Драупади
Персонаж индуистского эпоса Махабхарата

Драупади
Член Панчаканья
Панчали
Изображение Драупади при дворе Куру, автор Раджа Рави Варма , ок. 1888-90 гг.
Другие имена
  • Кришна
  • Яджнасени
  • Панчали
  • Друпадаканья
Деванагаридропди
Принадлежность
Тексты
ПолЖенский
Генеалогия
Рожденный
Панчала
Умер
Гималаи
Родители
Братья и сестры
СупругПандавы
ДетиУпапандавы
ДинастияДинастия Куру по браку

Драупади ( санскрит : द्रौपदी , романизировано :  draupadī , букв.  «Дочь Друпады »), также известная как Кришна , Панчали и Яджнасени , — главная героиня древнеиндийского эпоса «Махабхарата » и жена пяти братьев Пандавов — Юдхиштхиры , Бхимы , Арджуны , Накулы и Сахадевы . [1] Она известна своей красотой, храбростью и полиандрическим браком. [2]

В Махабхарате Драупади и ее брат-близнец Дхриштадьюмна родились в результате яджны (огненного жертвоприношения), организованной царем Друпадой из Панчалы . Арджуна получил ее руку в браке, но ей пришлось выйти замуж за пятерых братьев из-за непонимания ее свекрови . Позже она стала императрицей Индрапрастхи после того, как Юдхиштхира совершил ритуал Раджасуя и достиг статуса императора. У нее было пять сыновей, по одному от каждого Пандава, которых все вместе называли Упапандавами . [ 3]

Примечательным событием в жизни Драупади является игра в кости в Хастинапуре , где Юдхиштхира потерял все свое имущество, а она была унижена братьями Кауравами и Карной . Душасана предприняла попытку раздеть ее, но ее спасло вмешательство Кришны . После последующих эпизодов Драупади и Пандавы были изгнаны на тринадцать лет, причем последний год был периодом сокрытия, когда она приняла облик служанки Сайрандхри . За изгнанием последовала война Курукшетра , где Драупади потеряла отца, братьев и пятерых детей. После войны она возобновила свою роль императрицы на тридцать шесть лет, после чего удалилась в Гималаи вместе со своими мужьями. [4]

История Драупади стала источником вдохновения для различных видов искусства, представлений и второстепенной литературы. [5] [ неудачная проверка ] Она превозносится как одна из панчаканья (пяти девственниц), архетипов женского целомудрия, чьи имена, как считается, рассеивают грех при произнесении. [6] В некоторых частях субконтинента существует секта Драупади, где ей поклоняются как богине. [7]

Этимология и эпитеты

Слово Драупади (буквально «дочь Друпады») является патронимом, происходящим от слова Друпада , что означает «столп». [8] [9] Как и другие эпические персонажи, она упоминается под несколькими именами в Махабхарате . Вот некоторые из ее других имен и эпитетов:

  • Кришна ( Kṛṣṇā ) – «тот, у кого темный цвет лица». Это имя, данное при рождении Драупади. [10] [11]
  • Панчали ( Панчали ) – «один из Панчалы ». [12] [13]
  • Яджнасени ( Yajñasenī ) – еще одно патронимическое имя, образованное от другого имени Друпады Яджнасена (буквально «тот, чья армия жертвенна»); или имя может также означать «тот, кто родился из яджны (жертвенного огня)». [14] [10]
  • Друпадаканья ( Drupadakanya ) – «дочь Друпады».
  • Сайрандхри ( Sairandhrī ) – «опытная служанка». Этот псевдоним взяла себе Драупади во время своей инкогнито жизни. [15]
  • Паршати ( Паршати ) – «внучка Пришаты», или «дочь Пришати ». Оба имени — Паршати и Пришати — происходят от Пришаты, отца Друпады. [16]
  • Нитьяювани ( Nityayuvanī ) – «тот, кто остаётся молодым вечно и никогда не стареет».
  • Махабхарати – добродетельная жена великих потомков Бхараты (Пандавов)
  • Агнисута – «Дочь огня»
  • Каляни – «Та, что приносит удачу». Юдхиштхира обращался к ней этим именем.
  • Малини ( Mālinī ) – благоухающая, та, что делает гирлянды. [17]
  • Панчаваллабха ( Pancavallabhā ) – «Возлюбленная пяти Пандавов». [18]
  • Пандушармила ( Pandusarmilā ) – «Невестка Панду ». [18]

Литературный бэкграунд

История Драупади рассказана в индийской письменности Махабхарата , одном из санскритских эпосов с индийского субконтинента . Работа написана на классическом санскрите и представляет собой составной труд по пересмотру, редактированию и интерполяции на протяжении многих столетий. Самые старые части в сохранившейся версии текста, вероятно, датируются примерно 400 г. до н. э. [19]

Рукописи Махабхараты существуют в многочисленных версиях, в которых особенности и детали основных персонажей и эпизодов различаются, часто значительно. За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту , которая удивительно последовательна между многочисленными рукописями, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [20] Различия между северной и южной редакциями особенно значительны, причем южные рукописи более обширны и длинны. Ученые попытались создать критическое издание , опираясь в основном на изучение «бомбейского» издания, «пунского» издания, «калькуттского» издания и «южно-индийских» изданий рукописей. Наиболее принятая версия — это версия, подготовленная учеными во главе с Вишну Суктханкаром в Институте восточных исследований Бхандаркара , которая хранится в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [21]

Жизнь и легенды

Рождение

Гравюра 1940-х годов, изображающая рождение Драупади в результате огненного жертвоприношения.

Большинство индуистских текстов утверждают, что Драупади не была рождена женщиной, и поэтому ее часто описывают как айониджа ( буквально «не рожденная из чрева женщины»). [22] [23] Ее рождение описано в Ади Парве эпоса. Дрона — учитель принцев Куру — побеждает Друпаду с помощью своих учеников и забирает половину Панчалы. Друпада ищет мести, но понимает, что ни один из его детей и союзников не способен убить Дрону. В результате он решает совершить яджну ( огненное жертвоприношение), чтобы получить могущественного сына. С мудрецами Яджей и Упьяджей, выступающими в качестве главных жрецов, проводится яджна. После завершения жрецы поручают Пришати — жене Друпады — съесть жертвенное подношение, но она отказывается и просит их подождать, пока она омоется. Не в силах больше ждать, Яджа выливает подношение на алтарь жертвоприношения, из которого появляются юноша и девушка. Рождение последней сопровождается божественным пророчеством,

«Эта смуглая девушка будет первой из всех женщин, и она станет причиной уничтожения многих кшатриев . Эта тонкоталистая со временем осуществит цель богов, и вместе с ней много опасностей постигнет Кауравов » . [24]

Юношу и девушку зовут Дхриштадьюмна и Кришнаа, но последний более известен под патронимом «Драупади». Они принимают Друпаду и Пришати как своих родителей и воспитываются во дворце Друпады. [24] [16]

