Душ дидам ке малаек дар-э мей-ксане занданд

Dūš dīdam ke malā'ek dar-e meyxāne zadand —газельперсидского поэта XIV векаХафизаизШираза. Стихотворение находится под номером 184 в изданиипроизведений ХафизаМухаммада Казвини и Касема Гани (1941),^[1]и под номером 179 в издании Парвиза Нателя-Ханлари (2-е изд. 1983). Оно стало известным на английском языке благодаря известному переводу ГертрудыБелл(1897): «Прошлой ночью мне приснилось, что ангелы стояли снаружи / Двери таверны и постучали».

В этой явно суфийской поэме Хафиз описывает видение, когда он почувствовал, что ангелы дают ему вино. Он выражает удивление тем, что ему, несмотря на его низкий статус, была предоставлена ​​эта привилегия. Во второй половине поэмы он выражает свою благодарность Богу и ссылается на доктрину о том, что полная отдача Любви — самый верный путь к достижению знания Божественного.

Интерпретация роли ангелов в этой поэме и их роли в сотворении Адама стала предметом многочисленных споров среди ученых-хафизитов.

Нижеприведенный текст соответствует изданию Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941) (но в издании Парвиза Нателя-Ханлари порядок стихов тот же). В транскрипции «x» представляет звук kh (خ), ​​как в имени Хайяма, буквы gheyn (غ) и qāf (ق) обе пишутся как «q», а знак «'» представляет гортанную смычку. «Сверхдлинные» слоги, то есть слоги, которые могут занять место долгого и короткого слога в размере, подчеркнуты.

Различные варианты декламации стихотворения см. во внешних ссылках ниже.

1

دوش دیدم که ملایک در میخانه زدند

Если вы хотите, чтобы это произошло, и вы сделали это,

душ дидам ке малаек дар-э мей-ксане занданд

гель-э 'Адам бесерештанд или быть пеймане заданд

Вчера вечером я видел ангелов, стучащихся в дверь винного погреба;

они замесили глину Адама и ударили ею в чашу.

2

Сэнсэй Спирс и Сэнсэй Хейлс

با من راه نشین باده مستانه زدند

сакенан-э харам-э сетр о 'эфаф-э малакут

ба ман-э рах -нешин баде-йе мастане занданд

Обитатели святилища скромности и воздержания Небесного

со мной, нищим придорожным, пили опьяняющее вино.

3

آسمان بار امانت نتوانست کشید

قرعه کار به نام من دیوانه زدند

ас ман бар-э 'аманат натава нест кешид

корье-йе кар бе нам-э ман-е диване занданд

Небеса не смогли выдержать бремени возложенного на них доверия;

Они бросают кости этой работы от моего имени, поскольку я сумасшедший.

4

Дэйв Хейдж и Дэйв Уилсон را عذر بنه

چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند

джанг-э хафтад о до меллат хаме ра 'озр бенех

кун нади данд хакикат, рах-е 'афсане занд

Дай прощение всем семидесяти двум враждующим сектам;

Именно потому, что они не увидели истины, они пошли путем басен.

5

شکر ایزد که میان من и او صلح افتاد

صوفیان رقص کنان ساغر شکرانه زدند

шокр-э изад ке миян-е ман о 'у солх офтад

суфийан ракс -конан сакар-э шокране заданд

Слава Богу, что между Ним и мной теперь мир;

Суфии, танцуя, осушили чашу благодарности.

6

آتش آن نیست که از شعله او خندد شمع

آتش آن است که در خرمن پروانه زدند

аташ ан нист ке 'аз шо'ле-йе 'у хандад шам'

аташ ан аст ке дар херман-е парване занд

Огонь — это не тот, пламенем которого смеется свеча;

огонь — тот, которым они сожгли урожай моли.

7

Что может быть лучше, чем когда-либо

تا سر زلف سخن را به قلم شانه زدند

Кас Чо Хафез нагошад аз рокс-е 'андиш некаб

та сар-е зольф-э соксан ра бе калам шане занд

Никто, подобно Хафизу, не снял завесу со щек мысли,

с тех пор, как они начали расчесывать локоны волос речи пером.

