Этьен Бонно де Кондильяк

Преподобный Этьен Бонно де Кондильяк
Этьен Бонно де Кондильяк
Рожденный	( 1714-09-30 )30 сентября 1714 г. Гренобль , Королевство Франция
Умер	2 августа 1780 г. (1780-08-02)(65 лет) Лайи-ан-Валь , Королевство Франция
Эра	Современная философия Эпоха Просвещения
Область	Западная философия Французская философия
Школа	Эмпиризм
Основные интересы	Психология , философия разума , эпистемология

Этьен Бонно де Кондильяк ( фр . Étienne Bonnot de Condillac ; 30 сентября 1714 — 2 августа ^{[ 2]} или 3 августа [ ^3] [ ^4] 1780 ) — французский философ , эпистемолог и католический священник , изучавший психологию и философию разума .

Он родился в Гренобле в законной семье, младший из трех братьев. Его два старших брата Жан и Габриэль взяли имена, связанные с одним из имений семьи в Мабли, Луара , и были известны как «Bonnot de Mably». Этьен, отождествляемый с другим имением в Кондильяке, Дром , был известен как «Bonnot de Condillac». Как и его брат Габриэль, Кондильяк принял духовный сан (1733–1740) в церкви Сен-Сюльпис в Париже. Он был назначен аббатом Мюро. ^[5]

Кондильяк посвятил всю свою жизнь, за исключением перерыва в качестве назначенного судом наставника при дворе Пармы , спекулятивным размышлениям. Его работы: ^[5]

• Essai sur l'origin des connaissance humanes (1746 г.);
• «Трактат о системах» (1749);
• «Трактат об ощущениях» (1754 г.);
• «Трактат о животных» (1755);
• всеобъемлющий курс исследований (1767–1773) в 13 томах, написанный для молодого герцога Фердинанда Пармского , внука Людовика XV ;
• «Торговля и правительство», «Рассмотрение относительности l'un a l'autre» (1776 г.); и две посмертные работы,
• «Логика» (1781 г.) и незаконченный «Язык вычислений» (1798 г.).

В Париже Кондильяк был связан с кругом Дени Дидро , философа, который был одним из авторов « Энциклопедии» . Он подружился с Жан-Жаком Руссо , и эта дружба продолжалась до конца его жизни. Вероятно, она началась, когда Руссо был учителем двух сыновей своего брата Жана в Лионе ^[6] — Жан Бонно де Мабли был тогда проректором полиции и был известен как господин де Мабли. Вместе со своим братом Габриэлем, который стал известным политическим писателем, известным как аббат де Мабли , Кондильяк познакомил Руссо с интеллектуальным кругом. ^{[ необходима цитата ]}

Отношения Кондильяка с неортодоксальными философами не повредили его карьере. Он уже опубликовал несколько работ, когда французский двор отправил его в Парму , чтобы дать образование сироте герцогу, тогда семилетнему ребенку. ^[7]

По возвращении из Италии Кондильяк был избран в Académie française в 1768 году. Вопреки распространенному мнению, что он посетил только одно заседание, он был частым посетителем вплоть до двух лет до своей смерти. Он провел последние годы на пенсии во Флюксе, небольшом поместье, которое он купил недалеко от Божанси на реке Луара . Он умер там 2 ^{[7] [2]} или 3 ^{[3] [4]} августа 1780 года.

Кондильяк важен и как психолог , и как человек, систематически установивший во Франции принципы Джона Локка . Вольтер сделал английского философа модным. Кондильяк разработал свою концепцию эмпирического сенсуализма и продемонстрировал «ясность, краткость, умеренность и искреннее стремление к логическому методу». ^[7]

Его первая книга, Essai sur l'origine des connaissances humaines , близка к своему английскому учителю. Он принимает с некоторой неохотой вывод Локка о нашем знании из двух источников, ощущения и размышления. Он использует в качестве своего главного принципа объяснения ассоциацию идей. ^[7]

Его следующая книга, Traité des systèmes , представляет собой энергичную критику современных систем, основанных на абстрактных принципах или на необоснованных гипотезах. Его полемика, вдохновленная Локком, направлена ​​против врожденных идей картезианцев , психологии способностей Мальбранша, монадизма Лейбница и предустановленной гармонии и , прежде всего, против концепции субстанции, изложенной в первой части Этики Баруха Спинозы . [ ^7]