В «Махабхарате» содержится чрезвычайно лестное описание Драупади, восставшей из огня:

«Рожденная огнем женщина была чрезвычайно красива. Ее глаза были черными и большими, как лепестки лотоса, ее цвет лица был темным, а ее локоны были синими и вьющимися. Ее ногти были красиво выпуклыми и яркими, как полированная медь; ее брови были светлыми, а ее груди были глубокими. Действительно, она напоминала истинную дочь небожителя, рожденного среди людей. Ее тело источало аромат, подобный аромату голубого лотоса, ощущаемый на расстоянии целых двух миль. Ее красота была такова, что ей не было равных на земле . Как и сама небожительница, она могла быть желанной (в браке) небожителем, данавом или якшей (Махабхарата. Ади Парва. Глава 169:3)». [24] [22] [25]

Брак и дети

Друпада намеревался выдать Драупади замуж за Арджуну , который ранее победил его в битве. Услышав о предполагаемой смерти Пандавов в Варнавате , он устроил состязание сваямвара для Драупади, чтобы выбрать своего мужа из состязательного состязания. [26] Испытание заключалось в том, чтобы поднять и натянуть лук, и выпустить стрелы, чтобы пронзить глаз золотой рыбы, только глядя на ее отражение в воде. Новость о сваямваре Драупади распространилась далеко и широко, и многочисленные принцы, а также широкая публика, включая брахманов, начали направляться в Панчалу. Так случилось, что Пандавы также начали свой путь в Панчалу в это время вместе со своей матерью Кунти . Когда они были на пути в Панчалу, их встретила большая группа брахманов на пути в Панчалу, которые пригласили Пандавов присоединиться к ним. [27] На Сваямваре почти все монархи не смогли выполнить задание. Существуют некоторые вариации относительно участия Карны. Некоторые интерпретации показывают, что Драупади отказалась выйти замуж за Карну из-за того, что она была сутой, в то время как некоторые другие версии описывают, что он не смог натянуть лук на «ширину волоса». [28] [29] [30] [примечание 1]

В конце концов, Арджуна справляется с задачей, переодевшись в брамина . Остальные участники, включая Кауравы и Карну, протестуют против победы брамина в соревновании и нападают на Драупади и Арджуну. Арджуна и Бхима вместе защищают Драупади, побеждая всех участников, и могут отступить. Арджуна вместе с Драупади и его братьями бежит домой, чтобы рассказать Кунти о своем успехе, крича «посмотри, что мы нашли». Кунти думала, что он имел в виду милостыню , найденную в лесу, или какую-то большую награду, неизвестную ей. Она говорит Арджуне, что находку нужно разделить с его братьями, поскольку они всегда делились такими вещами в прошлом. Это недоразумение, в сочетании с материнским приказом, приводит к соглашению, что все пять братьев женятся на ней. Это один из редких примеров полиандрии в санскритской литературе . [31] [3] Братья согласились, что никто не должен вторгаться, если Драупади находится наедине с кем-то из других, наказанием за это было 12 лет изгнания. [31] [32] В некоторых версиях говорится, что каждому Пандаве был отведен год, и в течение этого года Пандавы могли входить в личные покои Драупади, в то время как в других версиях об этом не упоминается.

Позже Драупади становится матерью пятерых сыновей, по одному сыну от каждого из братьев Пандавов. Они были известны как Упапандавы . Их имена были Пративиндхья (от Юдхиштхиры), Сутасома (от Бхимы), Шрутакарма (от Арджуны), Сатаника (от Накулы) и Шрутасена (от Сахадевы). [33] Ашваттхама убил Упапандавов во время своего внезапного набега на лагерь Пандавов на восемнадцатый день войны, чтобы отомстить за смерть своего отца Дроны. [34]

В яванской адаптации Махабхараты в стиле ваянг Драупади — всего лишь жена Юдхиштхиры, а позднее у нее родился сын по имени Панчавала.

Драупади как императрица

Иллюстрация из « Размнамы» (персидский перевод «Махабхараты»), изображающая Драупади (в центре) со своими спутницами, около  1617 г.

С раскрытием факта выживания Пандавов начался кризис престолонаследия. После известия о смерти Пандавов в Варнаврате титул «наследного принца» перешел к Дурьодхане . Дхритраштра приглашает Пандавов в Хастинапур и предлагает разделить царство. Пандавам отводится пустошь Кхандавапрастха , называемая неиспользуемой пустыней . С помощью Кришны Пандавы перестроили Кхандавапрастху в славный Индрапрастху . Жемчужина царства была построена в лесу Кхандава , где Драупади жила во «Дворце иллюзий». [35] Юдхиштхира совершил раджасуя-яджну с Драупади рядом с ним; Пандавы обрели господство над многими регионами. [36] Драупади была обучена экономике и отвечала за казну империи. Кроме того, она также управляла связями с гражданами. Ее обязанности как занятой императрицы упоминаются в ее знаменитом разговоре с Сатьябхамой, любимой женой Кришны, во время их изгнания. [37] [22]

Оскорбление Дурьодханы

Существует популярный миф, который, как полагают, является причиной ненависти Дурьодханы к Драупади. Дурьодхана и его свита исследовали крепость во время своего визита на Раджасуя-яджну Юдхиштхиры. Во время осмотра территории ничего не подозревающий Дурьодхана пал жертвой одной из многочисленных иллюзий, которые можно было увидеть по всему дворцу. Когда он ступил на, казалось бы, твердую часть двора, раздался всплеск, и Дурьодхана оказался по пояс в воде, промокший с головы до ног у скрытого пруда. Миф заключается в том, что Драупади и ее служанки увидели это с балкона с удовольствием и пошутили Andhasya Putra Andhaha, что означает « сын слепого слеп». Эта известная история не фигурирует в Махабхарате Веда Вьясы , а является плодом воображения гораздо более позднего драматурга. Он постепенно приобрел огромную популярность благодаря многократным изображениям в различных экранных и письменных адаптациях эпоса по всей стране. Самыми популярными изображениями были серия Махабхарата BR Chopra , которая транслировалась на Doordarshan в 1988 году, и известный фильм на телугу Daana Veera Soora Karna с Нандамури Таракой Рамой Рао в роли Дурьодханы, где смех Драупади был выделен для драматического эффекта. [38]