Метр называется ramal-e maxbūn («подшитый ramal » ), так как в отличие от обычного ramal с его стопами – u – –, все стопы, кроме первой, «подшиты», то есть сокращены до uu – –. Это каталектический метр, так как последняя стопа fa'ilātun лишена конечного слога и становится fa'ilun . ^[2]

В схеме ниже x = anceps (т.е. длинный или краткий слог), u = краткий слог и – = длинный слог:

| сюй – – | уу – – | уу – – | уу – |

В системе персидских метров Элвелла-Саттона этот размер классифицируется как 3.1.15. Последняя пара коротких слогов — это бицепс , то есть два коротких слога могут быть заменены одним длинным слогом; это происходит примерно в 35% строк. Первый слог в этом размере долгий примерно в 80% строк. ^[3]

Этот размер довольно распространён в классической персидской лирической поэзии и используется в 143 (27%) из 530 стихотворений Хафиза. ^[4]

Значение этого стиха было предметом многочисленных споров. Махузи (2018) пишет о первых двух стихах: ^[5]

«Эти два стиха были спорными со многих точек зрения, и между учеными Хафиза были разногласия относительно их толкования. Эти разногласия в основном касаются роли, которую ангелы сыграли в сотворении человека. Первый вопрос заключается в том, какую роль ангелы сыграли в сотворении Адама и замешивании его грязи. Разве ангелы не были теми же придирчивыми певцами хвалы, которые критиковали Бога за создание Адама? Если Любовь — это то, что отделяет человека от ангелов, что делают ангелы у дверей таверны Любви (особенно в то время, когда грязь Адама еще не была замешана)? Что Хафиз имел в виду, говоря «высыпая грязь Адама в чашу»? Кроме того, что означает ангел, пьющий вино с человеком? Специалисты Хафиза дали различные толкования этих строк, каждое из которых, в свою очередь, естественно, добавляло сложностей». (Перевод с персидского.)

Махузи цитирует другой стих Хафиза, в котором ангел изображен стоящим у двери таверны, что ясно дает понять, что речь идет о том периоде, когда Адам был создан из глины: ^{[6] [7]}

بر در میخانه عشق ای ملک تسبیح گوی

کاندر آن جا طینت آدم مخمر می‌کنند

бар дар-е мей-ксане-йе 'ешк эй малак тас бих гуй!

к-андар ан джа тинат-е 'Адам моксаммар миконанд

О, Ангел, у дверей таверны Любви произнеси хвалу,

ибо в том месте бродит глина Адама!

Иранский ученый Бахауддин Хоррамшахи ^[8] объясняет, что первые три двустишия являются резюме главы 4 книги «Мирсад аль-Ибад» суфийского философа XIII века Наджм ад-Дина Рази . В этой главе Рази изображает мастерскую Творения как таверну, куда ангелы принесли глину Адама божественному Виноделу, который замесит ее в форму человека.

Согласно одной традиции, глина Адама бродила сорок дней. Аннемари Шиммель объясняет: « Моулана не редко ссылается на традицию, что Бог месил глину Адама сорок дней, и связывает это замешивание теста и его брожение с опьянением, которое все еще пронизывает человека – стихи, наиболее точно воспроизведенные Хафизом». ^[9]

Некоторые иранские ученые-хафизы интерпретируют чашу как форму, в которую была помещена глина, из которой был создан Адам. ^[10] Это толкование было продолжено Германом Бикнеллом (1875) в его переводе: «Они придали форму глине Адама, бросили в формы ее вес». ^[11]

Кларк (1891) пишет, что ангелы надеялись, что Бог «нальет в их сосуды готовности вино любви из винного погреба божественного мира»; но в этом они были разочарованы, и дверь закрылась перед их лицом. ^[12]

