Элайджа Башьязи

Элия ​​бен Моисей Башьязи из Адрианополя или Элия Башьязи (на иврите : אליהו בן משה בן מנחם ; ок. 1420 в Адрианополе — 1490 в Адрианополе) был караимским еврейским хахамом пятнадцатого века. Получив наставления в караимской литературе и теологии от своего отца (Моисея Башьязи) и деда (Менахема Башьязи), оба были знатоками караимской общины Адрианополя, Башьязи отправился в Константинополь , где под руководством Мордехая Комтино изучал раввинскую литературу, а также математику , астрономию и философию , во всем этом он вскоре стал самым искусным.

В 1460 году Башьязи сменил своего отца на посту хахама караимской общины в Адрианополе. Из многочисленных писем, адресованных им как представителем караимской общины Константинополя с 1480 по 1484 год караимским общинам в Луцке и Тракае , Нойбауэр делает вывод, что Башьязи большую часть времени проживал в Константинополе. В этих письмах он предстает как сердечный защитник караимской веры. Он призывает своих единоверцев отправлять молодых людей в Константинополь для изучения их религиозных авторитетов, чтобы их вера не умерла, и вести благочестивую жизнь; в противном случае он произнесет анафему на тех, кто пренебрегает своими обязанностями. Он посвятил себя улучшению интеллектуального состояния караимов и т. д., которое вследствие внутренних разногласий по религиозным вопросам было в то время очень низким.

Для того чтобы урегулировать религиозные законы, он составил кодекс под названием Адерет Элияху (Мантия Илии). Этот кодекс, содержащий как обязательные, так и запрещающие предписания, по праву считается караимами величайшим авторитетом в этих вопросах. В нем Башьязи демонстрирует замечательное знание не только самых ранних караимских писаний, но и всех наиболее важных раввинских трудов, включая труды Саадии Гаона , Авраама ибн Эзры и Маймонида , мнения которых он обсуждает.

«Адерет» делится на предметы, которые в свою очередь подразделяются на главы. Рассматриваются следующие предметы: (1) установление месяцев (42 главы); (2) суббота (22 главы); (3) Пасха (10 глав); (4) маца (7 глав); (5) праздник недель (10 глав); (6) Рош ха-Шанна (2 главы); (7) Йом-Кипур (5 глав); (8) Суккот (5 глав); (9) молитва . Этот последний предмет состоит из трех частей: теология ; этика ; и законы, касающиеся молитв, синагог , забоя скота , чистого и нечистого , запрещенных степеней в браке , нида , годов освобождения и юбилея , запрета шаатнеза и клятв . Последние три предмета были завершены после смерти Башиази его учеником Калебом Афендополо .

Теологическая система Башьязи является шедевром ясности и логической точности ^{[ требуется ссылка ]} . Следуя примеру Иуды Хадасси и, вероятно, еще более старых мастеров караимизма, он установил десять догматов веры, истинность которых он философски доказывает следующим образом:

(1) Все физическое существование, то есть небесные сферы и все, что они содержат, было создано.

Есть два вида творений: творение из чего-то иного и творение из ничего. Существующие сейчас вещи являются творениями из чего-то иного, например, цыпленок, созданный из яйца; но творение из ничего происходит только по воле Бога . Все сложные существа были созданы из элементов и первой материи движением сфер. Но вопрос в том, были ли созданы сферы и первая материя. Философы утверждают, что они вечны, потому что, как они говорят, «ничто не может быть создано из ничего». По мнению Башьязи, это ошибка, возникающая из-за оценки прошлого по настоящему. Философы, не зная о творении из ничего в своем собственном опыте, заключают, что такое творение никогда не могло быть. Предположим тогда, что они никогда не видели, как цыпленок появляется из яйца, они могли бы также утверждать, что цыпленок был вечным, потому что они не могли объяснить, как он жил в яйце. Дело в том, что низшие существа не могут сравниваться с высшими, которых разум не в состоянии постичь. В этих вещах следует полагаться на откровение, которое даже философия признает истинным; и все пророки заявляют, что сферы были созданы из ничего.

Однако, не довольствуясь только религиозными доказательствами, Башьязи пытается привести философские аргументы, и, будучи не в состоянии представить их строго перипатетическим способом, он доказывает свой догмат веры с помощью теории Авиценны о «необходимом» и «возможном», которую он ошибочно приписывает Аристотелю . Поскольку философия доказывает, что существование всех существ, кроме Бога, только «возможно», сферы, как и первая материя, должны были быть сотворены; в противном случае их существование было бы «необходимым», как и существование Бога.

