарасти считал Dasein очень важным в экзистенциальной семиотике . По мнению Тарасти, термин Dasein получил «более широкое» значение, перестал означать состояние индивидуума, брошенного в мир, вместо этого став обозначать «экзистенциальную фазу» с социально-историческими характеристиками, из которых знаки широко возникают. [22] : 24–30 

С этой точки зрения трансценденция — это стремление превзойти реалистическое принятие мира таким, какой он есть, и двигаться к политической, этической и планируемой реальности субъективности в семиотических отношениях с миром.

Жак Лакан в 1950-х годах обратился к Dasein Хайдеггера для характеристики психоаналитика как существа-для-смерти ( être-pour-la-mort ). [23] Аналогичным образом он видел аналитика ищущим подлинную речь, в отличие от «субъекта, который теряет свой смысл в объективациях дискурса... [которые] дадут ему возможность забыть свое собственное существование и свою собственную смерть». [24] [25] : 60 

Альфред Шютц различал прямой и косвенный социальный опыт, подчеркивая, что в последнем «Моя ориентация не направлена ​​на существование ( Dasein ) конкретного индивидуального Ты. Она не направлена ​​на какие-либо субъективные переживания, которые сейчас конституируются во всей своей уникальности в сознании другого человека». [26] : 183 

Александр Дугин использует Dasein как основу Четвертой политической теории , подчеркивая Dasein и его роль в российском обществе. Он противопоставляет это западному (точнее американскому) обществу, которое слишком индивидуалистично и имеет неаутентичный взгляд на индивидуальность. [27]

Критика

Хайдеггер использовал концепцию Dasein для обсуждения нацистской идеологии и для пропаганды поддержки Гитлера . В контексте немецких выборов в ноябре 1933 года , на которых избирателям был представлен единственный одобренный нацистами список кандидатов, он сказал следующее:

Немецкий народ был призван фюрером голосовать; фюрер, однако, ничего не просит у народа; напротив, он дает народу возможность принять непосредственно высшее свободное решение из всех: хочет ли он — весь народ — своего собственного существования ( Dasein ) или не хочет. [...] 12 ноября немецкий народ в целом выберет свое будущее, и это будущее связано с фюрером. [...] Не существует отдельных внешней и внутренней политики. Есть только одна воля к полному существованию ( Dasein ) государства. Фюрер пробудил эту волю во всем народе и сплотил ее в единое решение. [28]

Теодор В. Адорно критиковал концепцию Dasein Хайдеггера как идеалистическое отступление от исторической реальности. [29]

Ричард Рорти считал, что с помощью Dasein Хайдеггер создавал консервативный миф бытия, связанный с романтическими элементами нацизма . [30]

