Культура и позитивная психология

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: неполные предложения и орфографические ошибки.Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Июнь 2014 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( Июнь 2014 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Культурные различия могут взаимодействовать с позитивной психологией, создавая большие вариации, потенциально влияя на позитивные психологические вмешательства. Культурные различия оказывают влияние на вмешательства позитивной психологии. Культура влияет на то, как люди ищут психологическую помощь, на их определения социальной структуры и стратегии преодоления трудностей. Кросс-культурная позитивная психология — это применение основных тем позитивной психологии с кросс-культурной или мультикультурной точек зрения. ^[1]

Исследования показывают, что культурные факторы влияют на представления о воспринимаемом счастье. ^{[2] [3]} Культурный психолог Ричард Шведер утверждает, что эти факторы помогают формировать то, что люди считают хорошим, моральным и добродетельным. Современная общая литература рассматривает позитивную психологию в двух категориях: западную и восточную. Западные люди ищут вознаграждения в большей степени на физическом плане, в то время как восточные люди стремятся выйти за рамки физического плана и перейти на духовный. ^[4] Западная литература обычно подчеркивает автономность, индивидуальность и личное удовлетворение, в то время как восточная работа обычно фокусируется на гармонии, коллективном сотрудничестве и групповом удовлетворении. ^[5]

Несмотря на культурные различия во многих концепциях, представляющих интерес для позитивной психологии, подавляющее большинство исследований с вмешательством проводится с использованием образцов, взятых из западных культур. ^[6]

Недавние исследования показывают, что счастье — относительно новая концепция позитивной психологии и что значение позитивной психологии сложнее, чем когда-то считалось. Для целей исследования счастье было разбито на два разных фактора: эндогенный и экзогенный. Несмотря на влияние экзогенных факторов на счастье человека, было доказано, что эндогенные факторы формируют основу счастья. С этими новыми открытиями исследователи разбили биологические основы на несколько категорий, чтобы глубже понять, как эндогенные факторы играют роль в счастье человека. Категории, выбранные исследователями для изучения, включали генетику, эндокринные железы, гормоны, физическое здоровье, мозг и нейротрансмиттеры, типологию и привлекательность. Также важно отметить исследования, которые были проведены на близнецах, чтобы помочь определить, что может вызывать счастье. Исследование двух близнецов показало, что 35–50 процентов счастья могут быть связаны с генетическими факторами. ^[7] Изучение счастья может лучше помочь понять влияние позитивной психологии.

В конце 1800-х и начале 1900-х годов антропологи и психологи использовали расу и культуру как факторы, влияющие на позитивное, негативное поведение и отношение {Снайдер, Лопес, Педротти (2011). Позитивная психология была определена как научное и практическое исследование сильных сторон человека (2-е изд.)} Хотя изначально она включала культуру, со временем возникла точка зрения, которая игнорировала то, как культура влияет на поведение и отношение. Это использовалось некоторыми группами для утверждения доминирования над другими с помощью евгеники . Американские психологи Г. Стэнли Холл и Генри Х. Годдард были среди некоторых известных деятелей, принявших эту точку зрения. К середине 20-го века доминирующей точкой зрения было то, что культура не предопределяет жизненные результаты; вместо этого различия являются следствием факторов окружающей среды. Культурно-различная точка зрения утверждает, что уникальные сильные стороны могут быть выделены в каждой культуре. ^[8]

Дэвид Сэтчер был одним из первых, кто подчеркнул влияние культуры на психическое здоровье. Культурные различия существуют как между странами, так и внутри них. Социальные психологи поддержали идею о том, что люди — это « социальные животные ». ^[9]

Психологи Чарльз Р. Снайдер , Шейн Дж. Лопес и Дженнифер Т. Педротти выделяют две основные влиятельные западные традиции – афинскую и иудео-христианскую – и четыре основные восточные традиции – конфуцианство ( Китай ), даосизм (Китай), буддизм ( Япония ) и индуизм ( Юго- Восточная Азия ) – имеющие отношение к позитивной психологии. ^[10]