В санскритском эпосе Вьясы сцена совершенно иная. [39] Это были Бхима , Арджуна и братья-близнецы вместе со своими свитами, которые были свидетелями падения Дурьодханы и смеялись вместе со своими слугами. В санскритском тексте Драупади вообще не упоминается в этой сцене, ни смеясь, ни оскорбляя Дурьодхану. Тем не менее, Дурьодхана чувствовал себя оскорбленным поведением четырех Пандавов, что разжигало его ненависть к ним. Позже он вернулся в Хастинапур и выразил свою огромную муку от того, что стал свидетелем богатств Пандавов, своему слепому отцу, что и стало основной причиной приглашения его кузенов на игру в кости. Его главным желанием было узурпировать богатство своих кузенов, которое они накопили благодаря Раджасуя Яджне. Мало кто знает, что во время этого разговора Дурьодхана упоминает, как он наблюдал, как Драупади подает еду всем, включая физически больных граждан, как императрица. Он говорит своему отцу: «И, о царь, Яджнасени, сама не поев, ежедневно смотрит, все ли, включая даже уродов и карликов, поели или нет». [40]

Затем он продолжил выражать свой гнев из-за того, что упал в бассейн с водой и над ним издевательски посмеялись, в основном Бхима, а затем Арджуна, Накул, Сахадева и другие слуги во дворце. Именно здесь он мимолетно упомянул имя Драупади, которая, по словам Дурьодханы, «присоединилась к смеху с другими женщинами». Говорил ли Дурьодхана неправду или ее имя было добавлено в эту часть текста позже, является спорным.

Смех Драупади продолжал выделяться и романтизироваться писателями на протяжении столетий как причина игры в кости и войны. Однако в санскритском эпосе Вьясы ее роль в этой сцене тривиальна по сравнению с преувеличенным отношением, которое она получила в популярных адаптациях. [39]

Игра в кости и унижение

Картина, на которой Кришна спасает Драупади от унижения.

Этот ключевой инцидент часто рассматривается как определяющий момент в истории Махабхараты . Это одна из движущих причин, которая в конечном итоге привела к войне на Курукшетре .

Вместе со своим дядей по материнской линии Шакуни Дурьодхана замыслил призвать Пандавов в Хастинапур и выиграть их царства в азартной игре . Существует известный фольклор, что у архитектора плана Шакуни были волшебные кости, которые никогда не ослушаются его воли, так как они были сделаны из костей отца Шакуни. Эта история, однако, отсутствует в санскритском эпосе. По мере продолжения игры Юдхиштхира сначала теряет все. Во втором раунде на карту поставлен брат Юдхиштхиры Накула , и Юдхиштхира проигрывает его. Впоследствии Юдхиштхира проигрывает Сахадеву , Арджуну и Бхиму . Наконец, Юдхиштхира ставит себя на карту и снова проигрывает. Для Дурьодханы унижение Пандавов не было полным. Он подталкивает Юдхиштхиру, что тот еще не все потерял; Драупади все еще с Юдхиштхирой, и если он захочет, он может вернуть все, поставив Драупади на кон. Опьяненный игрой, Юдхиштхира, к ужасу всех присутствующих, ставит Драупади на ставку в следующем раунде. Играя в следующем раунде, Шакуни побеждает. Драупади была в ужасе, услышав, что она была поставлена ​​на кон в игре и теперь является рабыней Дурьодханы. Сначала Дурьодхана посылает своего возничего Пратикамина, чтобы привести Драупади ко двору. Пратикамин сообщает Драупади об инцидентах, произошедших во время игры в кости. Драупади подвергает сомнению право Юдхиштхиры на нее, поскольку он проиграл себя первым, а она все еще была королевой. Дурьодхана, рассерженный вопросами Драупади, приказывает своему младшему брату Душасане привести ее во двор, силой, если это необходимо. [41] [42] Душасана тащит Драупади в суд за волосы. Увидев это, Бхима обещает отрубить руки Душасаны, так как они касались волос Драупади. Теперь в эмоциональном обращении к старейшинам, присутствующим на форуме, Драупади неоднократно подвергает сомнению законность права Юдхиштхиры ставить ее на карту. [43] [44]

Неповиновение Драупади в суде Куру

Чтобы еще больше спровоцировать Пандавов, Дурьодхана обнажает и похлопывает себя по бедру, глядя в глаза Драупади, подразумевая, что она должна сесть на его бедро. Разгневанный Бхима клянется перед всем собранием, что он сломает бедра Дурьодханы или согласится быть рабом Дурьодханы в течение семи жизней. В это время Викарна , брат Дурьодханы, просит царей, собравшихся во дворе, ответить на вопрос Драупади. Он высказывает свое мнение, что Драупади не выиграна по праву, поскольку Юдхиштхира проиграл себя первым, прежде чем поставить ее на кон. Кроме того, никто не имеет права ставить женщину на кон согласно шастрам; ни муж, ни отец, ни даже боги. Услышав эти слова, Карна сердится и говорит, что когда Юдхиштхира потерял все свое имущество, он также потерял Драупади, даже специально поставив ее на кон. [45] Карна называет Драупади «шлюхой» за то, что она была законной женой пятерых мужчин, добавляя, что ее присутствие при дворе не является удивительным поступком, независимо от того, одета она или нет. [46] Затем он приказывает Душасане снять одежды Драупади. [47] [48] Душасана пытается раздеть ее, но она чудесным образом защищена, когда Душасана обнаруживает, что, пока он продолжает разворачивать слои ее сари , количество ткани, покрывающей ее, никогда не уменьшается. Душасана в конечном итоге доведена до изнеможения, поскольку благоговейный суд замечает, что Драупади все еще целомудренно одета. В этот момент разъяренный Бхима клянется выпить кровь из груди Душасаны, из-за боли от того, что не увидит, как его предки попадут на небеса. Этот обет расстраивает весь двор. [49]

Фреска Удаси из Акхара Бала-Нанда в Амритсаре, Пенджаб, изображающая сцену раздевания Драупади Кауравами и пятерых братьев Пандавов, сидящих, опустив головы от стыда, в подавленном состоянии.

Единственные Кауравы , которые возражают против раздевания Драупади при дворе, это Викарна и Юютсу. Видура открыто называет Дурьодхану змеей и демоном, не найдя поддержки даже у своего брата, Видура беспомощен. Далее Карна приказывает Душасане отвести Драупади в комнаты слуг и насмешливо просит ее выбрать другого мужа, который, в отличие от Юдхиштхиры, не проиграет ее. Именно тогда раздаются крики шакалов как знак дурного предзнаменования. На сцену выходит царица Гандхари и советует Дхритараштре исправить проступки ее сыновей. Опасаясь дурных предзнаменований, Дхритараштра вмешивается и дарует Драупади благо. Драупади просит освободить ее мужа Юдиштхиру от рабства, чтобы ее сына Пративиндхью не называли рабом. Чтобы еще больше ее умиротворить, Дхритараштра предлагает второе благо. Она спокойно просит свободу Пандавов вместе с их оружием. Когда Дхритараштра спрашивает ее о третьем желании, она напоминает ему, что женщина-кшатрийка может просить только два желания, три были бы признаком жадности. Дхритараштра возвращает им их богатство и дает им разрешение вернуться домой. [50]