По словам Джулиана Вольфрейса, «для Хайдеггера не существует прямого отношения «лицом к лицу»; несмотря на его бесценную критику онтологии, он все же редуцирует отношение между Dasein и Dasein, опосредованное вопросом и проблематикой бытия». [31] : 110–111 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Буквально «быть там» или «присутствие», от da «там» + sein «быть». После публикации « Бытия и времени » Хайдеггер предпочел писать этот термин через дефис как Da-sein
  2. ^ Стэмбо, Джоан (1996). «Введение переводчика». Бытие и время . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xiv.
  3. ^ abc J. Childers/G. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 70
  4. ^ Инвуд, Майкл (1992). Словарь Гегеля . Blackwood . стр. 93.
  5. ^ Поскольку использование Хайдеггером нестандартно и его трудно определить, оно было включено в английскую литературу как термин. Оба перевода « Бытия и времени» (Джон Маккуорри и Эдвард Робинсон [1962] и Джоан Стэмбо [1992, пересмотрено в 2010]) сохраняют немецкий как термин, напечатанный латинским шрифтом, а не курсивом иностранного языка.
  6. ^ Коллинз, Дж.; Селина, Х.; и Аппиньянези, Р. (1998). Хайдеггер для начинающих (Даксфорд, Кембридж: Icon Books), стр. 64–81.
  7. ^ ab Heidegger, M. (1962). Бытие и время , перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона . Лондон: SCM Press.
  8. ^ Коллинз, Дж.; Селина, Х.; и Аппиньянези, Р. (1998). Хайдеггер для начинающих (Duxford, Cambridge: Icon Books), стр. 48.
  9. ^ Коллинз, Дж.; Селина, Х.; и Аппиньянези, Р. (1998). Хайдеггер для начинающих (Duxford, Cambridge: Icon Books), стр. 61.
  10. ^ Филлипс, Герман (2021-05-11). Философия бытия Хайдеггера: критическая интерпретация. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2295-9.
  11. ^ Коллинз, Дж.; Селина, Х.; и Аппиньянези, Р. (1998). Хайдеггер для начинающих (Даксфорд, Кембридж: Icon Books), стр. 69–70.
  12. ^ Коллинз, Дж.; Селина, Х.; и Аппиньянези, Р. (1998). Хайдеггер для начинающих (Duxford, Cambridge: Icon Books), стр. 81–89.
  13. ^ Рудинеско, Э. , Жак Лакан: Очерк жизни и истории системы мысли ( Кембридж : Polity Press , 1999), стр. 96.
  14. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса бытия». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: SCM, 1962. 32
  15. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса о бытии». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: SCM, 1962. 29.
  16. ^ См. статью Джона Хогеланда «Читая Брэндома, читая Хайдеггера». Архивировано 07.01.2018 на Wayback Machine .
  17. ^ Филлипс, Герман (2021-05-11). Философия бытия Хайдеггера: критическая интерпретация. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2295-9.
  18. ^ Томонобу Имамичи (2004). В поисках мудрости: путешествие одного философа . Международная подборка библиотеки LTCB. Том 15. Перевод Мэри Э. Фостер. Международный дом Японии. ISBN 9784120029868.
  19. ^ Mehta, JL (1992) [1987]. «Хайдеггер и Веданта: размышления на сомнительную тему». В Parkes, Graham (ред.). Хайдеггер и азиатская мысль (первое индийское изд.). Motilal Banarsidass. стр.  15–46 . ISBN 81-208-0802-9. Для любого, кто ищет «философемы», общие для Хайдеггера и Веданты, или похожие на первый взгляд идеи в них, можно найти много информации о природе человека, мире и отношении человека к нему, единстве Бытия, тождестве человека и Бытия. (стр. 30)
  20. ^ Коррея, Боско (2018-03-25). «Хайдеггеровские Seinsdenken и Адвайта Ведата Шанкары». Провинция Св. Пия X.
  21. ^ Элгин, Дуэйн (2009). Живая Вселенная: Где мы? Кто мы? Куда мы идем?. Berrett-Koehler Publishers. ISBN 978-1-60509-904-0. Предания американских индейцев говорят о трех чудесах. Первое чудо заключается в том, что вообще что-либо существует. Второе чудо заключается в том, что существуют живые существа. Третье чудо заключается в том, что существуют живые существа, которые знают , что они существуют. Как человеческие существа, осознающие себя, мы представляем третье чудо. (Гл. 1 ¶ 1)
  22. ^ Тарасти, Ээро (2000). Экзистенциальная семиотика. Достижения в области семиотики. Indiana University Press . С. 24–30. ISBN 978-0-253-33722-1.
  23. ^ Рудинеско, Э. , Жак Лакан (1999) с. 249-50
  24. ^ Жак Лакан, Ecrits (1997), с. 70
  25. ^ Петтигрю, Дэвид; Раффул, Франсуа (1996-01-01). Распространение Лакана. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2785-9.
  26. ^ Шутц, Альфред (1967). Феноменология социального мира. Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-0390-0.
  27. ^ Дугин, Александр (2012). Четвертая политическая теория . Перевод Слебоды, Марка; Миллермана, Михаила. Arktos Media. С.  1–50 .
  28. ↑ Мартин Хайдеггер, «Немецкие мужчины и женщины!», речь, произнесенная 10 ноября 1933 года в университете Фрайбурга; напечатано в Freiburger Studentenzeitung 10 ноября 1933 года. Английский перевод в книге Р. Волина « The Heidegger Controversy» (MIT Press, 1993), глава 2.
  29. ^ Джеймсон, Фредрик (2005). Майкл Хардт ; Кэти Уикс (ред.). The Jameson Reader . Blackwell Publishers . стр. 75. ISBN 978-0-631-20269-1. OCLC  864874128.
  30. ^ Коллинз, Джефф; Селина, Ховард; Аппиньянези, Ричард (1998). Хайдеггер для начинающих . Icon Books. стр. 170, 110. ISBN 1-84046-003-2. OCLC  722818057.
  31. ^ Вулфрис, Джулиан (2015-03-08). Знакомство с критикой в ​​21 веке. Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-9531-7.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dasein&oldid=1272575847#Existenz_(Ясперс)"