• Афинская точка зрения (которую поддерживали Аристотель и Платон ) исходит из обсуждения добродетели и человеческой силы. Она подчеркивает важность политического сообщества, или « полиса », и утверждает, что люди с хорошей человеческой добродетелью организуют себя в общество и являются образцом хорошего поведения.
• Иудео -христианский подход обсуждает важность добродетелей веры , надежды, милосердия, стойкости, справедливости, воздержания и мудрости. Он утверждает, что законы и ритуалы служат для развития сильных сторон в обществе. ^[11]

• Конфуцианство подчеркивает, что лидерство и образование являются центральными для морали. Акцент делается на заботе о других в группе. Добродетели используются для достижения просветления или хорошей жизни. ^{[12] [ необходима цитата ]}
• Даосизм описывает концепцию «Пути», ссылаясь одновременно на направление, движение, метод и мысль. Дао — это энергия, окружающая и текущая через каждого, и Путь должен быть достигнут через опыт, а не только через обучение.
• Буддизм ссылается на учения «Просветленного » , которые утверждают, что жизнь полна страданий, вызванных человеческими желаниями и привязанностями. Однако существует возможность положить конец страданиям через трансцендентность и окончательное понимание . Добродетели имеют первостепенное значение и включают любовь, радость, сострадание и самообладание.
• Индуизм подчеркивает взаимосвязь всех вещей . ^[13] Он выступает за гармоничный союз между всеми людьми, которые должны стремиться к высшему самосовершенствованию, а также поощрять быть добрыми к другим. Добрые дела мотивируются процессом кармы .

Джошанлоо (2014) выделяет и обсуждает шесть основных различий между западными и не-западными концепциями благополучия. Его анализ основан на его обзоре описаний счастья и оптимального функционирования, представленных в западных и не-западных традициях, включая индуизм , буддизм , даосизм , конфуцианство и суфизм . Эти шесть основных областей различий следующие: ^[14]

• Самопреодоление против самоусиления . То, как культуры определяют себя, имеет важное значение для концептуализации счастья. В то время как западная концепция себя в первую очередь основана на идеалах индивидуализма, восточные традиции склонны рассматривать себя как небольшую часть коллектива и космоса. В соответствии с западным пониманием себя, усиление автономии, независимости, самоуважения и сильного эго считается жизненно важным компонентом хорошей жизни в этих культурах. Напротив, в азиатских традициях индивидуальное я так или иначе принижается. Например, в буддизме существование индивидуального я считается иллюзией.
• Эвдемонизм против гедонизма . В современной западной психологии научный анализ психического благополучия и качества жизни людей в основном проводится в области субъективного благополучия, которое было сформулировано на основе гедонистического понимания благополучия. Гедонистическая концептуализация счастья соответствует основным ценностям и этосу современной западной культуры, а именно либеральной современности, гедонизму и романтическому индивидуализму . Однако гедонизм как способ достижения счастья не в равной степени приветствуется в восточных традициях. В этих традициях положительные эмоции и удовольствия считаются слишком временными и маргинальными, чтобы быть критерием, по которому измеряется счастье. Таким образом, незападные концептуализации счастья больше соответствуют эвдемонизму , который подчеркивает добродетели при определении счастья.
• Гармония против мастерства . В соответствии с доминирующим западным образом мышления о человечестве и его отношениях с окружающей средой, такие качества, как мастерство и контроль окружающей среды, высоко ценятся в западных культурах. Напротив, в восточных культурах, где подчеркивается межличностная гармония и приспособление, люди достигают чувства благополучия через поощрение взаимной симпатии и гармонии с другими и всем космосом. Эти перспективы ценят самотрансцендентность, взаимозависимость, мягкость, гибкость и приспособление к окружающей среде, а не автономию и независимость.
• Удовлетворенность против удовлетворения . Удовлетворенность жизнью подчеркивалась в течение последних четырех десятилетий в западной психологической литературе по психическому здоровью. В западной мысли считается, что удовлетворенность жизнью является результатом удовлетворения потребностей или желаний. Однако удовлетворенность в не-западных культурах включает в себя удовлетворение, а также многие другие качества и переживания. Она понимается как тонкий баланс между радостью и печалью, который следует сохранять как в счастливые, так и в грустные времена. Она включает в себя принятие любой неудачи или несчастья, с которыми человек сталкивается, с самообладанием, достоинством и изяществом. Считается, что это чувство удовлетворенности является результатом реализации трансцендентного «я». В то время как удовлетворенность духовно нагружена, удовлетворенность жизнью не связана с моралью и духовностью.
• Ценность против избегания страдания . Потенциальным последствием гедонистической концептуализации счастья, которая подчеркивает максимизацию субъективного благополучия (состоящего отчасти из отсутствия отрицательных эмоций), является то, что такая концептуализация, которая, по-видимому, доминирует на Западе, затрудняет принятие трудностей, отрицательных эмоций и несчастья как возможных неотъемлемых частей хорошей жизни. Имея это в виду, восточные эвдемонистические теории благополучия принимают существование отрицательных чувств и ангедонии в по-настоящему счастливой жизни. С восточной точки зрения, человек должен уметь принимать как положительные, так и отрицательные стороны жизни.
• Уместность против относительной неуместности духовности и религии . В доминирующих западных направлениях исследований, где ценятся материалистические ценности и моральный плюрализм, религия и духовность изучаются в основном как предикторы психического благополучия, и они не участвуют в его формулировании. Напротив, в не-западных культурах духовность и религия переплетены в понимании и переживании людьми жизни в целом и счастья в частности. Счастье для многих не-западных людей формулируется на основе религиозных и метафизических мировоззрений. Трансцендентность, духовность, мистический опыт, следование религиозным обязанностям и практика религиозных ритуалов необходимы для ощущения счастья этих людей.