Безусловно, наиболее важной из его работ является « Трактат о ощущениях» , в котором Кондильяк рассматривает психологию в свойственной ему манере. Он подверг сомнению учение Локка о том, что чувства дают нам интуитивное знание объектов, что глаз, например, естественным образом судит о формах, размерах, положениях и расстояниях. Он считал, что необходимо изучать чувства по отдельности, чтобы точно различать, какие идеи принадлежат каждому чувству, наблюдать, как чувства тренируются и как одно чувство помогает другому. Он считал, что вывод должен быть таким, что все человеческие способности и знания являются только трансформированными ощущениями, исключая любой другой принцип, такой как рефлексия. ^[7]

Автор представляет себе статую, внутренне организованную подобно человеку, одушевленную душой, которая никогда не получала идеи, в которую никогда не проникало никакое чувственное впечатление. Он размыкает ее чувства одно за другим, начиная с обоняния, как чувства, которое вносит наименьший вклад в человеческое знание. При первом опыте обоняния сознание статуи полностью занято им; и это занятие сознания есть внимание. Обонятельный опыт статуи будет производить удовольствие или боль; и удовольствие и боль с этого момента будут главным принципом, который, определяя все операции ее ума, будет постепенно поднимать ее ко всему знанию, на которое она способна. Следующая стадия — память, которая является сохраняющимся впечатлением обонятельного опыта во внимании: «память — не более чем модус чувства». Из памяти возникает сравнение: статуя ощущает запах, скажем, розы, вспоминая запах гвоздики; и «сравнение — не более чем уделение внимания двум вещам одновременно». И «как только статуя имеет сравнение, она имеет суждение». Сравнения и суждения становятся привычными, сохраняются в уме и формируются в серии, и таким образом возникает мощный принцип ассоциации идей. Из сравнения прошлого и настоящего опыта в отношении их качества доставления удовольствия возникает желание; именно желание определяет работу наших способностей, стимулирует память и воображение и порождает страсти. Страсти также являются не чем иным, как трансформированными ощущениями. ^[7]

Этих указаний будет достаточно, чтобы показать общий ход аргументации в первом разделе «Трактата об ощущениях» . Он основательно развил эту идею в последующих главах: «Об идеях человека, ограниченного чувством обоняния», «О человеке, ограниченном чувством слуха», «Об обонянии и слухе вместе», «О вкусе самом по себе и о вкусе вместе с обонянием и слухом», «О человеке, ограниченном чувством зрения». ^[7]

Во втором разделе трактата Кондильяк наделяет свою статую чувством осязания, которое впервые сообщает ей о существовании внешних объектов. В очень тщательном и подробном анализе он различает различные элементы в наших тактильных переживаниях — прикосновение к собственному телу, прикосновение к объектам, отличным от собственного тела, опыт движения, исследование поверхностей руками: он прослеживает рост восприятия статуей протяженности, расстояния и формы. Третий раздел посвящен сочетанию осязания с другими чувствами. Четвертый раздел посвящен желаниям, действиям и идеям изолированного человека, который наслаждается обладанием всеми чувствами; и заканчивается наблюдениями за « диким мальчиком », который был найден живущим среди медведей в лесах Литвы . ^[7]

Вывод всей работы заключается в том, что в естественном порядке вещей все имеет свой источник в ощущении, и все же этот источник не одинаково обилен у всех людей; люди сильно различаются по степени яркости, с которой они чувствуют. Наконец, он говорит, что человек есть не что иное, как то, что он приобрел; все врожденные способности и идеи должны быть сметены. Современные теории эволюции и наследственности отличаются от этого. ^[7]

