Кир Великий в Библии

Кир Великий , основавший империю Ахеменидов в 550 г. до н. э. и правивший ею до своей смерти в 530 г. до н. э., является предметом многочисленных похвал в еврейской Библии . Он отмечен за свою роль в завоевании Нововавилонской империи и последующем освобождении еврейского народа из вавилонского плена , начавшегося после падения Иудейского царства в 587 г. до н. э.

Согласно библейскому повествованию, в первый год правления Кира Бог побудил его издать Указ Кира , царский указ, который после падения Вавилона призывал к репатриации изгнанных евреев в Землю Израиля и к восстановлению Храма в Иерусалиме , тем самым положив начало возвращению в Сион . Более того, он проявил свою заинтересованность в проекте, отправив обратно священные сосуды, которые были взяты из Храма Соломона во время вавилонской осады Иерусалима , вместе со значительной суммой денег, на которую можно было купить строительные материалы. Его усилия достигли кульминации в строительстве Второго Храма в Йехуде Мединате , что ознаменовало начало периода Второго Храма и иудаизма Второго Храма , который продолжался до римской осады Иерусалима в 70 году н. э. За это достижение Кир почитается как мессия — единственный нееврей (поскольку он был персом ), которого в иудаизме считают мессией .

Историчность указа Кира является предметом споров среди ученых, равно как и то влияние, которое он мог оказать на зарождающуюся еврейскую диаспору , если события еврейской Библии действительно происходили так, как они описаны.

Кир Великий высоко ценится в еврейской литературе . Вероятно, что после персидского завоевания Нововавилонской империи он начал свои отношения с изгнанными еврейскими лидерами, ^[1] и в Книге Исайи говорится, что он был помазан Богом . ^[2]

Еврейская Библия гласит, что Кир издал царский указ об освобождении евреев. ^[3] Его указ о восстановлении Храма в Иерусалиме ознаменовал великую эпоху в истории еврейского народа . Согласно Ездре 4:1–6, «враги Иуды и Вениамина » просили помочь построить Второй Храм, и когда им было отказано, они наняли советников, чтобы помешать иудеям завершить проект на протяжении всего правления Кира, Ксеркса (« Агасфера ») и Артаксеркса , вплоть до правления Дария II . Работа возобновилась под увещеваниями еврейских пророков , и когда власти спросили евреев, какое право они имеют строить свой Храм, они сослались на указ Кира. Правивший тогда Дарий I приказал провести поиски этого предполагаемого указа, и он был найден в архивах Экбатаны ^[4] , после чего Дарий подтвердил его, позволив работе дойти до своего триумфального завершения.

Летопись, составленная сразу после завоевания Вавилонии Киром, дает историю правления Набонида («Набу-наид»), последнего царя Вавилона , и падения Нововавилонской империи. ^{[ требуется ссылка ]} В 538 г. до н. э. в южной Вавилонии произошло восстание, в то время как персидская армия вошла в страну с севера. В июне вавилонская армия была полностью разбита при Описе , и сразу после этого Сиппара открыла свои ворота завоевателю. Затем Гобрий («Угбару»), наместник Мидии , был отправлен в Вавилон , который сдался «без боя», и ежедневные службы в храмах продолжались без перерыва. В октябре прибыл сам Кир и объявил всеобщую амнистию, о которой Гобрий сообщил «всей провинции Вавилон», наместником которой он был назначен. Тем временем Набонид, который скрывался, был схвачен, но с ним обращались почетно; и когда умерла его жена, сын Кира Камбиз II провел его похороны. Кир теперь принял титул царя Вавилона, утверждал, что является потомком древних царей, и сделал богатые подношения храмам. В то же время он позволил иноземному населению, которое было депортировано в Вавилонию, вернуться на родину, взяв с собой изображения своих богов . Среди этих народов были иудеи, которые, поскольку у них не было изображений , взяли с собой священные сосуды разрушенного Храма Соломона из Иерусалима .