Удивленный внезапным поворотом событий, Карна замечает, что они «никогда не слышали о таком поступке, совершенном любой из женщин, известных в этом мире своей красотой». Он насмехается над Пандавами, восхваляя их жену, которая спасла их «как лодка из океана их бедствия». [51]

Восстановив свою гордость и богатство, Пандавы и Драупади отправляются в Индрапрастху , только чтобы получить еще одно приглашение на игру в кости, в которой проигравший получал изгнание на 12 лет, за которым следовал год Агьятавасы, что означает «жить инкогнито». Юдхиштхира снова принимает приглашение и проигрывает, и отправляется в изгнание со своими братьями и женой Драупади. [52]

Жизнь в изгнании

Визит Дурвасы

Кришна спасает Драупади от гнева мудреца Дурвасы автор Б. П. Банерджи

Хотя эта история считается интерполяцией к Махабхарате, она очень популярна. [a] Однажды Драупади и Пандавы закончили есть еду, приготовленную из Акшая Патры . Внезапно к ним пришел мудрец Дурваса и его ученики. Их послал Дурьодхана, поскольку он хотел, чтобы мудрец проклял Пандавов. Братья приветствовали мудреца вместе с его учениками и предложили им услуги. Дурваса потребовал еды, так как был голоден. Однако у Драупади не осталось ничего, чтобы накормить гостей. Испугавшись, что мудрец проклянет их, Драупади помолилась богу. Затем Кришна пришел туда и попросил ее дать ему сосуд. Драупади отдала сосуд Кришне, и он съел единственное зерно риса, оставшееся в нем. Мудрец и его ученики внезапно почувствовали, что они съели большой пир, и покинули это место с удовлетворением. Хотя это очень популярная история, «Критическое издание» не включает этот инцидент. [30] [53] [54]

Похищение Джаядратхой

Гравюра Рави Вармы, изображающая Джаядратху, похищающего Драупади.

Пока Пандавы были в лесу Камьяка , они часто отправлялись на охоту, оставляя Драупади одну. В это время Джаядратха , сын Вриддхакшатры и муж сестры Дурьодханы Дуссалы , проходил через лес Камьяка по пути в Сальва Дешу. Джаядратха встретил Драупади и начал умолять ее уйти с ним и бросить мужа. Драупади указала на безнравственность покидания своих супругов, когда они находятся в затруднительном положении, и попыталась остановить и отговорить Джаядратху, описав, как Пандавы накажут его. Не сумев ничего сказать, Джаядратха заставил ее сесть в свою колесницу. Тем временем Пандавы закончили охоту и обнаружили, что Драупади пропала. Узнав о похищении их жены Джаядратхой, они бросились спасать ее. Увидев, что Пандавы преследуют его, Джаядратха оставил Драупади на дороге, хотя в конечном итоге Пандавам удалось арестовать его. Арджуна убеждал Бхиму пощадить Джаядратху ради Дуссалы и Гандхари , к большому негодованию Драупади. В некоторых версиях истории Юдхиштхира просит Драупади вынести приговор, поскольку именно она подверглась нападению, и она неохотно советует пощадить его из-за их отношений. Перед тем как освободить его, Пандавы обрили голову Джаядратхи в пяти местах, чтобы публично унизить его. [55]

Агьятвас (Инкогнито)

Драупади во дворце Вираты, картина Раджи Рави Вармы

На тринадцатом году своего изгнания Пандавы решают остаться в королевстве Матсья . Драупади становится служанкой Судешны , царицы Матсья, и служит ей. Однажды Кичака , брат Судешны и командующий войсками царя Вираты , случайно видит Драупади. Он наполняется похотью, глядя на нее, и просит ее руки. Драупади отказывает ему, говоря, что она уже замужем за гандхарвами . Видя его настойчивость, она предупреждает Кичаку, что ее мужья очень сильны и что он не сможет избежать смерти от их рук. Позже он убеждает свою сестру, царицу Судешну , помочь ему завоевать Драупади. Судешна приказывает Драупади принести вина из дома Кичаки, игнорируя протесты Драупади. Когда Драупади идет за вином, Кичака пытается приставать к ней. [46]

Драупади убегает и вбегает во дворец Вираты. Кичака пинает ее перед всеми придворными, включая Юдхиштхиру . Боясь потерять своего самого могущественного воина, даже Вират не предпринимает никаких действий. Присутствует Бхима , и только взгляд Юдхиштхиры удерживает его от нападения на Кичаку. Разъяренная Драупади спрашивает об обязанностях царя и дхарме . Затем она проклинает Кичаку смертью от руки ее мужа. Отшутившись, Кичака только сомневается в их местонахождении и спрашивает присутствующих, где находятся гандхарвы . Юдхиштхира обращается к Драупади как к Сайрандхри и приказывает ей идти в храм , так как Кичака ничего не сделает с ней там (в некоторых версиях он рекомендует ей искать убежища у царицы). С этими словами царь просит Кичаку уйти и хвалит ответ Юдхиштхиры, так как сам он ничего не мог придумать.

Картина Раджи Рави Вармы, изображающая скорбь Драупади, замаскированной под Сайрандри.

Позже той ночью Бхима утешает Драупади, и они вынашивают план убить Кичаку. Драупади встречается с Кичакой, притворяясь, что действительно любит его, и соглашается выйти за него замуж при условии, что никто из его друзей или братьев не узнает об их отношениях. Кичака принимает ее условие. Драупади просит Кичаку прийти в танцевальный зал ночью. Бхима (в облике Драупади) сражается с Кичакой и убивает его. [46]

Драупади зовет членов семьи Кичаки и показывает им изуродованное тело Кичаки. Убийство приписывается ее мужьям-гандхарвам. Это злит братьев Кичаки, и они решают сжечь ее вместе с телом Кичаки, чтобы отомстить. Получив разрешение от Вираты, Драупади силой привязывают к костру Кичаки. По ее мольбе Бхима бежит за помощью и убивает братьев Кичаки, тем самым спасая ее от сожжения заживо. [56]

Война на Курукшетре

Во время войны Драупади остается в Экачакре с другими женщинами. На 16-й день Бхима убивает Душасану , выпивая его кровь и выполняя свою клятву.

Бхимсен омывает локоны Драупади кровью Душасаны, Махабхарата; Калигат Живопись

Популярный миф, часто изображаемый в известных адаптациях Махабхараты, изображает Драупади, моющую волосы кровью своего зятя Душасаны в знак мести за домогательства, которые она претерпела во время игры в кости. Хотя этот инцидент является чрезвычайно мощной и символичной темой, он не появляется в санскритской Махабхарате Вьясы. Альф Хилтебайтель в своей известной исследовательской работе «Культ Драупади» исследует источник этого мифа, путешествуя по сельским районам Индии. Он обнаруживает, что первое литературное упоминание темы омовения кровью появилось в «Венисамхаре» [57] или «Заплетании волос (Драупади)», санскритской пьесе, написанной в период Паллавов выдающимся драматургом Бхаттой Нараяной . С тех пор эта мощная тема мести использовалась в большинстве пересказов и адаптаций Махабхараты, что ошибочно приписывало авторство Веда Вьясе.

