Порошок для холодного питания

Вводный раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно суммировать основные моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения вводного раздела, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Июль 2024 г. )

Порошок холодной пищи ( кит .寒食散; пиньинь : hánshísǎn ; Уэйд-Джайлс : han-shih-san ) или Порошок пяти минералов ( кит .五石散; пиньинь : wǔshísǎn ; Уэйд-Джайлс : wu-shih-san ) был ядовитым психоактивным препаратом, популярным в периоды Шести династий (220–589) и династии Тан (618–907) в Китае.

Оба китайских названия hanshisan и wushisan имеют суффикс -san (散, букв. «рассыпаться; рассеиваться»), что означает «лекарство в порошкообразной форме» в традиционной китайской медицине . Wushi (букв. «пять камней») относится к составляющим минеральным лекарствам, как правило: флюорит , кварц , красная глина , сталактит и сера . Hanshi (букв. «холодная пища») относится к употреблению холодной пищи и купанию в холодной воде для противодействия лекарственной гипертермии, вызванной пиретическим порошком. Hanshi также может относиться к традиционному китайскому празднику Hanshi jie (寒食節« Фестиваль холодной еды »), три дня в начале апреля, когда запрещено разжигать огонь и едят только холодную пищу.

Синсань (行散, дословно «ходить по порошку»), что означает «ходить после принятия порошка» (сравните «ходить»), ^[1] была терапевтической практикой, которая, как считалось, распространяла ядовитый неорганический препарат по всему телу, тем самым усиливая психоактивные эффекты и предотвращая побочные эффекты. Мазер утверждает, что практика синсань «ходить по порошку» была заимствована из даосизма Сянь , «культа бессмертия» позднего периода Хань. ^[2]

Хотя некоторые авторы транслитерируют китайские термины五石散и寒食散(например, han-shih san ), ^[3] многие переводят их. Сравните эти переводы wushisan и/или hanshisan :

• порошок пяти минералов и проглоченный холодный порошок ^[4]
• порошок из пяти минералов и порошок для холодного питания ^{[5] [6]}
• Порошок Five-Stone и порошок Eat-Cold ^[7]
• Пятиминеральный порошок ^[8]
• Пять минеральных порошков и порошок для приема с холодной пищей ^[9]
• Порошок для холодного питания ^[10]
• пятиминеральный порошок ^{[11] [12]}
• порошок для приема внутрь при простуде ^[13]
• Порошок для холодного питания ^[14]
• Порошок Five Minerals и порошок для холодной еды ^[15]
• Порошок для холодной еды ^[16]

Незначительные различия в заглавных буквах и переносах обычно объясняют эти английские варианты.

Порошок пяти минералов использовался в медицинских целях во II веке до н. э., стал популярным рекреационным энтеогеном и стимулятором , известным как порошок для холодной пищи, среди видных литераторов контркультуры в III веке, а после X века был признан безнравственным и осужден.

В текстах эпохи династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) упоминается использование пяти минералов Уши для лечения лихорадки и продления жизни.

Биография Шицзи (109–91 гг. до н. э.) врача Чуньюй И (淳于意, ок. 216–147 гг. до н. э.) содержит самое раннее упоминание о Пяти Минералах, согласно Джозефу Нидхэму , выдающемуся британскому историку науки и техники в Китае . ^[17] Эта история включает в себя 25 отчетов о случаях заболевания Чуньюй, включая один, в котором он лечил доктора Суй (遂) от отравления около 160 г. до н. э.

Суй, врач-надзиратель принца [Ци], заболел. Он сам приготовил пять минералов и выпил их [自練五石服之]. Поэтому твой слуга пошел навестить его, и он сказал: «Я недостоин и у меня какая-то болезнь; не будешь ли ты так добр, чтобы осмотреть меня?» Так я и сделал, а затем обратился к нему с такими словами: «Твоя болезнь — лихорадка [中熱]. В «Обсуждениях» говорится, что при центральной лихорадке с запором и подавлением мочи нельзя принимать пять минералов. Минеральные вещества, считающиеся лекарствами, являются сильными и сильными, и именно из-за их приема ты несколько раз не смог опорожниться. Их не следует принимать поспешно. Судя по цвету, образуется абсцесс». … Я предупредил его, что через сто дней или больше над грудной клеткой соберется нарыв, который проникнет (в плоть) через ключицу, и он умрет. (扁鵲倉公列傳) ^[18]

Нидхэм описывает это фармацевтическое использование Пяти Минералов как «первое хорошо документированное свидетельство приема неорганических веществ» в Китае. ^[19]