Однако Гертруда Белл (1897) интерпретирует эту строку как то, что ангелы слепили чашу из глины Адама. Аналогично Блай и Льюисон переводят: «Они замесили глину Адама, И бросили глину в форму винной чаши». ^[13] Гертруда Белл поясняет: «Я думаю, он имеет в виду, что сам человек является сосудом, в который изливаются божественная любовь и мудрость: и когда он говорит, что ангелы сначала принесли ему вино, он имеет в виду, что своим примером они показали ему, что значит быть опьяненным созерцанием Бога». ^[14]

Арберри (1947) объясняет этот стих следующим образом: «(Хафиз) увидел, как ангелы подали ему вино из чаши, сделанной из праха Адама». ^[15] Однако большинство комментаторов объясняют эти строки как относящиеся не к праху Адама после его смерти, а к глине, из которой было создано его тело во время его сотворения Богом.

Сейф (2019) интерпретирует этот стих как то, что ангелы замочили глину Адама в вине, чтобы помочь ей забродить.

Фраза sāqar zadan , которая встречается в стихе 5, означает «осушить чашу». ^[16] Некоторые комментаторы интерпретируют фразу в этом стихе, bāde zadan , как имеющую похожее значение, а именно, что ангелы пили вино с Хафизом. ^[17] Кларк, однако, интерпретирует стих как то, что ангелы «вылили» вино на Хафиза, а Арберри переводит «они окропили меня вином опьянения»; Сейф интерпретирует строку как «они смягчили меня вином».

Само вино имеет символическое значение в суфизме. Говорят, что Хафиз объяснил этот стих завоевателю Тамерлану следующим образом (хотя сама история, вероятно, не является подлинной): ^[18]

«Хафиз сказал: «О Амир, употребление вина — это суфийская идиома. Она не относится к употреблению вина в общем смысле. Она намекает на получение знаний от совершенных. Однако, так же как обычное вино, употребление которого не допускается, вызывает опьянение, получение знаний от посвященного также вызывает подобное опьянение у ищущего » .

В двух рукописях вместо rāh-nešīn «нищий», «тот, кто сидит у дороги», стоит xāk-nešīn «житель земли». ^[19] Сейф утверждает, что это прочтение предпочтительнее из-за антитезы с небом в первой половине стиха. ^[20] Однако Льюис отмечает: «Хафез не раз описывает себя как нищего ( gadā ). Он нищий, который удаляется от общества, чтобы сидеть в одиночестве в углу ( gadā-ye guša-nešin )». ^[21]

О слове «аманат» Аннемари Шиммель объясняет: «Человеку была доверена амана , «доверие» (сура 33:72), которое Небеса и земля отказались нести — доверие, которое было истолковано по-разному: как ответственность, свободная воля, любовь или сила индивидуации». ^{[22] [23]} Рассматриваемый стих Корана гласит: «Воистину, Мы предложили Доверие небесам, земле и горам, и они отказались нести его и убоялись его; но человек [взял на себя] нести его. Воистину, он был несправедлив и невежественен». ^[24] Арберри комментирует: «Бог создал человека, чтобы он был его наместником », цитируя суры Корана 2:30 и 6:166 (165). ^[25]

قرعه qor'e определяется Штейнгасом как «Игральная кость; бросок костей; жеребьёвка, лотерея». ^[26] Некоторые редакторы вместо قرعه کار qor'e-ye kār «лотерея произведения» читают قرعه فال qor'e-ye fāl «бросание жребия». де Фушекур объясняет: «Они бросали жребий, и жребий пал на этого бедного безумного поэта (т. е. Адама)». ^[27]

Существовала традиция, что в исламе есть 72 различных секты. Арберри цитирует Омара Хайяма: ^[28]

Если вы хотите, чтобы это произошло, и вы хотите, чтобы это произошло,

и Дед Мороз

پرهیز مکن ز کیمیایی که از او

یک جرعه خوری هزار علت ببرد

mey xor, ke ze del kesrat o qellat bebarad

в-андише-йе хафтад о до меллат бебарад

пар хиз макон зе кимия-и ке аз у

йек джор'е сори, он зар 'эллат бебарад

Пейте вино, ибо оно удаляет из сердца как излишество, так и недостаток;

и он устраняет теологию семидесяти двух сект.

