Единосущность

Часть серии статей о
Христология
Концепции Христос (Мессия) Кириос Сын Божий Бог Сын Логотипы Воплощение Предсуществование Активное послушание Коммуникация идиоматум Единосущность Возвышение Унижение Богочеловек Homoioma Ипостасный союз Человек Просопон Имитация Заступничество Кенозис Синкатабазис Знание Любовь Совершенство Мудрость Тройной офис Искупитель
Доктрины Христологические доктрины Адопционизм Аполлинарий евтихианство Халкидонизм ( нео ) Докетизм Диоэнергизм Моноэнергизм Диотелитизм Монофелитство Диофизитство Монофизитство Миафизитство Хенотикон Гомоусионизм Гомоизменство Гомоианизм несторианство Теопасхизм По номиналу Экстра кальвинистикум Лютеранская христология
в т е

Единосущность , термин, происходящий от латинского : consubstantialitas , обозначает тождественность субстанции или сущности, несмотря на различие в аспекте . ^[1]

Чаще всего оно употребляется в форме прилагательного «единосущный» ^[2] , происходящего от латинского consubstantialis ^[3], и наиболее известное его использование связано с описанием в христианском богословии отношений между Иисусом Христом и Богом Отцом .

Утверждение о том, что Иисус Христос «единосущен Отцу», появляется в Никейском символе веры . ^[4] Греческий язык был языком, на котором первоначально был сформулирован Никейский символ веры. Использованное слово было греческим : ὁμοούσιος ^[5] ( homoousios ) и означает «одной и той же сущности». ^{[6] [7]} Это можно противопоставить термину ὁμοιούσιος ( homoiousios ), означающему «подобной сущности» и, следовательно, не «той же сущности», как было предложено, например, на более позднем церковном соборе ( Селевкийском соборе относительно арианского спора ) в 359 году.

Термин οὐσία ( ousia ) — древнегреческое существительное, образованное от причастия настоящего женского рода от глагола εἰμί , eimí , означающего «быть, я есть», поэтому грамматически похоже на английское существительное «бытие». В латыни не было эквивалентного грамматического образования , и оно переводилось как essentia или substantia , а затем косвенно на английский язык как «сущность» или «субстанция». Цицерон придумал essentia ^[8] , а философ Сенека и ритор Квинтилиан использовали его как эквивалент οὐσία , в то время как Апулей передавал οὐσία как essentia или substantia . Для обозначения οὐσία ранний христианский теолог Тертуллиан отдавал предпочтение использованию substantia вместо essentia , в то время как Августин Гиппонийский и Боэций придерживались противоположной позиции, предпочитая использование essentia в качестве обозначения οὐσία . ^{[9] [10]}

Слово «единосущный» было использовано Халкидонским собором (451 г.), чтобы объявить, что Христос «единосущ Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству» ^{[11] .}

В современном христианском богословии Святой Дух также описывается как единосущный Отцу и Сыну . [ ^12]

В Книге общей молитвы Церкви Англии 1662 года прилагательное «единосущный» в Никейском символе веры передается фразой «единосущный». ^[13] Та же фраза уже появилась в Книге общей молитвы (1549) ^[14] и продолжает использоваться в «Порядке два» в «Общем богослужении », которое в «Порядке один» дает экуменическую версию англоязычной литургической консультации «единосущного». ^[15]

Восточная Православная Церковь использует выражение «единосущный». ^{[16] [17] [18]}

Католическая церковь в своем официальном переводе Никейского Символа веры сохраняет термин «единосущный». ^[19]

В риторике «единосущность», как ее определяет Кеннет Берк , — это «связанная с практикой концепция, основанная на стилистических идентификациях и символических структурах, которые убеждают и вызывают принятие: совместное действие в рамках общего контекста и определяемое им». ^[20] Быть единосущным чему-либо — значит быть отождествленным с этим, быть связанным с этим; но в то же время отличаться от того, с чем это отождествляется. ^[21] Его можно рассматривать как расширение или по отношению к субъекту. ^{[ требуется ссылка ]}

Берк объясняет эту концепцию двумя сущностями, А и В. Далее он поясняет, что «А не тождественен своему коллеге, В. Но поскольку их интересы объединены, А отождествляется с В. Или он может отождествлять себя с В, даже если их интересы не объединены, если он предполагает, что они объединены, или если его убедили в этом... Отождествляясь с В, А «по существу един» с личностью, отличной от него самого. Но в то же время он остается уникальным, индивидуальным локусом мотивов. Таким образом, он одновременно объединен и отделен, одновременно являясь отдельной субстанцией и единосущным с другим». ^[21]

«Единосущность может быть необходима для любого образа жизни, говорит Берк. И таким образом, риторика, как он ее видит, потенциально создает сообщество. Она также может его разрушить. В конце концов, риторика опирается на бессознательное желание действовать сообща, принимать «субстанцию» вместе». ^{[22] [23]}

Найдите понятие единосущности в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Браун, Стивен Ф. (1996). «Теология и философия». Средневековая латынь: Введение и библиографический справочник. Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. С.  267– 287. ISBN 978-0813208428.
• Оуэнс, Джозеф (1951). Доктрина бытия в аристотелевской метафизике: исследование греческого фона средневековой мысли. Торонто: Папский институт средневековых исследований.