Этноплюрализм
Политическая концепция

Этноплюрализм или этноплюрализм , также известный как этнодифференциализм , [1] [2] является крайне правой политической моделью, которая пытается сохранить отдельные и ограниченные этнокультурные регионы. [3] [4] По мнению ее сторонников, значительные иностранные культурные элементы в данном регионе должны быть культурно ассимилированы для достижения культурной гомогенизации на этой территории, чтобы позволить различным культурам процветать в своих соответствующих географических областях. [5] [6] [7] Сторонники также подчеркивают «право на различие» (фр. droit à la difference ) и заявляют о поддержке культурного разнообразия на всемирном, а не на национальном уровне.

Сторонники описывают этноплюрализм как альтернативу мультикультурализму и глобализации . Они утверждают, что он стремится сохранить различные культуры мира живыми, принимая их уникальность и избегая доктрины единого мира, в которой различные регионы могут все больше рассматриваться как культурно схожие или идентичные. [6] Критики назвали проект формой «глобального апартеида » и доктрины « отдельные, но равные », [6] [7] и многие специалисты описали идею как стратегическую попытку легитимировать расовые супремасистские взгляды в общественном мнении путем имитации эгалитарных, антитоталитарных, антирасистских или экологических дискурсов прогрессивного движения . [8] [9] [7] Ученые также подчеркнули близкое идеологическое сходство с идеями, продвигаемыми французскими неофашистскими активистами в 1950–1960-х годах. [10] [11] [7]

Концепция, сформулированная в ее современной форме французским политическим теоретиком и одним из основателей «Новой правой партии» Аленом де Бенуа , [7] тесно связана с европейскими новыми правыми и идентитарным движением . [3] [12]

Часть серии статей о
Национализм
Формирование нации
Основные ценности
Типы
Организации
Список националистических организаций
Связанные концепции

Источник

По словам этнографа Бенджамина Р. Тейтельбаума , термин «этноплюрализм» ( нем . Ethnopluralismus ) был впервые введен в оборот немецким социологом Хеннингом Эйхбергом в эссе 1973 года, написанном в противовес как западному, так и европейскому европоцентризму . [13]

Концепция этнодифференциализма ( фр . ethno-différencialisme ) продвигалась с 1970-х годов GRECE , этнонационалистическим аналитическим центром во главе с мыслителем «Новой правой» Аленом де Бенуа , но её предвосхитили идеи, высказанные в 1950-х годах французским неофашистским активистом Рене Бине . [10] [11] [14] «Биологический реализм», концепция, придуманная Бине в 1950 году, выступала за установление индивидуального и расового неравенства, основанного на научных наблюдениях. [11] [7] Он утверждал, что «смешанный капитализм» ( capitalisme métisseur ) направлен на создание «единообразного варварства» ( barbarie uniforme ), и что только «истинный социализм» может «достичь освобождения расы» посредством «абсолютной сегрегации как на глобальном, так и на национальном уровне». [15]

В 1960-х годах евронационалистический журнал Europe-Action , в котором тогда работал журналистом Ален де Бенуа, черпал вдохновение из так называемого «Послания Уппсалы» [11] , текста, вероятно, написанного в 1958 году французскими крайне правыми активистами, связанными с Новым европейским порядком , неофашистским движением во главе с Бине. Он осуществлял тонкие семантические сдвиги между «дифференциализмом» и «неравенством», которые считаются влиятельными для европейских крайне правых движений в целом. [16]

Концепция

Эта концепция, которая была частью идеологической основы европейских новых правых , подчеркивает разделение различных этнокультурных групп, в отличие от культурной интеграции и внутригосударственного мультикультурализма . [12] Этноплюрализм, как правило, опирается на культурную ассимиляцию иностранных культурных норм с целью сохранения присущих форм и сходств данной этнокультуры, которая имеет право претендовать на культурное доминирование на определенной территории. [6] Она была предложена мыслителями Nouvelle Droite и принята активистами европейских новых правых в целом как средство содействия преемственности отдельных этнокультурных обществ как политически автономных образований. [3] [17] Де Бенуа утверждает, что коренные культуры в Европе находятся под угрозой из-за либерального мировоззрения, продвигаемого Соединенными Штатами, и что общеевропейский национализм, основанный на идее этноплюрализма, остановит этот процесс. [5] В 2002 году он описал «прогрессирующее исчезновение разнообразия в мире», включая биоразнообразие животных, культур и народов, как «величайшую» мировую опасность. [18]

Эти взгляды на культуру, этническую принадлежность и расу стали популярными среди европейских крайне правых групп с 1970-х годов и, в последнее время, в кругах альтернативных правых в Северной Америке. [9] Это также освещалось в некоторых источниках «Новых левых», таких как Telos . [3] [5]