Работа Кондильяка о политике и истории в его Cours d'etudes считается менее интересной. В логике , о которой он много писал, он гораздо менее успешен, чем в психологии. Он расширяет с большим количеством итераций превосходство аналитического метода; утверждает, что рассуждение состоит в замене одного предложения другим, которое тождественно ему; и устанавливает, что наука - это то же самое, что и хорошо построенный язык, предложение, которое в его Langue des calculs он пытается доказать на примере арифметики. Его логика ограничена его изучением ощущений и отсутствием знания науки, кроме математики. Он отвергает средневековый аппарат силлогизма ; но его точка зрения препятствует пониманию активного, духовного характера мысли; у него также не было того интереса к естественным наукам и понимания индуктивного рассуждения, которые составляют главную заслугу Дж. С. Милля . Некоторые могут утверждать, что антидуховная психология Кондильяка с ее объяснением личности как совокупности ощущений ведет прямо к атеизму и детерминизму. Однако он отрицает оба эти следствия. То, что он говорит о религии, всегда находится в гармонии с его профессией; и он отстаивал свободу воли в диссертации, которая имеет очень мало общего с Traité des sensations , к которой она приложена. Обычный упрек материализма , безусловно, не должен быть выдвинут против него. Он всегда утверждает субстанциальную реальность души; и в первых словах своего Essai : «Поднимаемся ли мы на небеса или спускаемся в бездну, мы никогда не выходим за пределы самих себя — мы всегда воспринимаем наши собственные мысли», мы имеем субъективистский принцип, который формирует отправную точку Беркли . ^[7]

Кондильяк считал язык средством, с помощью которого чувства и эмоции трансформируются в высшие умственные способности. Он считал, что структура языка отражает структуру мысли, и сравнивал идеи со звуками клавесина. Его теории оказали большое влияние на развитие лингвистики . [ ^{необходима цитата ]}

Кондильяк продвигал « сенсуализм », теорию, которая утверждает, что все знания исходят из чувств и нет никаких врожденных идей. Кондильяк продвигал экспрессионистскую теорию лингвистического творчества, которая предвосхищает основные черты более поздних мыслей о языке немецкого теоретика Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803). ^[8]

В своей работе Le Commerce et le Gouvernement (опубликованной в 1776 году, в том же году, что и « Богатство народов » Адама Смита ) Кондильяк попытался поместить экономику в последовательную логическую структуру. Он был другом Франсуа Кенэ — лидера физиократов . Большая часть работы Кондильяка отражала взгляды основных физиократов, в частности его анализ структуры налогообложения и предложения по возрождению экономики, но он также предложил другую линию аргументации, утверждая, что производители работают для получения полезности. Большинство физиократов отвергали полезность, и эта идея игнорировалась до его «повторного открытия» Стэнли Джевонсом и Карлом Менгером в 1871 году. ^{[ необходима цитата ]}

В своей теории «vrai prix» [истинной цены] Кондильяк предложил теорию человеческой истории, разделенную на две фазы: прогресс и упадок. Прогресс отмечен рациональным развитием и использованием ресурсов; упадок ускоряется плохим поведением высших классов, которое затем просачивается вниз к рабочим, поощряя излишества, роскошь и ложные цены, которые вредят массам. Кондильяк видел средство от этого в «vrai prix», истинной цене, созданной беспрепятственным взаимодействием спроса и предложения, которая должна быть достигнута путем полной дерегуляции. Людей будут учить работать в своих интересах на открытом рынке посредством перестройки их восприятия. Выступая за свободную рыночную экономику в противовес преобладающей современной политике государственного контроля во Франции, Кондильяк оказал влияние на классическую либеральную экономику. ^[9]

«Histoire ancienne» и «Histoire moderne» (1758–1767) Кондильяка продемонстрировали, как опыт и наблюдение прошлого помогали человеку. История была не просто пересказом прошлого, но также источником информации и вдохновения. Разум и критическое мышление могут улучшить судьбу человека и разрушить суеверия и фанатизм. История, таким образом, служила моральным, политическим и философским учебником, который учил человека жить лучше. Таким образом, эти две истории представляют основную программу Просвещения в кристаллизованной форме. ^{[ необходима цитата ]}

Как и подобало ученику Локка, идеи Кондильяка оказали наибольшее влияние на английскую мысль. В вопросах, связанных с ассоциацией идей, верховенством удовольствия и боли и общим объяснением всего ментального содержания как ощущений или преобразованных ощущений, его влияние можно проследить на Миллса, Бэйна и Герберта Спенсера . И, помимо каких-либо определенных положений, Кондильяк проделал заметную работу в направлении превращения психологии в науку; это большой шаг от бессвязных, гениальных наблюдений Локка к строгому анализу Кондильяка, каким бы близоруким и несовершенным этот анализ ни казался нам в свете более полного знания. ^[10]