Существуют различные подходы в области позитивной психологии. При поддержке многочисленных источников Бэкон ^[15] представляет идею о том, что в позитивной психологии существуют две «культуры» или два разных способа рассматривать конструкцию позитивной психологии сильных сторон личности: культура фокуса и культура баланса. В культуре фокуса люди сосредоточены на развитии и выражении своих сильных сторон личности. Культура баланса вместо этого ориентирована на баланс и привнесение гармонии внутри себя и среди других. Бэкон утверждает, что люди, приписывающие себя культуре фокуса, будут отличаться по своему жизненному опыту и жизненному пути от тех, кто верит в культуру баланса. Бэкон считает, что сильные стороны можно классифицировать по этим двум культурам, и углубляется, объясняя, почему креативность является прототипической силой в культуре фокуса и почему мудрость представляет собой идеальную силу в культуре баланса. Вместо того, чтобы привязывать культуру к определенной этнической или культурной группе, Бэкон и другие утверждают, что в позитивной психологии существуют две разные культуры или школы мысли. Эти две культуры отражают новый способ категоризации сильных сторон (Бэкон, 2005).

Существует два основных подхода к кросс-культурной позитивной психологии. Одна точка зрения, называемая «культурно-свободной», полагает, что существует множество человеческих сильных сторон, которые ценятся универсально, и что стремление к счастью распространено во всех культурах. Этот подход постулирует, что наука позитивной психологии похожа на науку биологии или химии в том, что она не связана с какой-либо одной культурой или школой мысли, но может применяться где угодно и когда угодно. ^[1] Сторонники этой стороны рассматривают свой подход как описательный и объективный, утверждая, что его результаты «выходят за рамки отдельных культур и политики и приближаются к универсальности». ^[16] Другой подход, названный культурным детерминизмом или культурным релятивизмом, ^[1] рассматривает ценности как культурно укорененные, что означает, что культурные ценности исследователей влияют на их работу. Диагностическое и статистическое руководство 5 (DSM-V) придерживается этой точки зрения и включает информацию по всему руководству для повышения культурной чувствительности и дальнейшего осознания мультикультурной перспективы в клинической практике. Часть дополнительной информации включает в себя понимание культурных различий в основных симптомах расстройств, а также предложения о том, как учитывать культурный контекст во время лечения. ^[17]

Кроме того, западные традиции способствовали формированию более индивидуалистических обществ , в то время как восточные традиции способствовали формированию более коллективистских обществ. ^[18] Индивидуалистические культуры ценят себя выше группы. Коллективистские культуры ценят группу выше индивидуума.