Биография (ок. 1 в. до н. э.) Лесянь Чжуань легендарного династии Чжоу (ок. 1046–256 до н. э.) даосского сянь «бессмертного» или «трансцендентного» Цюн Шу (邛疏) упоминает Пять Минералов. В ней говорится, что Цюн, которого называли Шичжунжу (石鐘乳, букв. «молоко каменного колокола», «сталактит»), жарил и ел сталактиты (石髓), спал на каменной кровати и прожил несколько сотен лет на горе Сун . Цюн получил Восемь Вкусных Пищ и Пять Минералов, которые все обеспечивают долголетие, и переработал их эссенции в пельмени. Таким образом, человек может прожить до ста лет, иметь легкое тело, спать среди горных вершин и странствовать с даосскими бессмертными. [邛疏者, 周封史也.能行氣煉形. 煮石髓而服之, 謂之石鐘乳. 至數百年, 往來入太室山中, 有臥石牀枕焉. 八珍促壽, 五石延生. 邛疏得之, 煉髓餌精. 人以百年, 行邁身輕. 寢息中嶽, 游步仙庭. ]

Ханьский ученый и алхимик Чжэн Сюань (127–200) указал, что для изготовления ханшисана , медицинские активные минералы халькантит ( шидан ), киноварь ( данша , красный сульфид ртути), реальгар (сульфид мышьяка сюнхуан или сюнши ) и магнетит ( циши ) должны быть заключены в глиняный сосуд, непрерывно нагреваемый в течение трех дней. Лекарство, полученное из смеси, затем можно было наносить на пораженные участки больного тела. ^[20]

Исторический термин « Шесть династий » в совокупности относится к Троецарствию (220–280), династии Цзинь (266–420) и Южной и Северной династиям (420–589). Источники этого периода раздробленности после падения Хань описывают как медицинское, так и рекреационное использование пяти минеральных порошков или холодных пищевых порошков.

Ученый и врач эпохи Троецарствия Хуанфу Ми (215–282) принимал этот «экстази-вызывающий препарат», чтобы оправиться от инсульта, но страдал и, вероятно, умер от пагубных побочных эффектов. ^[21] Его Лунь Ханшисань фан (論寒食散方«О рецепте порошка для холодной пищи»; Цао Си написал другую книгу с таким же названием) описывает его катастрофическое самолечение , которое привело к «боли и общему онемению и слабости тела». ^[22] Хуанфу сказал: «Самая долгая жизнь, на которую можно надеяться, принимая этот препарат, составляет около десяти лет; для некоторых — всего пять или шесть. Хотя я сам все еще могу видеть и дышать, мои слова напоминают громкий смех того, кто в настоящее время тонет». ^[23]

В «Книге Цзинь» говорится, что Хуанфу Ми использовал отравление ханшисанем как предлог, чтобы отказаться от должности, предложенной императором У (годы правления 265–290). Порошок холодной пищи «не соответствовал его природе, и каждый раз он содрогался от мучительной боли. Однажды в ярости от страданий он молил о мече, чтобы убить себя, но его тетя возразила ему и заставила его остановиться». ^[24] Хуанфу сказал, что мода на употребление порошка холодной пищи началась с ученого и политика государства Цао Вэй (220–265) Хэ Яня (ок. 195–249), который использовал препарат для достижения большей духовной ясности и физической силы. ^[25] Хэ Янь и его друг Ван Би (226–249), соучредители даосской школы Сюаньсюэ , пропагандировали употребление препарата в своих философских кругах. Французский синолог Поль Демьевиль описывал Хэ Яня так: «Его считали образцом красоты, элегантности и утонченности, парящим цветком ( fou-hua ), как говорили его враги, или денди. Он «любил Лао-Хуана » и блистал в « чистой беседе ». Его отсутствие сдержанности навлекло на него недоброжелательность ортодоксальных традиционалистов. Говорят, что он даже ввел в моду наркотик, вызывающий состояние экстаза, и многие из его друзей и эпигонов были наркоманами». ^[26]

Многие другие известные литераторы, такие как Семь мудрецов бамбуковой рощи , особенно музыкант Жуань Цзи (210–263), алхимик Цзи Кан (223–262) и каллиграф Ван Сичжи (ок. 303–361), как сообщается, были энтузиастами употребления этого наркотика. «Как и потворствующий алкоголю образ жизни, употребление этого наркотика стало отличительной чертой свободных мыслителей того времени». ^[25] Ливия Кон описывает художественное выражение Жуань Цзи,

Его друзья и коллеги-поэты вызывали экстатические переживания с помощью музыки, вина и наркотиков, особенно печально известного порошка Cold Food Powder, который создавал психоделические состояния и заставлял тело чувствовать себя очень горячим, заставляя людей снимать одежду и прыгать в бассейны. Вернувшись в свое обычное состояние, они писали стихи о свободе и побеге, применяя концепцию Чжуанцзы о свободном и легком странствии в смысле ухода от всего и продолжения традиции текста в их отчаянном поиске лучшего мира внутри. ^[27]