Пластичность

Трудность четкого определения концепции заключается в том, что ее сторонники могут колебаться между генетическим и культурным определением понятия «различие». Например, Ален де Бенуа поддерживал этнобиологическую перспективу в 1960-х годах, [19] [20] поддерживая южноафриканский апартеид в то же десятилетие. [21] Однако постепенно он принял более двойственный подход в своих работах. Вдохновленный философией диалога Мартина Бубера и концепцией Ich und Du , де Бенуа определил «идентичность» как «диалогическое» явление в « Мы и другие » («Nous et les autres», 2006). По его словам, идентичность человека состоит из двух компонентов: «объективной части», которая исходит из его происхождения (этническая принадлежность, религия, семья, национальность), и «субъективной части», свободно выбираемой индивидом. Таким образом, идентичность — это процесс постоянной эволюции, а не неизменное понятие. [22] В 1992 году он впоследствии отверг использование Национальным фронтом этноплюрализма на том основании, что он изображал «различие как абсолютное, тогда как, по определению, оно существует только относительно». [23] В то время как Гийом Фай утверждал в 1979 году, что иммиграция, а не иммигранты, должны бороться с целью сохранения культурной и биологической «идентичности» по обе стороны Средиземного моря , [24] позже он проповедовал «тотальную этническую войну» между «исконными» европейцами и мусульманами в своей книге 2000 года «Колонизация Европы» , что привело к уголовному преследованию за разжигание ненависти. [25]

Если этноплюралисты используют концепцию «культурного дифференциализма» для утверждения «права на различие» и предлагают региональную политику этнического и расового сепаратизма , между ними нет согласия по определению членства в группе, а также по поводу того, где будут проходить эти гипотетические границы. Некоторые из них выступают за ограничение Европы «истинными европейцами» (то есть людьми европейского происхождения), в то время как другие предлагают гораздо меньшие разделения, похожие на этнически основанный коммунитаризм . [5] Например, де Бенуа предложил, чтобы этнические и социальные территории были как можно меньше, так что мусульманам будут разрешены некоторые территории, подчиненные шариату в пределах европейского континента. [6]

Критики

Этноплюрализм критиковался философом Пьером-Андре Тагиеффом как стратегическая попытка замаскировать идеи расового превосходства за антитоталитарным и эгалитарным дискурсом. [8] Ученый Даниэль Руэда определяет возникновение этноплюрализма как часть «культурного поворота в расизме», то есть «перехода от биологического и псевдонаучного расизма к альтерофобным дискурсам, основанным на культуре и этнической принадлежности среди европейских крайне правых интеллектуалов». [7] По словам политолога Блэра Тейлора, «многие современные крайне правые группы обменяли язык открытого превосходства белой расы на этноплюрализм, видение, в котором различные группы живут отдельно, но якобы равны, свободно преследуя свои этнические интересы. Этноплюрализм часто встроен в дискурс разнообразия, извлекая выгоду из прогрессивных антирасистских и экологических ассоциаций». [9]

Левый историк Расмус Флейшер предположил, что евреи и цыгане по умолчанию отсутствуют на этноплюралистичной карте мира, поскольку, по мнению «мультифашистов», оба меньшинства должны быть «ликвидированы, чтобы освободить место для мирной утопии». [6]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гриффин, Роджер; Фельдман, Мэтью (2004). Фашизм: послевоенные фашизмы . Тейлор и Фрэнсис. стр. 84. ISBN 9780415290203.
  2. ^ Джексон, П.; Шеховцов, А. (2014). Послевоенные англо-американские крайне правые: особые отношения ненависти. Springer. ISBN 9781137396211.
  3. ^ abcd Бар-Он 2001.
  4. ^ Bar-On 2011, стр. 335: «Де Бенуа также был ответственен за восстановление ауры доверия к крайне правой среде и превращение французских ультранационалистов в ярых паневропейцев и радикальных этноплюралистов».
  5. ^ abcd Спекторовска 2003.
  6. ^ abcdef Деланд, Минкенберг и Мэйс 2014, стр. 58.
  7. ^ abcdefg Руэда 2021.
  8. ^ ab Taguieff 2001, стр. 109.
  9. ^ abc Тейлор 2019.
  10. ^ ab Тагиефф 1981.
  11. ^ abcd Франсуа 2013.
  12. ^ Маккалок 2006.
  13. ^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2013).«Приходите послушать нашу весёлую песню»: изменения в звучании шведского радикального национализма (диссертация). Университет Брауна. doi : 10.7301/Z0CZ35H2.
  14. ^ Лебур 2020.
  15. ^ Рене Бине , Теория расизма , se, Париж, 1950, стр. 16-35.
  16. ^ Тагиефф 1985.
  17. ^ Камю и Лебур, 2017, стр. 123–124.
  18. ^ Бар-Он 2011.
  19. ^ Ален де Бенуа : «Что заставляет население двигаться в сторону более высокого качества, так это то, что ценные люди, элита, могут, в свою очередь, производить потомство и передавать, в соответствии с законами наследственности, свои исключительные способности и дары». ( Avec ou sans Dieu?, 1970, стр. 88)
  20. ^ Ален де Бенуа : «Раса — единственная реальная единица, охватывающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоидная) продолжала прогрессировать с момента своего появления на восходящем пути эволюции живого, в отличие от рас, застоявшихся в своем развитии, следовательно, фактически регрессирующих [...] Европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Она лишь наиболее способна к прогрессу в направлении эволюции [...] Поскольку расовые факторы статистически наследственны, каждая раса имеет свою собственную психологию. Всякая психология генерирует ценность». ( Qu'est-ce que le nationalisme?, 1966, стр. 8-9)
  21. ^ Шилдс 2007, стр. 121.
  22. ^ Седжвик, Марк (2019). Ключевые мыслители радикально-правых: за новой угрозой либеральной демократии . Oxford University Press. С. 75–76. ISBN 9780190877613.
  23. ↑ Camus & Lebourg 2017, стр. 124; см. также Шарон Ваксман, «Левые и правые в Европе слишком разделены, чтобы даже говорить об этом», Chicago Tribune, 13 декабря 1993 г.
  24. ^ Камю и Лебур 2017, стр. 124.
  25. ^ Бар-Он, Тамир (2014). «Ответ Алену де Бенуа». Журнал изучения радикализма . 8 (2): 141. doi :10.14321/jstudradi.8.2.0123. ISSN  1930-1189. S2CID  143809038.