Различные мыслительные процессы между западной и восточной культурами влияют на позитивную психологию, которую они ищут в своей жизни. Например, в поисках счастья западные люди отдают приоритет « жизни, свободе и стремлению к счастью », а также целенаправленному мышлению. С другой стороны, восточные люди могут быть более терпимыми в своей ситуации и придавать большее значение внутреннему жизненному балансу. Добродетель гармонии, по-видимому, является столпом восточной культуры. ^[5]

Эдвард С. Чанг провел ряд количественных исследований, чтобы продемонстрировать важность понимания эквивалентности черт и конструкций в разных культурных группах. Например, американцы азиатского происхождения были более пессимистичны, чем белые , но эти две группы не так уж сильно различались по уровню оптимизма. ^[20]

Джозеф Г. Понтеротто и др. предположили, что способность ориентироваться и адаптироваться к все более разнообразному контексту мира является важной силой. Говорят, что люди с высоким уровнем этого качества обладают «мультикультурными личностями». ^[21] Он учитывает различия между культурами. Кристоффер Г. ван дер Зее и Ян П. ван Оуденховен создали опросник мультикультурной личности (MPQ) и выделили пять факторов, описывающих стиль личности: культурная эмпатия, открытость, эмоциональная стабильность, инициативность и гибкость. Это может коррелировать с улучшением благополучия. ^[22]

Исследователь психологии Дафна Ойсерман и ее коллеги выступают за менее статичный взгляд на отдельные культуры (Восток против Запада) и предлагают исследовать более динамичные способы объяснения того, как действуют эти культуры. Различные культуры могут действовать вместе, а не рассматриваться как конфликтующие (это не «я против нас»). ^[23]

Недавно исследователи предприняли попытку изучить, как концепции позитивной психологии различаются в разных культурах, а также как культура влияет на то, как люди воспринимают хорошую жизнь.

Например, глава Снайдера (2009) ^[24] исследует, каким образом культура влияет на позитивную психологию. В частности, Снайдер признает тот факт, что культура влияет на понимание индивидом сильных и слабых сторон. Снайдер утверждает, что важно понимать срез позитивной психологии и культуры, поскольку это позволяет не только понимать людей в рамках культуры, но и ценить людей из разных культур. Снайдер выделяет две школы мысли в области позитивной психологии, которые относятся к тому, как мы должны рассматривать сильные стороны в культурном контексте: свободная от культуры и культурно обусловленная перспектива. Те, кто придерживается культурно обусловленной перспективы, считают, что сильные стороны не зависят от культуры и что существуют универсальные сильные стороны. Культурно обусловленная перспектива утверждает, что необходимо учитывать культуру при рассмотрении сильных сторон, поскольку они считают, что сильные стороны проявляются по-разному в разных культурах (Снайдер, 2009).

Метаанализ Дальсгаарда, Петерсона и Селигмана (2005) ^[25] представляет исторические и психологические доказательства, подтверждающие утверждение о том, что существуют универсальные добродетели, существующие во всех культурах. Это мужество, справедливость, гуманность, умеренность, мудрость и трансцендентность. Эти авторы отмечают, что эти добродетели были представлены в древних текстах конфуцианства, даосизма, буддизма, индуизма, христианства, ислама, иудаизма и у афинских ученых. Каждая из этих основных добродетелей была представлена ​​в этих школах мысли и укоренилась в обществах и культурах, которые приписывают эти религии и системы верований. Таким образом, эти основные добродетели мужества, справедливости, гуманности, умеренности, мудрости и трансцендентности ценятся одинаково во всех этих различных культурах (Дальсгаард и др., 2005).

Еще одна добродетель, выдвинутая Селигманом в достижении хорошей жизни, — это прощение . Предыдущие исследователи не изучали подробно, как прощение происходит в не-западных культурах, однако добродетель — это очень культурно укорененная ценность. Исследование, изучавшее добродетель прощения в не-западных культурах, обнаружило, что нет существенных различий в общих уровнях прощения, однако причины прощения и значение прощения различаются в коллективистских и индивидуалистических культурах. Например, прощение в индивидуалистических культурах сосредоточено на конкретном человеке, в то время как восточные культуры рассматривают прощение в более широком, общественном контексте. Поскольку прощение является ключевой добродетелью в позитивной психологии и актуальной темой в консультировании, важно более тщательно исследовать прощение в различных культурах, чтобы лучше понять, как разные культуры рассматривают прощение. ^[26]