Атака Ашваттхамы

Ашватхама , чтобы отомстить за предательское убийство своего отца, а также других воинов Куру Пандавами , ночью нападает на их лагерь вместе с Крипачарьей и Критавармой . Ашватхама убил Дхриштадьюмну , Шикханди , Упапандавов и оставшуюся армию Пандавов и Панчалов. [33] Утром Юдхиштхира слышит новости и просит Накулу привести Драупади из царства Матсья . [58] Драупади клянется, что если Пандавы не убьют Ашваттхаму, она будет голодать до смерти. [59] [60] Пандавы находят Ашваттхаму в хижине Вьясы . Арджуна и Ашваттхама в конечном итоге стреляют друг в друга астрой Брахмаширша . Вьяса вмешивается и просит двух воинов убрать разрушительное оружие. Не наделенный знаниями, чтобы сделать это, Ашваттхама вместо этого перенаправляет оружие в утробу Уттары , но Кришна защищает единственного наследника Пандавов своей Сударшана Чакрой. Кришна проклинает его за этот поступок. Ашваттхама пойман Пандавами, и его драгоценный камень отнят. [59] Драупади отдает драгоценный камень Юдхиштхире и прощает убийцу своих детей. Благодаря силе медитации ее гнев смиряется, и она говорит об Ашваттхаме, сыне их наставника Дроны,

«Я хотел только выплатить наш долг за нанесенный нам ущерб. Сын наставника достоин моего почтения, как и сам наставник. Пусть царь повяжет этот драгоценный камень себе на голову, о Бхарата!» [61]

Поздняя жизнь и смерть

Драупади падает замертво, когда Пандавы отправляются на небеса, гравюра на дереве 19 века

Драупади и Юдхиштхира совершили ашвамедху и правили 36 лет. Когда ее мужья удалились от мира и отправились в путешествие к Гималаям и небесам, она сопровождала их и первой упала замертво в пути. Когда Бхима спросил Юдхиштхиру, почему Драупади пала, Юдхиштхира ответил:

«О лучший из людей, хотя мы все были равны ей, она питала большую симпатию к Дхананджае . Она получает плоды этого поведения сегодня, о лучший из людей». [62] [63]

Полиандрия

Драупади (крайняя справа) со своими пятью мужьями — Пандавами . Центральная фигура — Юдхиштхира ; двое слева от него — Бхима и Арджуна . Накула и Сахадева , близнецы, справа от него. Деогарх , храм Дасаватара.

Полиандрия не рассматривалась без порицания обществом, о котором говорится в эпосе. [ нужна цитата ] [ нужна цитата для проверки ] Ее брак с пятью мужчинами был спорным по политическим причинам, так как это было преимуществом для принца Дурьодханы, чтобы получить трон Бхарат Варши. Однако, когда Кунти спросила его , чтобы привести пример полиандрии, Юдхиштхира цитирует Гаутам-клана Джатилу (выходившую замуж за семь Саптариши ) и сестру Хираньякши Прачети (выходившую замуж за десять братьев). [64]

Есть много женщин из высокородных классов или королевского класса, как принцесса Мадхави, у которой было четыре мужа, единственная дочь царя Яяти . Полиандрия была в королевском классе, но под строгим руководством ведических мудрецов, точно так же, как полигамные браки древних индийских царей находились под строгим надзором и руководством ведических законов и ведических мудрецов. [65] [66]

Драупади как богиня

В санскритской Махабхарате Драупади описывается как воплощение разных богинь. [67] В разделе Самбхава Ади Парвы она считается частичным воплощением Богини Шачи (или Шачи). [68] Однако в разделе Вайвахика Ади Парвы [69] Вьяса описывает ее как небесную Шри . В «Сваргароханика-парве» Юдхиштхира попадает на небеса и видит Драупади, сидящую в образе богини Шри (или Шри). [70]

Секта Драупади Амман (или религиозная секта Драупади) — это традиция, которая объединяет сообщество людей в поклонении Драупади Амман как деревенской богине с уникальными ритуалами и мифологией. Хождение по огню или Тхимити — популярный ритуал, проводимый в храмах Драупади Амман. [71] На древнем религиозном празднике Бангалора Пита , называемом Бангалор Карага , Драупади поклоняются как воплощению Адишакти и Парвати в девятидневном событии. [72]

  • Идол Драупади Амман в Удаппу, Шри-Ланка
    Идол Драупади Амман в Удаппу , Шри-Ланка
  • Откинутая голова Драупади – около Ауровиля
    Откинутая голова Драупади – около Ауровиля

В индийских штатах Андхра-Прадеш , Тамилнад , Карнатака и других странах, таких как Шри-Ланка , Сингапур , Малайзия , Маврикий , Реюньон , Южная Африка , насчитывается более 400 храмов, посвященных Драупади . [71] В этих регионах Драупади поклоняются в основном люди палли или ваннияр кулакшатрияр . [73] [74] [75]

Есть несколько шествий и фестивалей, которые проводятся около трех недель в году. Самый известный фестиваль проходит в деревне Дургасамудрам, Тирупати, округ Читтур . [76]

Как деревенское божество

Культ Драупади Амман (или секта Драупади) — это региональная индуистская секта, в которой общины кшатриев Паллис или Ваннияр Кула поклоняются Драупади Амман как главному богу Ваннияра, деревенской богине с уникальными ритуалами и мифологией. [73] [77] [75] [78] [79]

Воплощение Кали

Пиллаи, Ваннияры, Мудалияры, Конары и община Гундер в Тамил Наду [78] [79] и община Тигала в Карнатаке верят, что Драупади Амман была воплощением Ади Парашакти и была богиней домашнего очага (куладеви) их общин. В южноиндийских деревнях есть много храмов, посвященных Драупади Амман, которые отмечают ежегодные фестивали. Один из популярных храмов храма Шри Дхармараясвами-Драупади находится в Тигарапете, сердце Бангалора, Карнатака. [ требуется ссылка ] .

Ритуал хождения по огню

Отец идет по огню со своим ребенком во время ежегодного индуистского фестиваля в храме Драупади Амман в Удаппу , Шри-Ланка.