Библиография

  • Бар-Он, Тамир (2001). «Неоднозначности «Нового права», 1968–1999». Европейское наследие . 6 (3): 333–351. doi :10.1080/10848770120051349. S2CID  144359964 – через Тейлора и Фрэнсиса.
  • Бар-Он, Тамир (2011). «Интеллектуальный правый экстремизм – Ресинтез лабиринта Алена де Бенуа с 2000 года». В Backes, Uwe; Moreau, Patrick (ред.). Крайне правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. стр. 333–358. doi :10.13109/9783666369223.333. ISBN 978-3-525-36922-7.
  • Камю, Жан-Ив; Лебур, Николя (2017). Крайне правая политика в Европе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674971530.
  • Деланд, Матс; Минкенберг, Майкл; Мейс, Кристин (2014). По следам Брейвика: крайне правые сети в Северной и Восточной Европе . LIT Verlag Münster. ISBN 9783643905420.
  • Франсуа, Стефан (23 мая 2013 г.). «Доминик Веннер и возрождение расизма». Фрагменты sur les Temps Presents .
  • Лебур, Николя (2 ноября 2020 г.). «Рене Бине, французский отец белого национализма». Illiberalism.org .
  • Маккалок, Том (2006). «Новая правая партия в 1980-х и 1990-х годах: идеология и вступление, связь с Национальным фронтом». Французская политика . 4 (2): 158–178. doi :10.1057/palgrave.fp.8200099. ISSN  1476-3419. S2CID  144813395.
  • Руэда, Даниэль (2021). «Ален де Бенуа, этноплюрализм и культурный поворот в расизме». Patterns of Prejudice . 55 (3): 213–235. doi : 10.1080/0031322X.2021.1920722 . ISSN  0031-322X. S2CID  244558523 .
  • Шилдс, Джеймс (2007). Крайне правые во Франции: от Петена до Ле Пен . Routledge. ISBN 9781134861118.
  • Спекторовска, Альберто (2003). «Новые правые: этнорегионализм, этноплюрализм и возникновение неофашистского «Третьего пути»". Журнал политических идеологий . 8 : 111–130. doi :10.1080/13569310306084. S2CID  143042182.
  • Тагиефф, Пьер-Андре (1981). «Нацистское наследие. Новые права Европы в литературе о геноциде». Ле Нуво Каье (64).
  • Тагиефф, Пьер-Андре (1985). «Дифференциалистский неорасизм. Sur l'ambiguïté d'une évidence commune et ses effets pervers». Язык и общество . 34 (1): 69–98. дои : 10.3406/lsoc.1985.2039 .
  • Тагиефф, Пьер-Андре (2001). Сила предубеждения: о расизме и его двойниках . Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-0-8166-2373-0.
  • Тейлор, Блэр (2019). «Альтернативно-правая экология: экофашизм и ультраправый энвайронментализм в Соединенных Штатах». Крайне правые и окружающая среда . Routledge. doi : 10.4324/9781351104043-16. ISBN 978-1-351-10404-3. S2CID  213586588.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethnopluralism&oldid=1252446079"