Эстер в раввинской литературе

Раввинская литература
Чтецы Талмуда Адольфа Бермана
Талмудическая литература
таннаитский Мишна Тосефта Amoraic (Gemara) Jerusalem Talmud Babylonian Talmud Later Minor Tractates
Halakhic Midrash
Exodus Mekhilta of Rabbi Ishmael Mekhilta of Rabbi Shimon bar Yochai Leviticus Sifra (Torat Kohanim) Numbers and Deuteronomy Sifre Sifrei Zutta on Numbers (Mekhilta le-Sefer Devarim)
Aggadic Midrash
Tannaitic Seder Olam Rabbah Alphabet of Rabbi Akiva Baraita of the Forty-nine Rules Baraita on the Thirty-two Rules Baraita on the Erection of the Tabernacle 400–600 CE Genesis Rabbah Lamentations Rabbah Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabbah Midrash Iyyob Leviticus Rabbah Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 CE Avot de-Rabbi Natan Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Alphabet of Sirach Ecclesiastes Rabbah Shir HaShirim Rabbah Deuteronomy Rabbah Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Proverbs Ruth Rabbah Baraita of Samuel Targum Sheni 900–1000 CE Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem Exodus Rabbah Shir ha-Shirim Zutta Iggeret of Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 CE Midrash Tadshe Sefer haYashar Later Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrash Jonah Ein Yaakov Midrash HaGadol Numbers Rabbah Smaller midrashim
Targum
Torah Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five Megillot Targum Sheni to Esther Targum to Chronicles
v t e

Эсфирь была главным персонажем в Книге Эсфирь . Она причислена к пророчицам Израиля. Намеки в раввинской литературе на библейскую историю Эсфирь содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки текста, представленного в книге Библии.

Ниже приводится краткая история жизни Эстер, изложенная в различных мидрашах:

Подкидыш или сирота, ее отец умер до ее рождения, ее мать при ее рождении, Эстер воспитывалась в доме Мордехая , ее двоюродного брата, за которого, по некоторым данным, она даже вышла замуж. Махарал из Праги говорит, что обстоятельства ее рождения не были случайными. Отчуждение и одиночество — это инструменты, как и любые другие, и они даны для того, чтобы позволить человеку стать тем, кем он может быть. Махарал указывает, что у нее была внутренняя сила. ^[1]

Согласно некоторым источникам, Эсфирь была потомком Саула . Это имеет особое значение, поскольку Аман происходит от Агага , которого Саул временно спас от смерти вопреки воле Бога.

Ее первоначальное имя было «Хадасса» ( мирт ), а имя «Эсфирь» ей дали поклонники звезд, как отражение ее нежного характера и привлекательности.

В Библии царь Персии Ахашверш изгнал царицу Вашти за то, что она бросила ему вызов. Затем он постановил, что все красивые молодые женщины должны быть собраны во дворце из каждой провинции его царства, чтобы он мог найти себе новую жену и царицу.

Когда указ царя был обнародован, и его евнухи рыскали по стране в поисках новой жены для монарха, Эстер спряталась, чтобы не показываться мужчинам, и оставалась в уединении в течение четырех лет, пока даже голос Божий не побудил ее отправиться во дворец царя, где ее отсутствие было замечено. Ее появление среди кандидатов на вакантное место царицы вызывает волнение, все чувствуют, что с ее прелестями никто не может сравниться; ее соперницы даже спешат украсить ее. Она пренебрегла обычными средствами для усиления своей красоты, так что хранитель гарема встревожился, как бы его не обвинили в пренебрежении. Поэтому он осыпает ее знаками внимания и предоставляет в ее распоряжение богатства, никогда не отдаваемые другим. Но она не поддастся искушению использовать царские блага и не будет есть царскую пищу, будучи верной иудейкой; она продолжает свой скромный образ жизни. Когда наступает ее очередь предстать перед царем, по обеим сторонам от нее встают мидийские и персидские женщины, но ее красота такова, что решение в ее пользу принимается сразу же.

Для раввинов Эстер была одной из самых красивых женщин, когда-либо созданных. ^[2] Другой источник утверждает, что имя Эстер было yerakroket , что часто переводится как «зеленоватый»; ^[3] но поскольку классический греческий использовал слово chloros («зеленый») для обозначения медоподобного желтого цвета и человеческой кожи, а также того, что мы называем зеленым, ^[4] раввины, жившие в греческом контексте, могли подразумевать, что кожа Эстер была обычного оттенка желтого.

Согласно Талмуду, у нее было семь служанок, которых она называла в честь дней недели, чтобы помнить, когда наступает Шаббат. Вместо того, чтобы использовать дегуманизирующие «понедельник», «вторник» и т. д., она называла их в честь порядка творения. Одна была «Свет», другая «Трансцендентность» и т. д. Все они в конечном итоге обратились в иудаизм. ^[5]

Царь привык сравнивать прелести претенденток с изображением Вашти, висящим над его ложем, и до того времени, как к нему приближается Эстер, ни одно из них не затмевало красоты его обезглавленной супруги. Но при виде Эстер он тут же убирает изображение. Эстер, верная предписанию Мардохея, скрывает свое рождение от своего царского супруга. Мардохей был побужден дать ей это повеление не желанием завоевать милости как кузина Эстер. Царь, конечно, очень желает узнать все о ее прошлом, но Эстер, сообщив ему информацию о том, что она тоже княжеской крови, меняет тему разговора несколькими удачными встречными вопросами относительно Вашти.

