Калеб Афендополо

Еврейский полимат (1464–1523)

Калеб Афендополо (родился в Адрианополе 1 декабря 1464 г.; [1] некоторое время жил в Белграде и умер в марте 1523 г. [2] в Константинополе ) был еврейским полиистором . Он был братом Самуила ха-Рамати, хакама караимских общин в Константинополе, и Иуды Бали, зятя и ученика Илии Башиаци .

Согласно заметке, найденной в парижской рукописи, он содержал себя, давая частные уроки; но это подвергается сомнению Штейншнайдером . Ученик Мордехая Комтино в Адрианополе, Афендополо достиг больших успехов в науке и, хотя ему не хватало глубины и оригинальности мысли, он отличался плодовитым литературным произведением, основанным на его большой библиотеке, которая включала редкие рукописи, частично купленные, частично скопированные им самим. Он продолжил Adderet Eliyahu ( Мантия Илии ), труд по караимскому праву, оставленный незаконченным его учителем Башиаци в 1490 году.

Жена Башиаци, которая была сестрой Афендополо, умерла раньше своего мужа, и Афендополо больше не называл Башиаци своим шурином, а называл его учителем. Афендополо умер, не завершив трактат Башиаци.

Работы

Собственные работы Афендополо дают достаточное представление об эрудиции караимов. Только фрагменты многих из них были представлены Ионой Хаимом Гурландом в его Ginze Yisrael (Lyck, 1865), и менее точно А. Фирковичем . Его труды:

  • Вводный указатель к «Эц ха-Хаим» Аарона бен Элияху ( 1497), дающий содержание каждой главы под заголовком «Дерек Эц ха-Хаим», опубликованный Деличем в его издании (1840) этого труда.
  • Аналогичный вводный указатель к «Эшколю » Иуды Хадасси под названием «Нахаль Эшкол» (Козлов, 1836).
  • Его главное произведение «Ган ха-Малек» ( «Сад царя »), законченное в 1495 году, представляет собой диван , или сборник поэтических эссе о любви, медицине и активном интеллекте.
  • 'Asarah Mamarot ( Десять рассуждений ), содержащие проповеди на уроке Пасхи ( Исх. xii.14); на Песнь Песней , как она читается в седьмой день Пасхи; на Псалом cxix, который читается, согласно караимскому обычаю, в семь суббот между Пасхой и Пятидесятницей ; и на уроке Пятидесятницы, посвященном Синайскому откровению. Вводная глава, большая часть которой воспроизведена Мордехаем бен Ниссимом в его Dod Mordecai, останавливается на происхождении караимского раскола и основных спорных вопросах между караимами и раввинами (см. особенно Steinschneider, Leyden Catalogue, стр. 127 и далее). Представленный там взгляд Афендополо на Иисуса примечателен своим беспристрастным тоном. Он, правда, помещает Иисуса за столетие до нашей эры , но добавляет: «Он был, по мнению любителей истины, мудрым человеком, набожным, праведным, богобоязненным и избегающим зла. Он никогда не учил никакому закону или практике, противоречащей писаному закону. Только после его смерти возникла ссора между его последователями и теми, кто выступал против него из-за его мудрости, которая коренилась в законе, а не в их раввинских добавлениях; и многие из этих его учеников, посланных от его имени, ввели практики и учения, совершенно чуждые ему, тем самым устранив краеугольный камень Закона, хотя и завоевав множество людей. Так возник Новый Завет , который отделил христиан от иудеев».
  • «Авенир бен Нер» (1488), серия еврейских макам , или коротких рифмованных повествований, включающих в диалог Саула , Давида и царицу Савскую .
  • Под тем же названием — аллегория на Песнь Песней , применяемая к отношению Бога к Израилю.
  • «Иггерет ха-Шехита» (1497), труд об обрядах, используемых при забое животных, в форме писем, адресованных его зятю Яакову бен Иуде; то же самое в сжатом виде, написанное в Крамарии близ Константинополя (1497).
  • Сохранилась рукопись похожего стихотворного произведения «Седер Иньян Шехита» (рукопись Фирковича № 569).
  • Об использовании арака (в котором отрывок Втор. 32.38 применяется к мусульманам и упоминается христианское жертвоприношение; см. Штейншнайдер, Лейденский каталог, стр. 233; Полемическая литература, стр. 374).
  • «Иггерет ха-Кима» («Письмо о Плеядах »), в котором говорится о запрещенных браках и которое направлено против работы Иисуса Навина на эту тему.
  • Патшеген Кетаб ха-Дат (1496), об уроках Пятикнижия , Хафтаре и других отрывках из Библии.
  • Возражение Маймониду в защиту караимского исчисления семи недель (Штайншнайдер, Hebr. Bibl. vii.11).
  • Защита Ган Эдема Аарона бен Илии против Моисея бен Иакова ха-Ашкенази (Штайншнейдер, евр. Bibl. XX.122).
  • Комментарий к еврейскому переводу арифметики Никомаха из Герасы (первый или второй век), сделанный с арабского Калонимусом бен Калонимусом в 1317 году. Рукопись находится в Берлинской королевской библиотеке (Steinschneider, в Monatsschrift, xxxviii.76). Афендополо приложил к этому комментарию своего рода общую энциклопедию наук. Он начинает с анализа восьми книг « Логики» Аристотеля. Практическая наука , как он ее называет, имеет дело с самим человеком, с домом (семьей) и государством. Спекулятивная наука включает физику, геометрию и метафизику. Таким же образом он проходит по другим наукам, давая их различные подразделения. Высшая наука — теология, которая рассматривает душу, пророчество и эсхатологию . Курс обучения, который излагает Афендополо, следует курсу Платона ; а именно, логика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, наука об аспектах, метрология, физика и метафизика. После обсуждения будущего блаженства он рассматривает две другие науки — закон, особенно в отношении отношения веры к делам, и полемику ( Хокмат ха-Дебарим ). В последнем он свободно цитирует из Баталюси , не давая, однако, своего авторитета (Штайншнейдер, в Monatsschrift, xl.90 et seq.).
  • Астрономический трактат, в основном состоящий из комментариев к разделу « Ган Эден» Илии (Нойбауэр, Каталог, № 2054) под названием «Миклал Йофи».
  • «Иггерет ха-Маспекет», труд по астрономической терминологии и построению солнечных часов , усовершенствовавший метод своего учителя Комтино, добавив нечетные часы (Гурланд, Гинзе Исраэль, iii.18, 19).
  • Тиккун Кели Роб ха-Шаот (1487), который был известен также Иосифу дель Медиго .

Афендополо также написал несколько покаянных гимнов, которые можно найти в караимском Махзоре (Neubauer, Catalogue, No. 2369, 3; Zunz , GV, p. 425; idem, 2nd ed., p. 440); но большинство этих гимнов были взяты у раввинских поэтов (см. David Kahana в Oẓar ha-Sifrut, vol. v, Cracow, 1896). Афендополо намеревался перевести Elements of Euclid и написать комментарии к Kitab al-Ḥiyyah ( Compendium on Astronomy ) Джабира ибн Афлаха и к Almagest Птолемея .

Ссылки

  1. ^ ברנשטיין, שמעון; Бернштейн, Саймон (13 февраля 2024 г.). «מחברות כלב בן אליהו אפנדופולו הקראי: Макамы Калеба бен Элияху Афендополо караима (1464 - ок. 1530)». Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 24 : כג–פג. JSTOR  23506490.
  2. Ссылки ​
  • Источник

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caleb_Afendopolo&oldid=1206745912"