Не воздержитесь от той алхимии, от которой

Если сделать один глоток, то исчезнет тысяча причин.

В своем произведении «Рубайят Омара Хайяма» (1859) поэт Эдвард Фицджеральд перевел это следующим образом:

Виноград, который может с Логикой Абсолюта

Семьдесят двух враждующих сект опровергают друг друга;

   Суверенный Алхимик, который в мгновение ока

Свинцовый металл жизни в золото преобрази.

В этом стихе в трех рукописях вместо صوفیان sūfiyān («суфии») встречается слово حوریان hūriyān («гури», «райские девы»).

По мнению Арберри, этот стих следует рассматривать в тесном контакте со стихом 6, поскольку общей темой является полное подчинение ищущего воле Бога.

В трех рукописях есть дополнительный стих после стиха 5 (или после стиха 6). Эти плавающие стихи часто встречаются в рукописях Хафиза и обычно считаются неподлинными. Однако они включены в перевод Гертруды Белл.

Стих выглядит следующим образом:

ما به صد خرمن پندار ز ره چون نرویم

Если вы хотите, чтобы это произошло,

мне будет грустно, xerman-e pen дар зе ра чун наравим

чун ра-е Адам-е би дар бе йек дане заданд

Как же нам с сотней урожаев мыслей не свернуть с пути,

видя, что они отклонили путь Адама, хотя он был бдителен, всего лишь одним зерном?

Это относится к традиции, согласно которой причиной падения Адама с Небес было употребление в пищу одного зерна пшеницы. ^[29]

Образ мотылька, сжигающего себя в свече, является любимым у персидских поэтов. Аннемари Шиммель прослеживает эту идею до суфия аль-Халладжа из Багдада X/XI века, из чьих сочинений следует, что «[моль] не хочет света или тепла, но бросается в пламя, чтобы никогда не вернуться и никогда не дать никакой информации о Реальности, ибо он достиг совершенства». ^[30] Фраза «поджигает урожай мотылька» относится к полному уничтожению мотылька в пламени.

В предисловии к этой поэме Эвери и Хит-Стаббс пишут: ^[31]

«Ангелы, создавшие его из глины Адама, возложили на него завет Божьей любви. Поэтому он остается непоколебимым, даже если конечная цель любви — уничтожение».

Те же три рукописи, упомянутые выше, добавляют еще один дополнительный стих после стиха 6, а именно:

نقطهٔ عشق گوشه نشینان کرد

Он сказал, что хочет сделать это.

noqte-yē 'ešq del-ē gūše-nešinān xun kard

хамчо 'ан хал ке бар 'арез-е джанане занданд

Точка любви заставила сердце созерцателей кровоточить,

как та родинка, которую они поместили на щеке возлюбленной.

Самый известный перевод этого стихотворения принадлежит Гертруде Лотиан Белл, который был опубликован в ее антологии «Стихи из Дивана Хафиза» (1897). Э. Г. Браун писал о ее переводах: «(Их) следует считать самой искусной попыткой сделать произведения этого поэта доступными для английских читателей». ^[32] В своей антологии «Пятьдесят стихотворений Хафиза» (1947) А. Дж. Арберри выбрал перевод Белла для представления этого стихотворения. ^[33] «Ангелы, стучащиеся в дверь таверны» , вторя словам Белла, — это название, выбранное для их антологии из тридцати стихотворений Хафиза Робертом Блаем и Леонардом Льюисоном (2008).

Перевод Белла выглядит следующим образом:

Прошлой ночью мне приснилось, что ангелы стояли без

Дверь таверны, и стучали напрасно, и плакали;

Они взяли глину Адама и, как мне показалось,

Пока все спали, вылепил из него чашу.

О, обитатели чертогов Целомудрия!

Ты принесла мне страстное красное вино Любви,

Я ступаю в прах твоими светлыми ногами.

 

Ибо само Небо было слишком слабо, чтобы вынести

Бремя Своей любви Бог возложил на него,

Он повернулся, чтобы поискать посланника в другом месте,

И в Книге Судьбы было записано мое имя.