В исследованиях, которые подчеркивают различия между западной и восточной культурами, были обнаружены расхождения в ценностях и эмоциях при сравнении Соединенных Штатов и Китая. Некоторые могут прийти к выводу, что люди в восточных культурах менее счастливы, чем в западных культурах, но исследования показывают, что в восточных культурах большее значение придается страданию и трансцендентности, чем в Соединенных Штатах. ^[5] Также широко распространено мнение, что люди в восточных культурах испытывают меньше счастья, потому что в них меньше индивидуальности, но восточные культуры социализированы в гораздо более коллективистском мышлении и развиваются во взрослых, которые больше озабочены поиском места в своем сообществе, а не тем, чтобы выделиться, как американцы. ^[27] Эти различия, в частности, указывают на то, что необходимо провести дальнейшие исследования культурных различий, чтобы избежать ошибок в классификации поведения и психологического функционирования.

Обзор литературы Кубокавы и Оттауэй рассматривает, как эмоции различаются в разных культурах, предполагая, что применение позитивной психологии должно адаптироваться к различным культурным контекстам. Авторы используют самокритику в качестве примера: самокритика считается пагубной для благополучия человека в западных культурах, тогда как коллективистские культуры ценят самокритику как важный инструмент для личностного роста и считают ее полезной для соответствия общественным нормам (Heine et al., 2001). Авторы также обсуждают исследование, проведенное среди американцев азиатского происхождения и кавказцев, в котором изучались оптимизм и пессимизм. Исследование показало, что, хотя американцы азиатского происхождения показали более высокий уровень пессимизма, чем кавказцы, они не различались по уровню депрессивных симптомов, что указывает на то, что связь между пессимизмом и депрессией может не применяться в азиатских культурах так, как в западных культурах. В целом, многие негативные эмоции в западных культурах не имеют тех же коннотаций в восточноазиатских культурах, что привело авторов к выводу, что классификация определенных эмоций как положительных и отрицательных не является универсальной, и что исследования в области позитивной психологии должны учитывать эти культурные аспекты. ^[28]

Кубокава и Оттауэй также представляют исследование, которое дискредитирует культурную значимость Классификации сильных сторон в действии (VIA), созданной Петерсоном и Селигманом. Петерсон и Селигман (2004) выделили шесть универсальных сильных сторон и добродетелей персонажей , которые ценятся во всех культурах: мужество, справедливость, гуманность, умеренность, мудрость и трансцендентность. Эти добродетели, в свою очередь, привели их к созданию подмножества из 24 сильных сторон, общих для всех культур. Однако Кристофер и Хикинботтом (2008) утверждают, что Классификация сильных сторон VIA является чрезмерным упрощением культур. Хотя ценности могут быть схожими в разных культурах, значение, которое Петерсон и Селигман приписывают им, ориентировано на Запад и может не очень хорошо переноситься в более коллективистские культуры. ^[28]

Предыдущие исследования показали, что хорошая жизнь, определяемая субъективным благополучием, коренится преимущественно в западном образе мышления. ^[29] Но на протяжении истории субъективное благополучие часто становилось менее важным по сравнению с потребностями более крупного сообщества. Это изменение приводит к тому, что люди чувствуют субъективное благополучие в ответ на успех своего сообщества, а не из своего индивидуального опыта. Например, жители Бали рассматривают жизнь как состоящую из двух сфер: повседневной жизни и духовного мира. Из-за этой дихотомии трудно исследовать субъективное благополучие, не рассматривая обе сферы, что происходит, когда позитивная психология использует западные способы мышления о мире. ^[30]

Другое культурное различие в том, как человек концептуализирует хорошую жизнь, можно увидеть в верованиях племени Апсаалуке , индейского племени в США. Исследования показали, что для членов племени Апсаалуке удовлетворенность жизнью глубоко укоренена в вере в то, что его жизнь переплетена с жизнью других людей в его племени. Из-за этого чувства коллективности удовлетворение берется от помощи другим. Этот пример — лишь один из многих, в которых другие культуры отличаются в концепции удовлетворения от концепции удовлетворения в индивидуалистической культуре. ^[30]