Ежедневные визиты Мардохея во двор имеют целью выяснить, осталась ли Эстер верной предписаниям своей религии. Она не ела запрещенной пищи, предпочитая диету из овощей, и в остальном скрупулезно соблюдала Закон. Когда наступил кризис, Мардохей, который своим отказом поклониться Аману или, скорее, изображению идола, демонстративно выставленному на его груди, ^[6] навлек бедствие на евреев, появился в своих траурных одеждах, и Эстер, испугавшись, родила мертворожденного ребенка. Чтобы избежать сплетен, она послала Гатаха вместо того, чтобы самой пойти выяснить причину беды. Этот Гатах был впоследствии встречен Аманом и убит. Тем не менее, Мардохей смог рассказать Гатаху свой сон, что Эстер будет маленьким ручейком воды, разделяющим двух сражающихся чудовищ, и что ручей вырастет в большой поток, затопляющий землю.

Раввины боролись с идеей, почему Бог позволил Аману угрожать евреям уничтожением. Р. Шимон б. Йохай сказал, что это потому, что, в отличие от Седраха, Мисаха и Авденаго , они поклонились идолу Навуходоносора . Однако он объяснил, что поскольку они не хотели проявлять преданность, а действовали только ради видимости, то Бог постановил только кажущееся уничтожение евреев, но не позволил Аману осуществить его. ^[7]

Вторая причина проводит различие между Даниилом, который воздержался от стола Навуходоносора, и иудеями (за исключением Мардохея), которые присутствовали на пиру Ахашвероша в главе 1. ^[8]

Мардохей призвал ее помолиться за свой народ, а затем ходатайствовать перед царем. Хотя Песах был близок, и положение Мегиллат Таанит, запрещающее поститься в это время, не могло соблюдаться без игнорирования мольбы Мардохея, она преодолела сомнения своего кузена очень уместным встречным вопросом, и по ее просьбе все евреи, «которые в тот день уже принимали пищу», соблюдали строгий пост, несмотря на праздник, в то время как Мардохей молился и призывал детей и даже их заставлял воздерживаться от пищи. На третий день с безмятежным видом она прошла во внутренний двор, облачившись в свои лучшие одежды и взяв с собой двух служанок, на одну из которых, согласно придворному этикету, она опиралась, а другая несла ее шлейф. Ахашверош попытался проигнорировать ее и отвернул свое лицо, но ангел заставил его посмотреть на нее. Она, однако, упала в обморок при виде его покрасневшего лица и горящих глаз и склонила голову на свою служанку, ожидая услышать, как она произнесет свою погибель; но Бог увеличил ее красоту до такой степени, что Ахашверош не смог устоять. Почему Аман был приглашен, раввины объясняют по-разному. Она хотела вызвать ревность царя, разыгрывая любовницу Амана, что она и сделала на пиру, планируя убить его, хотя она должна была разделить его участь. В последний момент, когда она обличила Амана, именно ангел бросил Амана на ложе, хотя он намеревался встать на колени перед царицей; так что царь, заподозрив покушение на добродетель и жизнь своей царицы, немедленно приказал его повесить.

Она оставалась вечно молодой; когда она вышла замуж за Ахашвероша, ей было по крайней мере сорок лет, или даже, по мнению некоторых, восемьдесят лет, исходя из числового значения Хадассы, ее еврейского имени. Она также причислена к пророчицам Израиля.

История Эсфири — типичная во многих отношениях для вечной судьбы евреев и вспоминаемая ими еще более живо по их ежедневному опыту, чем по ежегодному чтению Мегилы в Пурим — приглашала, как краткостью некоторых частей повествования, так и ассоциациями ее событий с горькой участью Израиля, к расширениям, легко предоставляемым народной фантазией и искусственной интерпретацией библейских стихов. ^[9] Раввины рассматривали историю Эсфири как еще один пересказ непрекращающегося конфликта между Израилем и Амалеком , и таким образом находили ее канонической. ^[10]

Необходимо рассмотреть следующие постбиблейские писания:

• Targum Rishon , также известный как Первый Таргум Эсфири. Антверпенские и парижские полиглоты дают другой и более длинный текст, чем лондонские. Лучшее издание — Де Лагарда (перепечатано с первой Венецианской Библии) в «Hagiographa Chaldaice», Лейпциг, 1873. Дата первого Таргума — около 700 г. (см. S. Posner, «Das Targum Rishon», Бреслау, 1896).
• Targum Sheni , также известный как Второй Таргум Эстер, содержащий материал, не относящийся к истории Эстер. Его можно охарактеризовать как подлинный и яркий мидраш. Редактировал Де Лагард (в "Hagiographa Chaldaice," Берлин, 1873) и П. Кассель ("Aus Literatur und Geschichte," Берлин и Лейпциг, 1885, и "Das Buch Esther," Берлин, 1891, нем. пер.).
• Йосиппон (начало X в.; см. Зунц, «ГВ», стр. 264 и след.).
• Мидраш Рабба к Эстер (вероятно, XI век).
• Мидраш Абба Горион (Бубер, lc; Еллинек, «BH», I. 1–18).
• Мидраш Теилим к Псалму 22.
• Мидраш Мегиллат Эстер (ред. Хорвица в его «Собрании малых мидрашей», Берлин, 1881).
• Хельма де Мордекай (арамейский: Еллинек, «BH» т. 1–8; Де Лагард, lc, стр. 362–365; Ад. Меркс, «Chrestomathia Targumica», 1888, стр. 154 и последующие).
• Ялкут Шимони Эстер.

• Гликман, Элейн Роуз. Аман и евреи: портрет из раввинской литературы, Джейсон Аронсон, 1999 ISBN 9780765760968 

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Эстер». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.