Сохранившиеся каллиграфические записи, приписываемые Ван Сичжи, упоминают прием ханшисаня , например, два письма к его другу Чжоу Фу (周撫, ум. 365), региональному инспектору префектуры Ичжоу. В благодарственной записке Чжоу просят отправить ронгянь (戎鹽"каменная соль"), "Туркестанская соль - это еще одна вещь, которая мне нужна. Она мне нужна, когда я принимаю порошок холодной пищи."; а в сетовании по поводу их 26-летней разлуки говорится: "В последнее время я скучаю по тебе больше, чем могу сказать. Я принимаю порошок холодной пищи уже долгое время, но я все еще слаб." ^[28]

В труде даосского ученого династии Цзинь Гэ Хуна (ок. 320 г.) «Баопу-цзы» («[Книга] Мастера, который принимает простоту») содержатся бесценные сведения о лекарственных порошках. Три эзотерических «Внутренних главы» (1–20) упоминают прием Порошка Холодной Пищи и использование Пяти Минералов для изготовления вайданьских «внешних алхимических» чудодейственных эликсиров и магических кинжалов. Одна из экзотерических «Внешних глав» (21–52) критикует использование Порошка Пяти Минералов во время траура.

«Фармакопея джинна» (гл. 11) сравнивает нефрит и порошок для холодной пищи как лекарства, способные вызывать лихорадку.

Независимо от того, взят ли он небольшими фрагментами или разжижен и выпит, нефрит делает человека бессмертным. Однако он уступает золоту в том, что часто вызывает лихорадку, поскольку напоминает хан-ши-сан . Когда нефрит взят небольшими фрагментами, следует принимать по лопаточке реальгара и киновари раз в десять дней. Тогда вы не заболеете лихорадкой, путешествуя против ветра после того, как вы распустили волосы, вымыли их и искупались. ^[29]

Сравните перевод Сэйли, что после приема препарата человек «распускает волосы и принимает ванну: [использовав] холодную воду, он приветствует ветерок и идет гулять. Таким образом, он не заболевает лихорадкой» ^[30].

Две другие внутренние главы Баопуцзы упоминают уши . Во-первых, «Золото и киноварь» (гл. 4) имеет несколько ссылок. Пять минералов используются для производства эликсира Цзюгуандань (九光丹), который якобы воскрешает мертвых.

Существует также эликсир девятикратного сияния, который использует метод, похожий, но не совсем похожий на метод девятициклового эликсира. Различные ингредиенты смешиваются и обжигаются отдельно с каждым из пяти минералов: киноварью, реальгаром, арсенолитом, пластинчатым малахитом и магнетитом [五石者, 丹砂, 雄黃, 白礜, 曾青, 慈石也]. Каждый минерал проходит пять циклов и приобретает пять оттенков, так что в общей сложности получается двадцать пять оттенков. Отдельные контейнеры заполняются одной унцией каждого оттенка. Если вы хотите поднять тело, которое не было мертво в течение полных трех дней, омыйте труп раствором одной лопаточки синего эликсира, откройте ему рот и вставьте другую полную лопаточку; он немедленно оживет. ^[31]

Пять минералов также являются ингредиентами для изготовления: «Эликсира Тай-И для призыва грубого и эфирного дыхания» (太乙招魂魄丹法), который может оживить труп на срок до четырёх дней после смерти, а также «Эликсира Мо Ти» (墨子丹法), «Эликсира Чи-ли» (綺裏丹法) и «Эликсира герцога Ли» (李公丹法), которые излечивают болезни и, если принимать их в течение длительного периода, делают человека бессмертным. ^[32]

Во-вторых, «В горы: через ручьи» (глава 17) рассказывается, как сделать защитный амулет из пяти минералов, который обеспечит безопасность путешествий по воде.

Чин Чиен Чи [金簡記] читает; «В полдень в день пин-у пятой луны измельчите пестиком пять минералов до состояния смеси. Пять минералов — это реальгар, киноварь, аурипигмент, квасцы и пластинчатый малахит [五石者, 雄黃, 丹砂, 雌黃, 礬石,曾青也]. Когда все они превратятся в порошок, промойте его в растворителе «Золотой цветок» и поместите в тигель Six-One, нагрейте над коричным деревом с помощью мехов. Когда эта смесь будет готова, очистите ее с помощью древесный уголь, подведя к огню молодых девушек и юношей. Из мужской смеси сделайте мужской кинжал; из женской смеси сделайте женский кинжал, каждый из которых будет 5,5 дюймов в длину. (Число Земли, 5, используется для того, чтобы (Подавите силу потока.) Носите эти кинжалы, путешествуя по вода, и никакие крокодилы, драконы, большие рыбы или водные боги не посмеют приблизиться к вам». ^[33]

По сравнению с предыдущим списком пяти минералов Баопу-цзы , в этом списке «арсенолит» (白礜) заменен на «аурипигмент» (雌黃), а «магнетит» (慈石) на логографически похожие «квасцы» (礬石).