Кроме того, различие между коллективистскими и индивидуалистскими культурами заключается в концептуализации положительных и отрицательных эмоций, включая счастье. Например, исследования показывают, что индивидуализм смягчает связь между гедонизмом и счастьем, так что гедонизм сильнее связан со счастьем в более индивидуалистических (по сравнению с коллективистскими) культурах. ^[31] В индивидуалистических культурах люди пытаются избегать отрицательных эмоций, но в восточных сообществах некоторые отрицательные эмоции рассматриваются как добродетель. Одним из примеров этого является то, что коллективистские культуры ценят стыд , потому что они рассматривают его как возможность улучшить себя. Поэтому, когда западные концептуализации применяются к восточным культурам, исследователи рискуют психологическим империализмом. ^[30]

Как культура потребительства связана с позитивной психологией? Прошлые исследования показали, что культура потребления и стремление к внешним целям приводят к снижению благополучия по сравнению с преследованием внутренних целей, которые ведут к повышению благополучия. Эти результаты получены не только в Америке, но и в выборках из разных стран, включая Румынию, Германию, Россию, Сингапур и Южную Корею. Эти страны представляют как индивидуалистические, так и коллективистские культуры, что показывает, что одной возможной универсальной чертой позитивной психологии в разных культурах является важность стремления к внутренним целям. ^[32]

Мейгар-Мо, Оуэнс и Коноли определили конкретные культурные соображения, которые влияют на то, как практикующие специалисты должны взаимодействовать с концепциями и теориями позитивной психологии в рамках консультационных услуг. Обзор литературы специально рассматривает благополучие, смысл и надежду. ^[33]

Благополучие

Богатые, индивидуалистические культуры испытывают более высокий уровень социального благополучия , чем непривилегированные, коллективистские культуры (Diener, Diener, & Diener, 1995). Самооценка также была более предсказательной для удовлетворенности жизнью в индивидуалистических культурах, чем в коллективистских культурах (Suh, Diner, Oishi, & Triadis, 1998). ^[33]

Исследования показывают, что поиск смысла рассматривается более позитивно во взаимозависимой культуре: Стегер, Кавабата, Шимай и Отаке (2008) обнаружили, что при сравнении Японии (пример взаимозависимой культуры) и США (пример независимой культуры) японская выборка имела высокий уровень поиска смысла, в то время как американская выборка имела более высокий уровень переживания смысла. Кроме того, поиск смысла в японской выборке был положительно связан с наличием смысла, в отличие от американской выборки. ^[33] Исследования также показывают, что национальные уровни глобализации могут смягчать связь между «размышлениями о смысле жизни» и удовлетворенностью жизнью. То есть в более глобализированных культурах эта связь отрицательная, тогда как в менее глобализированных культурах эта корреляция положительная. ^[34]

Мейгар-Мо, Оуэнс и Коноли утверждают, что, хотя предыдущие исследования подтверждают идею о том, что надежда — это универсальное позитивное ожидание, развитие надежды варьируется в зависимости от культурного состава. ^[33]

Европейцы-американцы – удовлетворенность жизнью служит источником агентной надежды, а позитивный аффект оказался предсказывающим пути надежды. Таким образом, евроамериканцы больше всего выиграют от вмешательств, которые улучшают удовлетворенность жизнью и позитивный аффект (Chang & Banks, 2007).

Афроамериканцы – отсутствие негативной ориентации на проблему было самым сильным предиктором агентного, а позитивная ориентация на проблему была лучшим предиктором мышления по путям. Таким образом, афроамериканцы получат наибольшую пользу от вмешательств, которые одновременно уменьшают негативную ориентацию на проблему и увеличивают позитивную ориентацию на проблему (Chang & Banks, 2007). ^[33]

Латиноамериканцы – удовлетворенность жизнью была единственным предиктором мышления по траекториям, а рациональное решение проблем было лучшим предиктором агентного мышления, поэтому латиноамериканцы получили бы наибольшую пользу от вмешательств, направленных на повышение рационального решения проблем, что привело бы к более высокому уровню удовлетворенности жизнью (Чан и Бэнкс, 2007). ^[33]