Хождение по огню или Тхимити — популярный ритуал, проводимый в храмах Драупади Амман. [80]

В других традициях

В буддизме Кришна Драупади представлена ​​в Махавасту и Лалитавистаре как одна из восьми богинь, которые обитают в западном направлении. [81] [82]

В писаниях дигамбара- джайнов, таких как Харивамса-пурана , полиандрия Драупади была отвергнута, и предполагается, что она была замужем только за Арджуной. Хемачандра , монах- шветамбара -джайн, принимает полиандрию в своей работе «Тришашти» и далее предполагает, что Драупади была Нагасри в одной из своих предыдущих жизней и отравила джайнского монаха. Поэтому ей пришлось страдать в аду и животных воплощениях в течение нескольких жизней, прежде чем родиться женщиной, которая позже стала джайнской монахиней. После своей смерти она переродилась как Драупади и была замужем за пятью Пандавами. [83]

Драупади и Бхима в изображении актеров театра Якшагана .

В народных культурах

  • Согласно фольклору, Драупади ввела популярную индийскую закуску Пани Пури . [84]

Искусство и танцы

Karaga — это народный фестиваль Карнатаки, который возник как ритуал в Южной Индии, посвященный Драупади, известной в этих краях как Droupadamma. Ритуал проводится в день полнолуния. История Драупади является одной из центральных тем Yakshagana , традиционной танцевальной пьесы, практикуемой в Карнатаке, и Terukkuttu , тамильского уличного театра , практикуемого в штате Тамилнад в Индии и тамилоязычных регионах Шри-Ланки . [85] [86] [87]

В литературе

Пламенная героиня Махабхараты была предметом исследований и споров на протяжении столетий. По ее мотивам написано множество пьес и романов.