Существует множество предположений относительно причин освобождения Киром евреев из вавилонского плена. Один из аргументов заключается в том, что Кир был зороастрийцем — последователем религии, которая определяла и играла доминирующую роль в персидском обществе до возникновения ислама — и чувствовал родственную душу с народом иудаизма . Другая возможность — великодушное уважение, которое ему приписывают, чтобы он проявлял к различным верованиям и обычаям народов в пределах его обширного царства. В качестве одного из примеров, после завоевания самой Вавилонии записано, что он воздал дань уважения в храме Мардука , вавилонского национального бога , тем самым получив поддержку вавилонского народа и минимизировав дальнейшее кровопролитие. В то время как еврейская традиция, как описано ранее в Ездре 1:1–8, указывает на то, что «Господь вдохновил царя Персии Кира издать это воззвание», в Цилиндре Кира он воздает дань уважения Мардуку. Этот вавилонский документ интерпретировался как относящийся к возвращению на родину нескольких перемещенных культурных групп, одной из которых могли быть евреи:

От [Вавилона] до Ашшура и (от) Сузы , Агаде , Эшнунны , Замбана, Ме-Турну, Дера , вплоть до области Гутиум , священных центров по ту сторону Тигра , чьи святилища были заброшены в течение длительного времени, я вернул изображения богов, которые обитали там, на их места и позволил им жить в вечных обителях. Я собрал всех их жителей и вернул им их жилища . Кроме того, по приказу Мардука, великого владыки, я поселил в их жилищах, в приятных обителях, богов Шумера и Аккада , которых Набонид, к гневу владыки богов, привел в Вавилон. (строки 30–33) ^[5]

Однако утверждается, что это должно относиться к людям, связанным с культом изображения, а не к депортированным. ^[6] Диана В. Эдельман указала на серьезные хронологические трудности, которые возникают, когда принимается, что евреи вернулись во время правления Кира. ^[7]

Термины, используемые автором Второисайи, напоминают некоторые отрывки из Цилиндра Кира. ^[1] Традиционно считалось, что эти отрывки из Исайи предшествовали правлению Кира примерно на 100 лет; однако большинство современных ученых датируют Исайю 40–55 концом вавилонского плена. ^[8] В то время как Исайя 1–39 (называемый Прото-Исайей ) видел разрушение Израиля как неизбежное и восстановление в будущем, Второисайя говорит о разрушении в прошлом (Исайя 42:24–25) и восстановлении как неизбежном (Исайя 42:1–9). Обратите внимание, например, на изменение временной перспективы от Исайи 39:6–7, где вавилонское пленение отнесено далеко в будущее, к Исайи 43:14, где об израильтянах говорится как об уже находящихся в Вавилоне. ^[9] По словам Роджера Нормана Уайбрея , автор Второисайи (главы 40–55) ошибался, думая, что Кир разрушит Вавилон, в то время как он вместо этого сделал его более великолепным, чем когда-либо, и хотя он позволил еврейским изгнанникам вернуться домой, это было не совсем в той триумфальной манере, которая была предсказана во Второисайи. ^[10]

Кто возбудил его с востока, что победа приветствует на каждом шагу? Кто представляет ему народы, подчиняет ему царей? Его меч превращает их в пыль, и его лук рассеивает их, как солому. Он преследует их и идет вперед беспрепятственно, его ноги едва касаются дороги. Кто виновник этого дела, если не Тот, Кто призывает поколения от начала? Я, Господь , Который есмь первый и буду с последними.

—  Исаия 41:2–4

Затем союз между Киром и Богом ( Яхве ) становится явным:

Так говорит Господь помазаннику Своему Киру, которого Он взял десницею Своею, чтобы покорить пред Ним народы и обнажить чресла царей, чтобы овладеть воротами перед Ним, и чтобы ворота их уже не были затворены: Я пойду перед тобою, уравнивая высоты, и разобью медные ворота, и сокрушу железные засовы, и отдам тебе скрытые сокровища, сокровенные хранилища, дабы ты познал, что Я Господь .