В одной из внешних глав, «Осуждение глупости» (гл. 26), ушисан сокращенно употребляется как сисан (石散), критикуя скорбящих, употребляющих этот наркотик.

Я также слышал, что дворяне, когда находятся в «великой скорби» [оплакивая смерть родителя], или когда они принимают [у-]ши-сан , принимают пищу несколько раз [чтобы заставить лекарство циркулировать в организме]. Люди пьют огромное количество вина, как будто от этого зависит их жизнь. Когда их болезнь достигает стадии кризиса, они не могут выносить ветер и холод [от лихорадки]. … «Доходит до того, что они сильно пьянеют. Они говорят: «Таков обычай в столице, Лоян». Разве это не печально? ^[34]

Друг Гэ Хуна Цзи Хань (嵇含c. 262–306) написал фу «рапсодию; поэтическое изложение» о порошке для холодной пищи, в котором утверждается, что «он вылечил его больного сына, когда другие методы лечения не помогли». ^[35]

В (554) «Книге Вэй» записано, что оба императора Северной Вэй Даоу (годы правления 386–409) и Минъюань (годы правления 409–423) часто принимали порошок холодной пищи, и «в конце концов они оказались «неспособны управлять государственными делами» и в конечном итоге умерли от отравления эликсиром». ^[36] Вагнер отметил, что «варварские» правители Северной Вэй считали этот препарат «символом статуса». ^{[37] [38]}

В «Новом рассказе о сказаниях мира» ( Shishuo xinyu世說新語) династии Лю Сун (420–479) , составленном Лю Ицином (劉義慶, 403–444), содержатся современные ссылки на использование препарата. В тексте синсань используется четыре раза, ушисань один раз, фусань (服散«принимать порошок») один раз и есть два упоминания о вредных побочных эффектах.

Шишуо синьюй напрямую ссылается на ушисан только в цитате Хэ Яня (см. выше): «Каждый раз, когда я принимаю порошок из пяти минералов, он не только излечивает любую болезнь, которая у меня может быть, но я также осознаю, что мой дух и разум становятся восприимчивыми. и ясный» [服五石散, 非唯治病, 亦覺神明開朗]. ^[39] В комментарии Лю Синя (劉峻, 462–521) поясняется:

Хотя рецепт порошка для холодной пищи ( хан-ши сан ) возник в период Хань, его использовали немногие, и нет никаких отчетов о них. Это был президент Совета гражданской администрации Вэй, Хо Йен, который первым открыл его божественные свойства, и с его времени он пользовался широким распространением в мире, и те, кто его использовал, искали друг друга. ^[39]

Два контекста ссылаются на Ван Чэня (王忱, ум. 392), сына чиновника Восточной Цзинь Ван Таньчжи . Во-первых, Ван Чэнь любил заниматься ушисанем со своим другом всей жизни Ван Гуном (王恭, ум. 398), братом императрицы династии Цзинь Ван Фахуэй . ^[40]

Ван Кун поначалу был чрезвычайно привязан к Ван Чэню, но позже, столкнувшись с отчуждением Юань Юэ, они в конце концов стали взаимно подозрительными и отчужденными. Однако всякий раз, когда кто-либо из них сталкивался с каким-либо волнующим опытом, неизбежно бывали моменты, когда они скучали друг по другу. Однажды Кун шел, приняв порошок ( син-сань ), по дороге в зал для стрельбы из лука в Чин-коу (возле Цзянь-кана). В то время прозрачные капли росы блестели в раннем утреннем свете, и новые листья павловнии только начинали раскрываться. Кун посмотрел на них и сказал: «Ван Чэнь, несомненно, такой же чистый и сияющий, как эти!» ^[41]

Кит Макмахон приводит товарищество « ушисан » семьи Ванг в качестве исторической аналогии с наркоманами -опиумистами XIX века .

В одном старом анекдоте два друга четвертого века, занимающие высокое положение, с нежностью думают друг о друге всякий раз, когда у них случается эйфорический опыт. Один из друзей принимает порошок и, увидев прекрасную сцену, тут же думает о гениальности своего отсутствующего друга. Не обязательно, чтобы люди принимали порошок вместе в одно и то же время, но люди с похожими интересами и положением наслаждались особыми эффектами этого наркотика и делали это без смущения или чувства постыдного снисхождения. ^[42]

Во-вторых, когда Хуань Сюань был вызван в столицу в 387 году для служения наследному принцу Сыма Дэцзуну , его друг Ван Чэнь приехал в гости ^[43] и был «слегка пьян, приняв порошок [ фусань 服散]»… Хуань поставил для него вино, но так как он не мог пить его холодным (из-за порошка), Хуань необдуманно сказал своим слугам: «Пусть они подогреют ( вэнь ) вино и принесут его обратно». Сделав это, он разрыдался и закричал, задыхаясь от горя». В комментарии объясняется, что Хуань, который был склонен к излишней эмоциональности, нарушил китайское табу на имя своего покойного отца Хуань Вэня (桓溫), когда он сказал вэнь (溫«теплый»).