  • «Яджнасени» Пратибхи Рэй – Этот роман, изначально написанный в Одиа, был удостоен премии Джнанпитх . [88] Он также был переведен на разные языки, такие как английский, хинди, бенгали, тамильский, малаялам и т. д.
  • Дворец иллюзий: роман Читры Банерджи Дивакаруни – Сильно отклоняясь от санскритского текста, [89] Дивакаруни поднимает эмоции Драупади, переосмысливая весь эпос с ее точки зрения. [90]
  • «Драупади» Ярлагадды Лакшми Прасада — отмеченный премией Академии Сахитья роман на телугу, в котором рассказывается Махабхарата с точки зрения Драупади. [91]
  • Культ Драупади [92] Альфа Хилтебейтеля – Эта трилогия представляет собой исчерпывающий научный отчет о различных народных традициях, окружающих Драупади в Южной Индии. Хилтебейтель путешествует по разным частям Индии, отслеживая и записывая малоизвестные обычаи и племена в культе Гинги и многое другое, которые широко поклоняются Драупади как своему божеству – статус, которого достигли немногие персонажи Махабхараты. Существует более 31 пьесы и баллады, которые проводятся в более чем 400 храмах, посвященных Драупади Амман. История Драупади создает большое уважение к женщинам в обществе. Ее жертва и ее внутренняя сила побеждают злые действия, совершаемые над женщинами
  • «Натабати Анатбат» Шаоли Митры – это сценическая пьеса [93], изображающая страдания Драупади как женщины, у которой «пять мужей, но нет ни одного, кто мог бы ее защитить».
  • «Допди» Махасветы Деви на бенгальском языке – современная история угнетения с Драупади в качестве главного героя. [94]
  • Великий индийский роман доктора Шаши Тарура – ​​Написанный как вымышленное произведение, аналогичное событиям, описанным в Махабхарате, для описания современной индийской политики, доктор Тарур описал характер «Драупади» как «Ди Мокраси», которая является незаконнорожденной дочерью «Дхритараштры» и «Леди Дрюпад» в романе. Тарур сравнивает Драупади с принципами «Демократии». Как упоминалось в эпосе Веды Вьясы, он приписывает ей роль жены всех пяти «Пандья», которые сами по себе являются аббревиатурой различных граней индийской политики. [95]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Вайвахика Парва: Раздел CLXLIX». Архивировано из оригинала 25 марта 2022 года . Проверено 20 июня 2020 г.
  2. ^ Патра, Авинаш (2012). «Драупади — женщина редкой любви». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. Получено 11 марта 2022 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ ab Johnson, WJ (2009). "Драупади". Словарь индуизма . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19861-025-0.
  4. ^ Бхавалкар, Ванамала (2002). Выдающиеся женщины Махабхараты. ISBN 9788185616803. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 11 марта 2022 г. .
  5. ^ «Переосмысление, пересказ и перечитывание женщин в эпосах». Outlook . 1 октября 2021 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2022 г. Получено 6 марта 2022 г.
  6. ^ Бхаттачарья, Прадип (март–апрель 2004 г.). «Пять святых девственниц, пять священных мифов: поиск смысла (часть I)» (PDF) . Мануши (141). Архивировано (PDF) из оригинала 13 марта 2012 г. Получено 12 января 2013 г.
  7. ↑ Альф Хилтебейтель (1 января 1991 г.). Культ Драупади: Мифологии: От Джинджи до Куруксерты . Мотилал Банарсидасс. п. ii. ISBN 978-81-208-1000-6.
  8. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 441.
  9. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 440.
  10. ^ аб Бхаттачарья 2004, с. 20.
  11. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 250.
  12. ↑ Ганди 1993, стр. 294.
  13. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 561.
  14. ^ Хилтебайтель 2011, стр. 490.
  15. ↑ Мани 1975, стр. 551.
  16. ^ ab Karve 2006, стр. 81.
  17. ↑ Ганди 1993, стр. 245.
  18. ^ Ганди 1993, стр. 295.
  19. ^ Брокингтон, Дж. Л. (1998). Санскритские эпосы. Brill Academic. стр. 26. ISBN 978-9-00410-260-6.
  20. ^ Минор, Роберт Н. (1982). Бхагавад-гита: экзегетический комментарий. South Asia Books. стр.  l– li. ISBN 978-0-8364-0862-1. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. . Получено 6 марта 2022 г. .
  21. ^ Макграт, Кевин (2004). Санскритский герой: Карна в эпосе Махабхарата. Brill Academic. стр.  19–26 . ISBN 978-9-00413-729-5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. . Получено 6 марта 2022 г. .
  22. ^ abc Бхаттачарья 2004.
  23. ^ Чакрабарти и Бандиопадхьяй, 2017.
  24. ^ abc Ganguli 1889, Adi Parva: Chaitraratha Parva: Раздел CLXIX Архивировано 7 мая 2021 г. на Wayback Machine
  25. ^ "Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Чайтраратха Парва: Раздел CLXIX". Архивировано из оригинала 7 мая 2021 г. Получено 12 июня 2021 г.
  26. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase Publishing. С.  136–137 . ISBN 9780816075645. Архивировано из оригинала 20 октября 2022 г. . Получено 27 апреля 2016 г. .
  27. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Сваямвара Парва: Раздел CLXXXVI». Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 года . Проверено 21 сентября 2021 г.
  28. ^ ab ВИШНУ С. СУКТХАНКАР (11 марта 2018 г.). «МАХАБХАРАТХА». БХАНДАРКАРСКИЙ ВОСТОЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ, ПУНА - через Интернет-архив.
  29. ^ "The Bhandarkar Oriental Research Institute: Mahabharata Project". bori.ac.in. Архивировано из оригинала 20 декабря 2017 года . Получено 3 декабря 2017 года .
  30. ^ abc MA Mehendale (1 января 2001 г.). «Интерполяции в Махабхарате» – через Интернет-архив.
  31. ^ ab Williams, George M. (2008). "Арджуна". Справочник по индуистской мифологии. Oxford University Press. стр. 61. ISBN 978-0-19533-261-2.
  32. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). «Арджуна». Словарь индуизма . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19861-025-0.
  33. ^ аб К.М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Сауптика Парва, раздел 9. Архивировано 25 сентября 2015 года в Wayback Machine. Ашваттхама убивает Дхриштадьюмну, октябрь 2003 г., Проверено 17 апреля 2015 г.
  34. ^ Дас, Гуручаран (2010). Трудность быть хорошим. Oxford University Press. ISBN 978-0199754410. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 . Получено 14 сентября 2020 .
  35. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель . Penguin Books. стр. 166.
  36. ^ Пармешварананад, Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран . Нью-Дели: Sarup and Sons. стр. 524.
  37. ^ "Vana Parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 25 октября 2017 г. Получено 10 ноября 2017 г.
  38. ^ «Оскорбил ли Драупади Дурьодхану во время Раджасуи, Карны в Сваямваре?». мояИндияГлори . 19 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 17 сентября 2020 г. . Проверено 9 сентября 2020 г.
  39. ^ ab "Sabha parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 13 июля 2015 г.
  40. ^ "Sabha parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 23 октября 2017 г. Получено 10 ноября 2017 г.
  41. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: Этика и эстетика страдания в Махабхарате. Oxford University Press. ISBN 978-0199860784. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 . Получено 14 сентября 2020 .
  42. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVI». Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Проверено 20 октября 2013 г.
  43. ^ Уильямс, Оливер Ф.; Хоук, Джон В. (1992). Добродетельная жизнь в бизнесе: истории о мужестве и честности в корпоративном мире. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8476-7747-4. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 4 октября 2020 г. .
  44. ^ Uppal, Nishant (29 ноября 2018 г.). Duryodhanization: Are Villains Born, Made, or Make Up?. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-369-7. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 4 октября 2020 г. .
  45. ^ Pattanaik, Devdutt (2 августа 2006 г.). «Одежда Драупади». Devdutt . Архивировано из оригинала 20 февраля 2015 г. . Получено 20 февраля 2015 г. .
  46. ^ abc Чакраварти 2007.
  47. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: Этика и эстетика страдания в Махабхарате. Oxford University Press. ISBN 978-0199860784. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 . Получено 14 сентября 2020 .
  48. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII». Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 24 июля 2015 г.
  49. ↑ Мани 1975, Панкали.
  50. ^ "Махабхарата с комментарием Нилакантхи". Июнь 2013 г. Получено 24 июля 2015 г.
  51. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII». Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года . Проверено 10 ноября 2017 г. .
  52. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). «Махабхарата». Словарь индуизма . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19861-025-0.
  53. ^ «История Махабхараты: Дурваса Муни и котел Драупади! | Бхагаватам-катха» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2020 года . Проверено 6 сентября 2020 г.
  54. ^ "Durvasa muni visits the Pandavas". Архивировано из оригинала 16 ноября 2020 года . Получено 6 сентября 2020 года .
  55. ^ "Истории Махабхараты – Похищение Драупади". Архивировано из оригинала 13 мая 2021 г. Получено 26 августа 2020 г.
  56. ^ Кулкарни, Шрипад Даттатрая (1992). Эпосы Рамаяна и Махабхарата. Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандир (Бхишма). ISBN 978-81-900113-6-5. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 3 мая 2021 г. .
  57. ↑ Портессор санскритского колледжа Элфинстоун, Бомбей (11 марта 2018 г.). «Венисамхара Бхатты Нараяны» – через интернет-архив.
  58. ^ KM Ganguly (1883–1896). Махабхарата Книга 10: Сауптика Парва раздел 10 [ постоянная мертвая ссылка ‍ ] Юдхиштхира плачет над смертью Упапандавов, октябрь 2003 г., получено 17 апреля 2015 г.
  59. ^ ab "Махабхарата, Книга 10: Сауптика Парва: Раздел 11". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 24 июля 2015 г.
  60. ^ "Ашватама и Крипа рождаются бессмертными и неуязвимыми для любого вида оружия". Архивировано из оригинала 11 мая 2015 года . Получено 28 июня 2015 года .
  61. ^ К. М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Сауптика Парва, раздел 16. Архивировано 8 октября 2017 года в Wayback Machine. Драупади прощает Ашватаму, октябрь 2003 г., дата обращения 10 ноября 2017 г.
  62. ^ "Махабхарата, Книга 17: Махапрастханика Парва: Раздел 2". Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 года . Получено 3 июня 2018 года .
  63. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: Этика и эстетика страдания в Махабхарате. Oxford University Press. ISBN 978-0199860784. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 . Получено 14 сентября 2020 .
  64. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Вайвахика Парва: Раздел CXLLVIII». Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 19 апреля 2018 года . Проверено 20 октября 2013 г.
  65. ^ Сарва Даман Сингх (1 января 1988 г.). Полиандрия в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120804876.
  66. ^ Сингх, Сарва Даман (1988). Полиандрия в Древней Индии. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0487-6. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 . Получено 24 декабря 2020 .
  67. ^ Боукер, Джон (2000). «Драупади». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN 978-0-19172-722-1.
  68. ^ "Adi parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 25 октября 2017 года . Получено 13 июля 2015 года .
  69. ^ "Adi parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 25 марта 2022 г. Получено 13 июля 2015 г.
  70. ^ "Svargarohanika parva". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 г. Получено 13 июля 2015 г.
  71. ^ аб Хилтебейтель, Альф (1991). Культ мифологии Драупади: от Джинджи до Курукшетры . Том. 1. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1000-6.
  72. ^ "Город почувствует пыл Караги сегодня вечером". Deccan Herald . 18 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2018 г. Получено 1 марта 2018 г.
    - «Карага Шактиотсава Адишакти Драупади». Архивировано из оригинала 3 июня 2013 года . Проверено 18 января 2018 г.
  73. ^ аб Хилтебейтель, Альф (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты. Мотилал Банарсидасс. п. 221. ИСБН 978-81-208-1000-6. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 14 ноября 2021 г. .
  74. ^ Madhusudhan, NR (2012). «Древняя традиция оживает». The New Indian Express. Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Получено 10 октября 2014 года .
  75. ^ ab Hiltebeitel, Alf (1998). Культ Драупади, том 2. Чикагский университет. стр. 23,107. ISBN 9780226340470. Архивировано из оригинала 2 мая 2023 . Получено 19 марта 2023 .
  76. ^ "Храм Дроупати Самета Дхармараджа Свами" . Десибанту . Архивировано из оригинала 25 марта 2014 года . Проверено 13 июня 2013 г.
  77. ^ Madhusudhan, NR (2012). «Древняя традиция оживает». New Indian Express. Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Получено 10 октября 2014 года .
  78. ^ ab Alf hiltebeitel, ред. (2008). Культ Драупади. Мифологии от Джинджи до Куруксерты, том 1. Чикагский университет. стр. 32. ISBN 9788120810006. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 27 октября 2022 г. .
  79. ^ ab Kathleen Gough, ред. (2008). Сельское общество в Юго-Восточной Индии. Кембридж. стр. 360. ISBN 9780521040198. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. . Получено 27 октября 2022 г. .
  80. ^ Хайтбейтал (1991)
  81. ^ JJ Jones (17 марта 2019 г.). «Махавасту (великая история)». Лузак. Архивировано из оригинала 16 августа 2023 г. Получено 7 апреля 2022 г.
  82. ^ "The Play in Full". 84000.co. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. Получено 7 апреля 2022 г.
  83. ^ Донигер 1993, стр. 241.
  84. ^ "Острая история о любимой уличной еде в Индии — Golgappa". The Times of India . 17 июля 2021 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2024 г. Получено 3 марта 2022 г.
  85. ^ Сараччандра, Эдивира Р. (1966). Народная драма Цейлона . Коломбо: Департамент культуры Цейлона. п. 116. ОСЛК  63859810.
  86. ^ Варадпанде, Манохар Лакшман (1990) [1987]. История индийского театра . Abhinav Publications. стр.  39–44 . ISBN 978-81-7017-278-9. OCLC  18270064.
  87. ^ Шринивас, Смрити (2004) [2001]. Ландшафты городской памяти . Orient Longman. стр. 23. ISBN 81-250-2254-6. OCLC  46353272.
  88. ^ "Писательница из Одиа Пратибха Рэй номинирована на премию Джнанпитх". India Today . 27 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2012 г. Получено 3 декабря 2017 г.
  89. ^ «Дворец иллюзий: альтернативная интерпретация вечно актуального индийского эпоса». The New Indian Express . 3 декабря 2018 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2022 г. Получено 3 марта 2022 г.
  90. ^ "Дворец иллюзий Читры Банерджи Дивакаруни". The Guardian . 26 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2022 г. Получено 3 марта 2022 г.
  91. ^ «Взгляд в сердце загадочной женщины». The Telegraph . Индия. 26 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2022 г. Получено 3 марта 2022 г.
  92. ↑ Культ Драупади, том 1. Издательство Чикагского университета. Архивировано из оригинала 4 декабря 2017 г. Получено 3 декабря 2017 г.
  93. ^ Abhimonyu Deb (31 августа 2016 г.). «Nathabati Anathbat на хинди – Shaoli Mitra». Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. – через YouTube.
  94. ^ «Контекст и значение «Драупади» Махасветы Деви». The Hindu . 27 августа 2021 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 г. Получено 3 марта 2022 г.
  95. ^ «Почему великий индийский роман Шаши Тарура до сих пор привлекает». BBC News . 16 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2022 г. Получено 3 марта 2022 г.
  1. ^ Согласно исследованию BORI [30]
  1. ^ Согласно критическому изданию Махабхараты от Института восточных исследований Бхандаркара , этот инцидент оскорбления или отрицания Карны является интерполяцией, поскольку это событие отсутствует во всей версии Махабхараты Кумбаконам (южный текст Махабхараты), Шараде и бенгальских рукописях. Он не натянул тетиву легендарного лука. [28]