—  Исаия 45:1–3

Среди классических еврейских источников, помимо библейского рассказа, Иосиф Флавий упоминает, что Кир освободил евреев из плена и помог восстановить Храм в Иерусалиме. Он также написал другим правителям и наместникам региона, поручив им внести свой вклад в проект. Письмо Кира еврейскому народу описано Иосифом Флавием: ^[11]

Я дал разрешение стольким евреям, которые живут в моей стране, как им заблагорассудится, вернуться в свою страну и восстановить свой город, и построить Храм Божий в Иерусалиме на том же месте, где он был прежде. Я также послал моего казначея Митридата и Зоровавеля , правителя Иудеев, чтобы они заложили фундамент Храма и построили его высотой в шестьдесят локтей и на той же широте, сделав три здания из полированных камней и одно из дерева этой страны, и тот же порядок распространяется на алтарь, на котором они приносят жертвы Богу . Я также требую, чтобы расходы на эти вещи были выплачены из моих доходов. Более того, я также послал сосуды, которые царь Навуходоносор разграбил из храма, и отдал их Митридату, казначею, и Зоровавелю, правителю Иудеев, чтобы они отнесли их в Иерусалим и вернули их в Храм Божий. Теперь их число следующее: пятьдесят золотых блюд и пятьсот серебряных; сорок фериклейских чаш золотых и пятьсот серебряных; пятьдесят чаш золотых и пятьсот серебряных; тридцать сосудов для возлияния [возлияний] и триста серебряных; тридцать золотых фиалов и две тысячи четыреста серебряных; и тысяча других больших сосудов. (3) Я разрешаю им иметь ту же честь, которую они имели от своих предков, а также для их мелкого скота, и для вина и масла , двести пять тысяч пятьсот драхм ; и для пшеничной муки, двадцать тысяч пятьсот артабов; и я приказываю, чтобы эти расходы были выплачены им из податей, причитающихся с Самарии . Священники также должны приносить эти жертвы согласно законам Моисея в Иерусалиме; и когда они будут приносить их, они будут молиться Богу о сохранении царя и его семьи , чтобы царство Персии могло продолжаться. Но моя воля такова, что те, кто не подчиняются этим предписаниям и делают их недействительными, будут повешены на кресте , а их имущество передано в королевскую казну».

Историческая природа королевского указа Кира была оспорена. Лестер Л. Граббе утверждал, что не было никакого указа, но была политика, которая позволяла изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои места поклонения. Он также утверждает, что археология предполагает, что репатриация евреев в Сион была «струйкой», которая происходила в течение многих лет, возможно, десятилетий, в результате чего максимальное население составляло, возможно, 30 000 человек. ^{[12] [13]} Мэри Джоан Уинн Лейт говорит, что, хотя библейский указ может быть подлинным, Цилиндр Кира не может подтвердить это. Она также отмечает, что «Цилиндр никогда не призывает к всеобщему освобождению депортированных или всеобщему восстановлению центров поклонения, пострадавших от рук Вавилона». С помощью этих указов Кир, как и более ранние правители, пытался получить поддержку от тех, кто мог быть стратегически важен, особенно тех, кто был близок к Египту , который он хотел завоевать. Она также написала, что «обращения к Мардуку в Цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрируют тенденцию персов к присвоению местных религиозных и политических традиций в интересах имперского контроля» ^{[14] .}

• Ездра 1 , содержащая повествование об Эдикте Кира
• Дарий Мидянин , царь Вавилона в библейском повествовании
• Кир Великий в Коране , исследование возможных упоминаний в исламском тексте

Первоначальный текст из Библейского словаря Истона , 1897 г. и Энциклопедии религии Шаффа-Герцога .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Библейский словарь Истона (1897)/Сайрус

• Хроника Набонида и другие документы Британского музея. Архивировано 2016-12-08 в Wayback Machine