В двух контекстах Шишуо синью упоминаются медицинские проблемы, которые комментаторы определяют как побочные эффекты ушисана . Когда Инь Цзи (殷覬, ум. 397 — «очевидно, от передозировки наркотиков») ^[44] узнал, что его двоюродный брат Инь Чжункань (殷仲堪) замышляет переворот, он отказался участвовать, принял ушисан и ушел в отставку со своего поста. «Когда болезнь Инь Чи стала критической [ bingkun 病困], когда он смотрел на человека, он видел только половину его лица», ^[45] цитируя Ю Цзися ^[46], что «временное ухудшение зрения» было одним из вредных последствий. Когда Бянь Фаньчжи (卞範之) был столичным интендантом Хуань Сюаня в 402 году, его друг Ян Фу (羊孚, ок. 373–403) обратился за помощью из-за плохой реакции на ушисан . ^[47] Ян пошел в дом Бяня и сказал: «Моя болезнь усиливается [ чжидун 疾動], и я не могу выносить сидения». Бянь уложил его на большую кровать и «сидел, бодрствуя рядом с ним с утра до вечера».

Эпоха династии Тан (618–908) стала последним расцветом наркоманов, употребляющих порошок холодной пищи . Согласно «Дополнению к тысяче золотых лекарств» (千金要方) Сунь Сымяо ( ок . 670 г.) , порошок «содержал пять минеральных лекарств — флюорит, кварц, красную глину, сталактит и серу, одно животное лекарство и девять растительных лекарств. Утверждалось, что он эффективен при лечении многих болезней и повышении жизненной силы, но также, как говорили, имеет несколько побочных эффектов». ^[25]

Нидхэм и Лу ссылаются на рецепты Суня для ушисан и ханшисан («порошок пяти минералов» и «проглоченный холодный порошок»), а также уши гэншэн сань (五石更生散«порошок воскрешения пяти минералов»), и уши хумин сань (石護命散«порошок сохранения жизни пяти минералов»), «все они должны использоваться в случаях половой слабости». ^[48] Сунь Симяо приписывал одну формулу, циши ханшисан (紫石寒食散«фиолетовый минеральный холодный порошок») врачу династии Хань Чжан Чжунцзину и замечал: «Были также те, кто приобрел зависимость от препаратов из пяти минералов из-за своей жадности к удовольствиям спальни», а именно даосским сексуальным практикам . Они приходят к выводу, что «Китай, безусловно, был не единственной цивилизацией, которая верила, что мышьяк обладает свойствами афродизиака; такая точка зрения долгое время преобладала на Западе». Нидхэм и Лу цитируют Фань Синцзюня (范行準) об историческом развитии китайских афродизиаков . ^[49]

Древние эпохи Чжоу и Хань, сказал он, полагались на духи ( hsiang ), вино и обольщения ( chiu , yu huo ); в Цзинь и Северном Вэй были известны минеральные смеси (такие как Han Shih San ); люди Тан и Северного Сун потребляли особенно алхимические эликсиры ( chin tan ), как правило, ртутные и часто, несомненно, мышьяковые. Затем в Южном Сун пришло регулярное выделение смесей стероидных половых гормонов ( chiu shih , hung chhien ), широко использовавшихся в Юань и Мин, в то время как Чжин впоследствии поддался опиуму ( yaphien ). ^[50]

В то время как китайские историки традиционно считали, что практика употребления ханшисан сохранялась во времена династии Тан и почти исчезла впоследствии, Обрингер считает, что «точнее было бы сказать, что название препарата было затмеваемо, но не привычка его принимать». ^[51] Доказывая исчезновение названия ушисан , Обрингер сравнивает параллельные описания точно таких же медицинских процедур и проблем для пациентов, употребляющих наркотики. ^[9] (752) Вайтай бийяо (外台秘要«Тайные основы императорской библиотеки»), составленный Ван Тао (王焘), цитирует правила для пользователей ушисан ; медицинский сборник (992) «Тайпин шэнхуэй фан» (太平聖惠方«Формулировка императорской благодати эпохи Тайпин [976–983]»), в котором не упоминаются уши-сань или ханши-сань , цитирует их для пользователей руши (乳石«сталактит и кварц»).

