Эфеб

Эфеб ( греч . ἔφηβος ; мн. ч. epheboi , греч . ἔφηβοι ), латинизированный как эфеб (мн. ч. ephebi) и англизированный как эфеб (мн. ч. ephebes), — термин для обозначения юноши мужского пола в Древней Греции . Термин в частности использовался для обозначения того, кто проходил военную подготовку и готовился стать взрослым. ^[1] Примерно с 335 г. до н. э. эфебы из Афин (в возрасте от 18 до 20 лет) проходили двухлетнюю военную подготовку под наблюдением, в течение которой они были освобождены от гражданских обязанностей и лишены большинства гражданских прав. В 3 веке до н. э. служба в эфебе перестала быть обязательной, и ее время было сокращено до одного года. К 1 веку до н. э. эфебия стала учреждением, предназначенным для богатых людей, и, помимо военной подготовки, она также включала философские и литературные исследования. ^[2]

Хотя слово ephebos (от epi «на» + hebe «юность», «ранняя зрелость» ^[3] ) может просто относиться к подростковому возрасту молодых людей, проходящих обучение, в основном оно используется для обозначения членов, исключительно из этой возрастной группы, официального учреждения ( ephebia ), которое заботилось о том, чтобы сделать из них граждан, но особенно о том, чтобы обучать их как солдат, иногда уже отправляемых на поле боя; греческие города-государства ( poleis ) в основном зависели (как и Римская республика ) от своего ополчения , состоявшего из граждан.

Во времена Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) Афины вырезали имена зачисленных эфебов на бронзовой колонне (ранее на деревянных табличках) перед залом заседаний . После поступления в коллегию эфеб принимал присягу на верность (как записано в историях Поллукса и Стобея — но не у Аристотеля) в храме Аглавра и отправлялся в Мюнхению или Акте в качестве члена гарнизона . В конце первого года обучения эфебы проходили смотр; если их успеваемость была удовлетворительной, государство предоставляло каждому копье и щит, которые вместе с хламидой ( плащом) и петасосом (широкополой шляпой) составляли их снаряжение. На втором году их переводили в другие гарнизоны в Аттике , патрулировали границы и иногда принимали активное участие в войне. В течение этих двух лет они оставались свободными от налогообложения, и им, как правило, не разрешалось появляться в судах в качестве истцов или ответчиков. Эфебы принимали участие в некоторых из самых важных афинских праздников. Так, во время Элевсинских мистерий их посылали приносить священные предметы из Элевсина и сопровождать изображение Иакха по священному пути. Они также выполняли полицейские обязанности на собраниях экклесии . [ ^4]

После конца IV в. до н. э. учреждение претерпело радикальные изменения. Зачисление перестало быть обязательным, продолжалось только год, и ограничение по возрасту было отменено. Надписи свидетельствуют о постоянном уменьшении числа эфебов, и с приемом иностранцев колледж утратил свой представительный национальный характер. Это произошло в основном из-за ослабления военного духа и прогресса интеллектуальной культуры. Военный элемент больше не был первостепенным, и эфебия стала своего рода университетом для обеспеченных молодых людей из хорошей семьи, чье социальное положение сравнивалось ^{[ кем? ]} с положением афинских «всадников» более ранних времен. Учреждение просуществовало до конца III в. н. э. ^[4]

В эллинистический и римский периоды иностранцы, включая римлян, стали приниматься в качестве эфебов. В этот период коллегия эфебов была миниатюрным городом, в котором были архонт , стратег , глашатай и другие должностные лица, по образцу города Афин. ^[4]

В древнегреческой скульптуре эфеб — скульптурный тип, изображающий обнажённого эфеба ( архаичные примеры этого типа также часто известны как тип куроса или курои во множественном числе). Это типологическое название часто встречается в форме « X Ephebe », где X — коллекция, к которой принадлежит или принадлежал объект, или место, на котором он был найден (например, Agrigento Ephebe ).

• 
  Бюст эфеба, римская копия, ок.  420-400 гг. до н.э.
• 
  Мраморная статуя эфеба (фрагмент), ок.  400 г. до н.э.
• 
  Мальчик -марафонец , ок.  340-330 гг. до н.э.
• 
  Антикитерский эфеб , ок.  340-330 гг. до н.э.
• 
  Победоносный юноша , ок.  310 г. до н.э.

• Бисёнэн
• Эфебы — вымышленная нация в «Плоском мире » Терри Пратчетта.
• Эфебическая клятва
• Эфебофилия
• Кориос
• Курос
• Паули-Виссова

• Х. Жанмер, Couroi et Courètes: Essai sur l'éducation spartiate et sur les rites d'upolescent dans l'Antiquité hellénique , Universitaire Bibliothèque, Лилль, 1939 г.
• К. Пелекидис, Эфеби: Histoire de l'éphébie attique, des origines à 31 av. Ж.-К., изд. де Боккар, Париж, 1962 г.
• О. В. Рейнмут, Эфебические надписи четвертого века до н. э. , Лейден Брилл, Лейде, 1971
• П. Видаль-Наке, «Черный шассер и происхождение l'éphébie athénienne» , Масперо, 1981 г.
• П. Видаль-Наке, «Черный шассер». Формы мыслей и формы общества в греческом мире , Масперо, 1981 г.
• У. фон Виламовиц-Мёллендорф, Аристотель: Аристотель и Афина , 2 т., Берлин, 1916 г.

• Будин, Стефани Линн (2013). Интимная жизнь древних греков. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-0-31-338572-8.
• Додд, Дэвид; Фараоне, Кристофер А., ред. (2013). Инициация в древнегреческих ритуалах и повествованиях: новые критические перспективы. Лондон: Routledge. ISBN 978-1-13-514365-7.
• Фаренга, Винсент (2006). Гражданин и личность в Древней Греции: личности, осуществляющие правосудие и закон. Cambridge University Press. ISBN 978-1-13-945678-4.
• Сейдж, Майкл (2002). Война в Древней Греции: Справочник. Лондон: Routledge. ISBN 978-1-13-476331-3.

Медиа, связанные с Ephebes на Wikimedia CommonsСловарное определение слова ephebos в Викисловаре

• Эфебархический закон Амфиполя