(2) Все существа имеют создателя, который не создал себя. Это следствие из первого пункта веры. Поскольку было показано, что существа были созданы, у них должен был быть создатель. Любое движение предполагает двигатель, физический или духовный. Поскольку небеса движутся физическим двигателем, этот двигатель, в свою очередь, должен иметь другой двигатель; и так далее, пока не будет достигнут Первичный двигатель, Бог.

(3) Что Бог не имеет подобия и абсолютно един. Тот факт, что существование только Бога необходимо, доказывает, что Он не имеет подобия. Он также должен быть единым; ибо если бы было два существа, существование которых было необходимо, одно из них должно было бы быть причиной другого. В этом случае было бы только одно, существование которого было необходимо. С другой стороны, предполагая, что каждое из них является своей собственной причиной, одно должно иметь отличительное качество, которым другое не обладает; ибо если бы оба были идентичны во всем, они бы образовывали одно; и существо, которому можно приписать качества, обязательно является составным и, следовательно, должно иметь создателя. Что касается атрибутов Бога, найденных в Библии, то их следует воспринимать отрицательно.

(4) Бог послал Моисея . Башьязи рассматривает пророчество с философской точки зрения; и, демонстрируя его истинность, он утверждает, что нет никаких препятствий для веры в миссию Моисея.

(5) Что Он дал через Моисея Свою Тору , которая совершенна.

(6) Что верующий должен знать язык и толкование Закона. Все существующие переводы Закона во многих местах изменили смысл; поэтому верующий должен выучить еврейский язык, чтобы иметь возможность читать Закон в оригинале.

(7) Что Бог вдохновил других пророков .

(8) Что Бог воскресит мертвых в Судный день . Башьязи не стал доказывать статью 8 философски, приняв традицию как удовлетворительную. Более того, она становится правдоподобной из-за того, что Бог создал Адама из глины.

(9) Что Бог вознаграждает и наказывает каждого в соответствии с его заслугами или недостатками. Этот догмат веры, находящийся в тесной связи с Провидением и Всеведением , Башьязи опровергает мнение некоторых философов, которые утверждают, что знание Бога касается только универсалий, а не индивидуальных вещей.

(10) Что Бог не отверг изгнанных [евреев], и что, хотя они страдают, они должны каждый день надеяться на свое избавление через Мессию , сына Давида.

Другие работы Башьязи: (1) Иггерет ха-Цом (Письмо о посте в субботу), разделенное на три части. Это письмо было направлено против Соломона Шарбита ха-Захаба, который выступал против мнения Аарона бен Элияху Караима. (2) Иггерет Гид ха-Нашх (Письмо о сухожилии , которое сжалось, Быт. XXXII. 33), обсуждающее вопрос, распространяется ли запрет на птицу . Это также было направлено против Соломона Шарбита ха-Захаба. (3) Иггерет ха-Йерушах (Письмо о наследстве ). Эти три работы были опубликованы Авраамом Фирковичем ( Евпатория , 1835) со вторым изданием Адерет . (4) Халукат ха-Караим (Раскол караимов). (5) Кели Нехошет (Медный инструмент), об использовании астролябии и ее конструкции, вместе с трактатом по астрономии. (6) Мелицат ха-Мицвот ( Заповеди в стихах ), подражание Ажарот Соломона ибн Габирол . Это было опубликовано в Караимском сиддуре , изд. Вена , II. 175. Башьязи также написал много молитв, которые были воплощены в Караимском молитвеннике (изд. Вена, III. 226).

Правнуком Илии Башьязи был Моисей бен Илия Башьязи , который также был караимским ученым. ^[1]

• Микдаш Меат: англоязычное сокращение перевода «Аддерет Элияху» с комментариями Томера Мангуби, шедевра еврейского права XV века Хахама Элияху Башиази.
• Текст Аддерет Элияху на иврите
• Текст «Йериот Шломо» на иврите, написанный Соломоном Афедой Коэном в 1860 году, представляет собой широко используемое сокращение текста «Аддерет Элияху» на иврите.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kohler, Kaufmann ; Broydé, Isaac (1902). «Bashyazi, Elijah b. Moses b. Menahem of Adrianople». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 2. New York: Funk & Wagnalls. pp.  574–575 .; в котором цитируется:
  • Фюрст, Геш. des Karäerthums , стр. 304–310;
  • Готтлобер, Биккорет ла-Толедот ха-Караим , с. 158;
  • Йост, Геш. де Юдентумс , ii. 331 и последующие;
  • П.Ф. Франкл , «Карайтен», у Эрша и Грубера, Encyklopädie , стр. 18, примечание, 1883 г.;
  • Нойбауэр, Aus der Петербургская библиотека , 1866, стр. 60, 140 и след .