Ссылки

  • Бхаттачарья, Пратип (2004). «Та, кому нужно подчиняться, Драупади: злосчастная» (PDF) . Мануши . Панчаканья 19–30.
  • Выдающиеся женщины в Махабхарате Ванамала Бхавалкар.
  • Мани, Веттам (1975). Пураническая энциклопедия: полный словарь со специальными ссылками на эпическую и пураническую литературу. Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-0-8426-0822-0.
  • Чакраварти, Бишнупада (13 ноября 2007 г.). Пингвин-спутник Махабхараты. Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-5214-170-8.
  • Чакрабарти, Ариндам; Бандиопадхьяй, Сибаджи (19 сентября 2017 г.). Махабхарата сейчас: повествование, эстетика, этика. Рутледж. ISBN 978-1-317-34213-7.
  • Критическое издание Махабхараты (1966), опубликованное Институтом восточных исследований Бхандаркара
  • Махабхарата (1999) Кришны Дхармы
  • Махабхарата Кришны Двайпаяна Вьяса, английский перевод Кисари Мохана Гангули
  • Донигер, Венди , ред. (1993), Purana Perennis: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах, State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
  • Хилтебайтель, Альф (1999). Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов. Чикаго : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226340554. Получено 28 сентября 2015 г.
  • Ганди, Манека (1993). Книга индуистских имен пингвинов. Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-012841-3.
  • Карве, Иравати (2006). Юганта: Конец эпохи. Ориент Лонгман. ISBN 978-81-250-1424-9.
  • Монье-Уильямс, сэр Монье (1872). Санскритско-английский словарь, этимологически и филологически организованный: со специальными ссылками на греческий, латинский, готский, немецкий, англосаксонский и другие родственные индоевропейские языки. Clarendon Press.
  • Махасвета Деви (6 декабря 2012 г.). «Драупади». В Гаятри Чакраворти Спивак (ред.). В других мирах: очерки культурной политики. Routledge. стр. 251. ISBN 978-1-135-07081-6.
  • Венди Донигер (март 2014 г.). Об индуизме. Oxford University Press. стр. 533. ISBN 978-0-19-936007-9.
  • Девдатт Паттанаик (1 сентября 2000 г.). Богиня в Индии: пять ликов вечной женственности. Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 98. ISBN 978-1-59477-537-6.
  • Дас, Гурчаран (4 октября 2010 г.). Трудность быть хорошим: о тонком искусстве Дхармы. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978147-8.
  • Хилтебайтель, Альф (17 августа 2011 г.). Дхарма: ее ранняя история в праве, религии и повествовании. Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-539423-8.
  • Sacred-texts.com
  • Раса Кауравы Шри-Ланки и поклонение Драупади
  • Поклонение Караге посвящено Богине Драупади
  • Хилтебейтель, Альф (1991). Культ мифологии Драупади: от Джинджи до Курукшетры . Том. 1. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1000-6.
  • Паттанаик, Девадатт (2009). 7 секретов индуистского календарного искусства . Вестленд, Мумбаи. ISBN 978-81-89975-67-8 . 
  • Храм/храм Драупади Амман – КОНДАЛ, Майиладутурай, Теннесси.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Драупади&oldid=1273864208"