В период династии Сун (960–1279), говорит Энглхардт, «Порошок для холодной пищи был этически осужден и стал синонимом неортодоксальной идеологии и безнравственного образа жизни. Это может объяснить, почему название препарата было запрещено после Тан, в то время как использование идентичных фармацевтических препаратов продолжалось под другими названиями». ^[25]

В произведении Су Ши (1060) «Дунпо чжилинь» («Воспоминания Су Дунпо» ^[52] ) приводится пример морального осуждения наркотиков в эпоху Сун: «Мода на употребление сталактита и аконита, на опускание до алкогольных и сексуальных распутств с целью обрести долгую жизнь началась во времена Хэ Яня. Этот человек в юности был богатым и знатного происхождения: он принимал ханшисан, чтобы поддерживать свою похоть. Неудивительно, что эта привычка была достаточной, чтобы убивать, день за днем, его самого и его клан».

Дикёттер и др. говорят, что «Начиная с эпохи Сун, минеральные порошки стали более разнообразными, включая в себя все большее количество лекарственных трав, имбиря, женьшеня и устричного экстракта, таким образом, изменившись по своему характеру от алхимических веществ до формальных лекарств ( яо )» ^{[20] .}

Точные компоненты ханшисан или ушисан неясны. Сэйли описывает трудности в определении ингредиентов.

Препарат не производился со времен Тан; конечно, если бы ученые верили, что они могут его сделать, они бы попытались. Кроме того, существует проблема, что термин chih脂 (паста) подразумевает добавление других материалов для застывания, материалов, которые не идентифицированы. … Возможно, самая большая проблема из всех, однако, заключается в том, что производители лекарств традиционно хорошо охраняют свои секреты, и ссылки на основные ингредиенты по цвету приводят читателя к неизбежному выводу, что используется эзотерическая формула, намекающая на, а не прямо утверждающая, содержимое смеси. ^[53]

Нидхэм оценивает «по крайней мере полдюжины» совершенно разных списков ингредиентов, «все из авторитетных источников». ^[54]

В «Баопу-цзы » записаны два разных списка Пяти минералов (ниже приведены их буквальные значения). В главе 4 перечислены даньша (丹砂дословно «красный песок»), сюнхуан (雄黃«мужской желтый»), байфань (白礬дословно «белые квасцы»), цэнцин (曾青дословно «когда-то зеленый») и циши (慈石дословно «сострадательный камень», ср. ци 磁«магнит»). Английские переводы включают:

• киноварь , реальгар , пай-фан (синоним фань-ши 礬石, калиевые квасцы ), малахит и цзу-ши (магнитная железная руда, магнетит , черный оксид железа) ^[55]
• киноварь, реальгар, арсенолит , пластинчатый малахит и магнетит ^[31]
• киноварь, реальгар, очищенные калиевые квасцы, стратифицированный малахит и магнетит ^[56]

Нидхэм переводит байфан (白礜) как «очищенные калийные квасцы», а не как «арсенолит». В главе 17 перечислены сюнхуан , даньша , цихуан (雌黃букв. «Женский желтый»), фанши (礬石букв. «квасцовый камень») и цэнцин . ^[17]

• реальгар, киноварь, аурипигмент, квасцы и пластинчатый малахит ^[33]

Обратите внимание на контраст «мужского/женского желтого» между оранжево-красным сюнхуаном (雄黃« реальгар ») и желто-красным цихуаном (雌黃« аурипигмент »). По сравнению со списком Пяти Минералов в главе 4, эта версия переставляет три ингредиента (киноварь, реальгар и стратифицированный малахит) и заменяет два: байфань (白礬«арсенолит») на цихуан (雌黃«аурипигмент») и циши (慈石«магнетит») на графически похожий фаньши (礬石«квасцы»). В традиционной теории «пяти фаз/элементов» усин коррелирующие усе (五色«пять цветов») — это синий, желтый, красный, белый и черный (青, 赤, 黄, 白и黑). Нидхэм говорит:

[Глава 4] ряды киноварь, реальгар, квасцы, малахит и магнетит были бы наиболее созвучны цветам (красный, желтый, белый, голубовато-голубой и черный), требуемым в традиционных пятиэлементных символических корреляциях, поэтому они могли быть одними из самых ранних. Юй ши ([礜石] арсенолит), также белый, из-за сходства его орфографии, как правило, заменялся на фань ши ([礬石] квасцы), но последний гораздо более распространен в алхимических текстах — здесь, возможно, была настоящая ловушка для неосторожного экспериментатора. ^[54]