Азиато-американцы – позитивная ориентация на проблему была самым сильным предиктором мышления путей, в то время как позитивный аффект был самым сильным предиктором агентного мышления. Таким образом, азиато-американцы получат наибольшую пользу от вмешательств, которые способствуют позитивному аффекту и позитивной ориентации на проблему (Chang & Banks, 2007). ^[33]

Культурно-приемлемые психообразовательные и консультационные вмешательства выиграют от большего количества эмпирических исследований культурно-укорененной позитивной психологии. Кросс-культурные исследования помогут с применением психологического лечения и восстановления, а также с улучшением общего понимания психики различных групп людей. Это важно не только для различий между западной и восточной цивилизациями, но и имеет последствия для различных культурных и этнических групп в Соединенных Штатах Америки, обществе, которое считалось « плавильным котлом » и боролось с этими проблемами на протяжении всей истории. Одним из важных аспектов американской культуры, который следует рассмотреть, является потребительство. Поскольку негативные последствия культуры потребления выходят за рамки конкретных культур, это может стать общей темой в консультационных практиках позитивной психологии, чтобы поощрять стремление к внутренним ценностям и хорошей жизни и избегать стремления к внешним целям и «хорошей» жизни. ^[32]

Кроме того, культурно-встроенный подход позволит профессионалам за пределами сферы психического здоровья использовать методологию и концепции из психологии для мотивации и помощи людям. В частности, работодатели в любой сфере бизнеса смогут найти методы, которые культурно приемлемы для поощрения сотрудников к лучшему вовлечению в свою карьеру и поиску смысла в своей работе. Это может быть эффективно применено к культурным сетевым группам, которые многие компании организуют для сотрудников, например, женским и афроамериканским сетям, которые позволяют сотрудникам и работодателям повысить понимание перспектив и культурной чувствительности на рабочем месте. ^[35]

Кроме того, учителя и администраторы будут лучше подготовлены к решению проблем в успеваемости и поведенческом развитии среди различных групп учащихся. Поскольку в настоящее время система государственного образования подвергается жесткой критике за разрыв в успеваемости среди учащихся по признаку расы и социально-экономического статуса , органам образования было бы особенно полезно понять различия, с которыми могут столкнуться учащиеся из-за аспектов их происхождения. Учителям было бы полезно знать, как лучше воспитывать любовь к учебе, креативность, оптимизм, стойкость, лидерство и командную работу в различных группах учащихся, чтобы подготовить учащихся к достижениям в будущем. Концепция достижений связана с вышеупомянутыми темами для многих детей. Когда достижение кажется возможным для всех учащихся, независимо от их культурного происхождения, они могут быть более склонны настойчиво стремиться к его достижению. ^{[ необходима цитата ]}

Добродетели и сильные стороны ценятся по-разному в разных культурах, что, в свою очередь, означает, что попытки развить сильные стороны с помощью позитивной психологии в рамках консультирования могут быть успешными только в том случае, если они включают важные культурные соображения. Например, Чанг (1996) обнаружил, что американцы азиатского происхождения сообщали о более высоком уровне пессимизма, чем белые, однако внутри этой популяции пессимизм не был обнаружен способствующим депрессии и был связан с позитивными стратегиями решения проблем. Это говорит о том, что, хотя пессимизм считается слабостью в некоторых культурах, в других он может фактически служить сильной стороной: например, защитный пессимизм заставляет людей устанавливать для себя более низкие ожидания. Это подтверждает идею о том, что применение позитивной психологии для развития сильных сторон необходимо изменить, чтобы соответствовать культурному фону клиентов. ^[33]

Индивидуальные различия в том, как люди испытывают положительные и отрицательные эмоции, влияют на результаты исследования таким образом, что различия между выборками и когортами становятся менее важными, чем подчеркивают исследования. Более конкретно, концепция «я» является ключевой в позитивной психологии, а межкультурные различия в концепции «я» затрудняют обобщение результатов. ^[30] Что должно быть ясно в любом исследовании, так это необходимость определения лагеря идеологии, на котором основано исследование: свободная от культуры перспектива, где исследователи предполагают, что существуют принципы позитивной психологии, которые выходят за рамки культуры и политики и достигают универсальности, и фокусируются на сообщениях об этих принципах во всех культурных исследованиях; или культурно-укорененная перспектива, где исследователи признают позитивные психологические принципы, которые становятся особенными из-за культурного контекста. ^[36]