Между моим Господом и мной существует такое согласие.

Как радуются гурии в раю,

С хвалебными песнями они порхают по зеленым полянам.

 

Сотня снов о собранном магазине Фэнси

Напади на меня, Отец Адам сбился с пути

Соблазнившись одним бедным зерном кукурузы!

Отпусти и прости того, кто отвернется.

Хотя тихое дыхание Истины достигает его ушей,

За семьдесят два звенящих символа веры, которые он слышит,

И Басня громкоголосая зовет его непрестанно.

 

Это, это не пламя истинного огня Любви.

Который заставляет тени от факелов танцевать кольцами,

Но где сияние притягивает желание мотылька

И выпускает его с обожженными и опущенными крыльями.

Сердце того, кто живет в уединении, разобьется,

Вспоминая черную родинку и красную щеку.

И жизнь его пошла на убыль, иссякнув из тайных источников.

 

Однако с самых древних времен человек стремился

Расчесать локоны Речи, его прекрасной невесты,

Ни один, как Хафиз, от лица Мысли

Разорвал завесу Невежества.

• Арберри, А. Дж. (1947). Пятьдесят стихотворений Хафиза , Кембридж, стр. 157–158.
• Ашури, Дарюш. «Хафез и суфийская герменевтика». (Academia) (английское краткое содержание авторской книги  «Эрфан о Ренди ».)
• Эвери, Питер; Хит-Стаббс, Джон (1952). Хафиз из Шираза: Тридцать стихотворений, стр. 47.
• Башири, Ирадж (1979). «Турк Хафиза Ширази: точка зрения структуралиста», Мусульманский мир , LXIX, 979, стр. 178–97, 248–68.
• Белл, Гертруда Лотиан (1897). Стихи из Дивана Хафиза, стр. 127–8 и 168–170.
• Бикнелл, Герман (1875). Хафиз из Шираза: Избранные из его стихотворений. Это стихотворение с примечаниями находится на стр. 144–145.
• Блай, Роберт; Льюисон, Леонард (2008). Ангелы, стучащиеся в дверь таверны: тридцать стихотворений Хафиза . HarperCollins; стр. 39.
• Кларк, Х. Уилберфорс (1891). Диван-и-Хафиз , стр. 406–8.
• де Фушекур, CH. (2006): Хафез де Шираз: Ле Диван . (Издания Вердье)
• Льюис, Франклин (2002, обновлено в 2012). "Хафез viii. Хафез и Рэнди". Encyclopedia Iranica online .
• Mahouzi, Zahra и другие (2018). «Критика темы лишения ангелов любви в поэзии Хафиза». Adabiāt Erfānī. Том 10, выпуск 18, стр. 133–162. (Статья на персидском языке, резюме на английском языке.)
• Николсон, Рейнольд А. (1921). Исследования по исламскому мистицизму. Кембридж. См. особенно страницы 110–114.
• Шиммель, Аннемари (1975). Мистические измерения ислама. Издательство Университета Северной Каролины.
• Сейф, Рахмат Мазахери (2019). Язык невидимого: Хафиз и его поэзия . Page Publishing.
• Сейед-Гохраб, Али Асгар (2010). «Эротический дух: любовь, человек и сатана в поэзии Хафиза». В Леонарде Льюисоне (ред.) Хафиз и религия любви в классической персидской поэзии . IB Tauris. стр. 107–122.

В Википедии также есть статьи о следующих стихах Хафеза. Приведен номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941 г.):

• Ала йа айоха-с-саки – QG 1
• Ширазский турок – QG 3
• Золф-Ашофте – QG 26
• Салха дель – QG 143
• Накдха ра бовад ая – QG 185
• Гофта борун шоди – QG 406
• Мазра-е сабз-е фалак - QG 407
• Небольшой – QG 470

• Чтение Мусави Гармаруди.
• Персидский текст с декламацией Сохеля Гассеми и др. (Ганджур)
• Исполняет группа Bazm-e-Liqa из Северного Пакистана.