Ингредиенты, перечисленные в вышеупомянутом произведении династии Тан « Цяньцзинь ифан», включают «пять минеральных лекарств ( флюорит , кварц , красная глина , сталактит и сера ), одно животное лекарство (раковина Cyclina sinensis , разновидность моллюска) и девять растительных лекарств ( Saposhnikovia divaricata , Trichosanthes kirilowii , Atractylodes macrocephala , Panax ginseng , Platycodon grandiflorus , Asarum sieboldii , Zingiber officinale , Cinnamomum cassia и Aconitum sp.) ^[57] Помимо предоставления этой подробной формулы ханшисан , « Цяньцзиньфан» иронически предупреждает, что токсичность «была настолько велика, что приходилось сжигать любые записи его формулы». ^[52] Мазер переводит пять минеральных веществ как: сталактит (ши-чжун-цзю [石鐘乳]), сера (ши-люхуан [石硫磺]), молочный кварц (пай-ши-ин [白石英]), аметист (цзы-ши-ин [紫石英]), красный ствол или охра (чи-ши-чжи [赤石脂])» ^[2]

В книге Вагнера «Das Rezept des Ho Yen», основанной на многочисленных рецептах ханшисан , перечислены 13 ингредиентов: во-первых, 2,5 лян (兩« таэль ») из шести ингредиентов: чжунру (鐘乳«сталактит»), байшиин (白石英«молочный кварц»). , хайгэ (海蛤«раковина устрицы»), цзышиин (紫石英«аметист»), фанфэн (防風 «Sapashnikovia divaricata») и гуалоу (栝樓« фрукты Trichosanthes kirilowii »). Во-вторых, 1,5 лян из двух: ганцзян (幹薑" Zingiber officinale ; сушеный имбирь") и байшу (白术" Atractylis ovata"). В-третьих, 5 фэней (分" candareen ") из двух ингредиентов: цзигэн (桔梗" Platycodon grandiflorus ; китайский колокольчик") и сиксин (細辛" Asarum sieboldi; китайский дикий имбирь"). В-четвертых, 3 фэня из трех: жэньшэнь (人參« Panax ginseng ; женьшень»), fuzi (附子" Aconitum lycoctonum ; аконит") и guixin (桂心" Cinnamomum cassia ; корица; кора дерева кассии"). ^[58] Сэйли критикует «ряд трудностей» в Вагнере попытки определить ингредиенты препарата. ^[53] Шиппер резюмирует рецепт Вагнера как «сталактитовое молоко и кварц, вместе с некоторым количеством реальгара и аурипигмента, а также смесью лекарственных растений, улучшающих кровообращение, таких как женьшень и имбирь». ^[59]

Некоторые из этих ингредиентов, такие как платикодон и корица, являются тонизирующими и могут использоваться в медицинских целях. Другие ингредиенты очень токсичны. Киноварь является рудой для ртути . Реальгар, аурипигмент и арсенолит содержат мышьяк , но магнетит удаляет мышьяк из воды. Элемент фтор очень реактивен и ядовит, но его кальциевая соль, минерал флюорит, не является таковой. Виды Aconitum причислены к самым токсичным растениям в мире. Голландский историк Франк Дикеттер предполагает: «Напоминающий свежую кровь, реальгар, вероятно, был ранним ингредиентом в алхимических попытках создания эликсира бессмертия». ^[20]

Китайские источники предоставляют мало достоверной информации о том, как готовился и использовался ханшисан .

Существует лишь несколько обсуждений фактического способа приема препарата. По-видимому, его принимали в три приема, иногда с едой. Многочисленные источники упоминают, что препарат запивали вином, иногда подогретым, иногда холодным. Это, несомненно, должно было усилить действие препарата, но, безусловно, это должно было сделать его более опасным для организма. Нам также говорят, что после приема препарата необходимо было «циркулировать порошок» ( hsing-san 行散), то есть двигаться, чтобы препарат циркулировал в кровотоке. (Сейли 1978:427)

«Вино» — общепринятый перевод на английский язык китайского слова jiu (酒« китайские алкогольные напитки »), которое включающе означает «пиво», «вино» и «ликёр».

Сэйли отмечает, что ранние препараты, безусловно, различались по чистоте и качеству, и «этот фактор, безусловно, должен был повлиять на эффективность хан-ши-сан ». ^[60]

Порошок Cold-Food имел как положительные, так и отрицательные эффекты, которые иногда могли быть несовместимыми, например, имея «одновременно успокаивающие и возбуждающие свойства» ^{[2] .}

Обрингер классифицирует 52 симптома, описанных Хуанфу Ми. ^[61]