Однако его метод воображаемой реконструкции никоим образом не подходил для английского образа мышления. Несмотря на его протесты против абстракции, гипотезы и синтеза, его аллегория статуи в высшей степени абстрактна, гипотетична и синтетическа. Джеймс Милль , который больше придерживался изучения конкретных реальностей, передал Кондильяка в руки своего юного сына с предупреждением, что это пример того, чего следует избегать в методе психологии. Современный историк сравнил ^[11] Кондильяка с шотландским философом эпохи Просвещения и доэволюционным мыслителем лордом Монбоддо , который имел схожее увлечение абстракцией и идеями. Во Франции доктрина Кондильяка, столь близкая по духу тону философской мысли XVIII века, правила в школах более пятидесяти лет, оспариваемая лишь немногими, которые, как и Мэн де Биран , видели, что она не дает достаточного отчета о волевом опыте. В начале XIX века романтическое пробуждение Германии распространилось на Францию, и сенсуализм был вытеснен эклектичным спиритуализмом Виктора Кузена . ^[12]

Собрание сочинений Кондильяка было опубликовано в 1798 году (23 тома) и два или три раза впоследствии; в последнем издании (1822 г.) есть вступительная диссертация А. Ф. Тери. В методической энциклопедии есть очень длинная статья Найгеона о Кондильяке . Биографические подробности и критика «Трактата о системах» в «Мемуарах Дж. П. Дамирона для службы в истории философии au dixhuitieme siècle» , том III; полная критика в «Курсе истории современной философии» V. Кузена , сер. я. том III. См. также Ф. Реторе, «Кондильяк или эмпиризм и рационализм» (1864); Л. Девауле, Кондильяк и современная английская психология (1891); истории философии. ^[12]

В статуе Кондильяка , главе из книги «Ум такой редкий: эволюция человеческого сознания» , психолог и когнитивный нейробиолог Мерлин Дональд утверждает, что Кондильяк был первым конструктивистом . ^[13]

В рассказе «Статуя Кондильяка, или Крапивники в его голове» писатель-фантаст Р. А. Лафферти воплощает аллегорию статуи Кондильяка в жизнь, заставляя Кондильяка построить статую в парке во французской глубинке, а затем медленно включать чувства статуи по одному за раз.

• Мсье аббат де Кондильяк (1786 г.). Le commerce et le gouvernement считают относительным l'un à l'autre (на французском языке). Амстердам: Жомбер и Селло . Проверено 5 марта 2015 г.
• Мсье аббат де Кондильяк (1780 г.). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (на французском языке). Париж . Проверено 5 марта 2015 г.
• Кондильяк (1947–1951). Ле Рой, Жорж (ред.). Философские произведения Кондильяка . Париж: Press Universitaires de France.
• Этьен Бонно, аббат де Кондильяк (1987). Философские сочинения Этьена Бонно, аббата де Кондильяка . Хиллсдейл: Лоуренс Эрлбаум.

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Sturt, Henry (1911). «Condillac, Étienne Bonnot de». В Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopaedia Britannica . Vol. 6 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  849–851 .

• Хайн, Эллен МакНивен (1979). Критическое исследование «Трактата о системах» Кондильяка . Дордрехт: Спрингер. ISBN 978-94-009-9291-7.
• Найт, Изабель Ф. (1968). Геометрический дух: аббат де Кондильяк и французское Просвещение . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
• Орейн, Арно. «Направление или реформирование поведения? Обсуждение теории «Vrai Prix» Кондильяка». История политической экономии 2006 38(3): 497–530.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Этьеном Бонно де Кондильяком .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Этьеном Бонно де Кондильяком .

• Фалькенштейн, Лорн; Гранди, Джованни. «Этьен Бонно де Кондильяк». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Этьен Бонно де Кондильяк»  . Католическая энциклопедия . 1913.
• Этьен Бонно де Кондильяк, «Очерк о происхождении человеческого знания», являющийся дополнением к «Очерку о человеческом разумении» г-на Локка, переведенному Томасом Наджентом (Лондон: J. Nourse, 1756). Факсимильное издание, введение. Роберт Г. Вейант, 1971, Scholars' Facsimiles & Reprints, ISBN 978-0-8201-1090-5 . 
• Traité de l'art d'écrire Correctement la langue française (Париж: Дюфар, 1812 г.)