Первые две проблемы сходятся в еще более крупной проблеме: измерение эмоций далеко от точности. Однако многие исследования и исследователи используют «слишком простые контрольные списки и анкеты без последующей проверки или исследования их адекватности». ^{[37] [38]} Без глубоких исследований возможности обнаружения наблюдений о потоке событий в эмоциональной встрече минимальны. Таким образом, с очень субъективными результатами и неспособностью исключить другие причинно-следственные связи, измерение позитивных эмоций само по себе является некорректным. ^{[ необходима цитата ]}

С культурным аспектом позитивной психологии проблемы в основном состоят из определения позитивных эмоций и представлений о позитивной жизни. Многие из идеалов, которые связаны с позитивной психологией, являются представлениями, которые глубоко укоренились в западных культурах и не обязательно применимы ко всем группам людей. В отношении предыдущего пункта об измерении позитивных эмоций, многие из социальных условий при измерении эмоций игнорируются. ^{[ необходима цитата ]}

«Позитивная психология обречена быть узкой и этноцентричной, пока ее исследователи не осознают культурных предположений, лежащих в основе их работы». ^[28] Большая часть литературы обсуждает, является ли позитивная психология изначально свободной от культуры или культурно встроенной. Сторонники позитивной психологии, свободной от культуры, утверждают, что счастье — это универсальная черта, тогда как сторонники позитивной психологии, встроенной в культуру, полагают, что культурный контекст достигает счастья по-разному, в зависимости от их культуры. ^{[ требуется ссылка ]}

Нестандартизированные измерения эмоций также обусловлены тем фактом, что приятные гедонистические переживания выражаются очень по-разному в разных культурных группах, что затрудняет возможность исследователей выбирать универсальные термины, которые будут точно описывать эти переживания, не полностью игнорируя их культурный контекст. Например, Мескита и Фрижда (1992) утверждают, что слово «счастье» не только меняется в разных языках, но и описывает разный эмоциональный опыт. В английском языке «счастье» относится к «высоковозбужденному, бурному опыту», в то время как его эквивалент на хинди , сукхи, относится к низковозбужденному опыту мира и счастья, а в Кении, для кипсиги , «счастье» — это отсутствие негативных переживаний, указывающее на тихое и спокойное состояние. Это затрудняет для исследователей изучение позитивной психологии в разных культурах, поскольку разные интерпретации этих терминов могут привести к неверным предположениям о конкретных эмоциях. ^[39]

• Кросс-культурная психология
• Позитивная психология

• Кросс-культурная позитивная психология Пола Т. П. Вонга (2011)
• Позитивная психология: сочетание сильных сторон западной, восточной и других коренных психологий, доктор Сатиш Пандей из Университета Миддлсекса (2011),
• «Идеальный аффект: культурные причины и поведенческие последствия» Джин Л. Цай
• На пути к мультикультурной позитивной психологии: прощение коренных народов и культура хмонгов (2003), Стивен Дж. Сэндидж, Питер К. Хилл и Генри К. Ванг, психолог-консультант
• Педерсен, П. Б. (2002). Создание культурно компетентного консультанта. В WJ Lonner, DL Dinnel, SA Hayes, & DN Sattler (ред.), Онлайн-чтения по психологии и культуре (блок 10, глава 2), Центр кросс-культурных исследований, Университет Западного Вашингтона, Беллингхэм, Вашингтон, США
• Лазарус 2003: Есть ли у движения позитивной психологии ноги?
• Сильные стороны и позитивная психология, основанное на сильных сторонах и признательном лидерстве в развивающихся культурах Тодда А. Конкрайта
• Позитивная психология и культурная чувствительность: обзор литературы Аманды Кубокавы и Эмбер Оттовэй
• Будущее позитивной психологии: наука и практика. Что ждет область позитивной психологии дальше?
• Позитивная психология: сочетание сильных сторон западной, восточной и других коренных психологий