• Боль: Различные боли возникали очень часто и затрагивали практически все части тела: голову, поясницу, сердце, горло, конечности, руки и ноги, кожу и глаза.
• Расстройства пищеварения: вздутие живота, диарея, отсутствие аппетита, запор.
• Проблемы с мочеиспусканием: затрудненное мочеиспускание, частые позывы к мочеиспусканию.
• Симптомы лихорадки: лихорадка, озноб, ощущение холода с непроизвольной дрожью.
• Легочные нарушения: обратный поток ци 氣(жизненного дыхания) в грудную клетку, кашель.
• Сенсорные расстройства: в основном они касаются глаз и зрения: боль в глазах, проблемы со зрением, приступы головокружения, а также шум в ушах и потеря обоняния.
• Кожные проблемы: Эта категория очень важна. Упоминаются две большие группы: первая состоит из всех видов «гниения» плоти; вторая — это группа кожных заболеваний, таких как абсцессы, язвы, особенно на ногах и спине.
• Поведенческие расстройства: Хуанфу Ми в одном отрывке рассказывает о своем собственном опыте депрессии и суицидальных наклонностей после приема препарата. Также описывается череда проблем, таких как бессонница, беспокойство, грусть, спутанность сознания и страх.
• Состояния шока: Говорят, что после приема порошка иногда случаются случаи драматических расстройств, таких как потеря сознания, остановка дыхания или впадение в коматозное состояние.

Обрингер отмечает, что острое или хроническое отравление мышьяком может вызывать многие из этих симптомов: «боли в животе, диарея, заложенность носа и глаз, кожные расстройства, боли в конечностях, проблемы со зрением (в связи, как нам известно, с невритом зрительного нерва)» ^{[62] .}

Сэйли резюмирует всесторонний анализ китайского языка, проведенный Ю Цзяси ^{[63] .}

Он подчеркивает идею о том, что эффективность препарата заключается в его способности создавать тепло. Если принимающий зайдет слишком далеко, он подхватит лихорадку, в то время как если он остынет слишком быстро, это будет чрезвычайно опасно. Ю утверждает, что наибольшая опасность возникнет (1) если препарат будет приниматься слишком часто, (2) если его будут принимать только для стимуляции, а не для лечения серьезной болезни, или (3) если тепло попадет в костный мозг. В последнем случае, считает Ю, может возникнуть хроническая болезнь и даже смерть. Сравнивая препарат с опиумом, он отмечает, что он может создать еще более пагубные последствия, но предполагает, что он не вызывает привыкания, если принимать его с интервалом в двадцать или тридцать дней. Ю считает, что препарат «вызывает смерть или, по крайней мере, хроническую болезнь, которую в конечном итоге невозможно вылечить». ^[64]

Перевод Баопузи Сэйли отмечает, что ханшисан имел «различные типы эффектов на разных типах людей, и даже влиял на одного и того же человека по-разному в зависимости от его настроения, когда он принимал наркотик. ^[22] В некоторых случаях это приводило к депрессии, самоубийству или безумию; в других случаях это приводило к гневу, летаргии, изменению аппетита или игнорированию обычаев». Сэйли также говорит: «Поскольку изначально его использовали как лекарство для лечения тяжелых заболеваний, его расширяющие сознание свойства были, по-видимому, обнаружены и использованы в середине третьего века, что ознаменовало высшую точку в развитии всех видов лекарств и медикаментов, изготовленных из органических и неорганических веществ». ^[60]

Шиппер дает подробное описание эффективности порошка.

Одним из непосредственных эффектов этого препарата было резкое повышение температуры тела, заставляющее употребляющего много пить и есть холодную пищу; отсюда и его название. Среди полезных эффектов этого препарата наиболее часто упоминаются седация, повышение эстетической чувствительности, зрения и сексуальной энергии, а также большая физическая выносливость. Препарат также мог быть галлюциногенным. Помимо неумеренного повышения температуры тела, к другим недостаткам относились постепенное снижение интеллектуальных способностей, частичный паралич, боли и воспаления суставов, язвы, межреберные боли и, со временем, общее ухудшение состояния организма. Крайне важно было следовать предписаниям относительно того, когда и сколько препарата следует принимать. Порошок смешивался с теплым вином и имел, как опиум и героин, немедленный эффект. Но если человек ошибался в дозировке или времени приема, или если он был не в хорошем психологическом состоянии (то есть слишком нервничал, беспокоился, был печален и т. д.), препарат «поднимался» слишком быстро, вызывая не только депрессию, но и невыносимую боль. ^[59]

Несмотря на то, что это устаревшее лекарство, которое было популярно всего несколько столетий в средневековом китайском обществе, порошок для холодной пищи имел большое влияние.

Лу Синь утверждал, что «большинство знаменитых людей [Вэй-Чина] принимали наркотики». ^{[65] [66]} Основываясь на исторических отчетах о пользователях ханшисана , ученые обычно связывают этот наркотик с социальным классом ученых-дворян. Однако Акахори Акира предлагает экономическое классовое различие между пользователями двух популярных наркотиков в период Троецарствия. Только «богатые и могущественные» могли позволить себе редкие китайские алхимические ингредиенты для эликсиров бессмертия дань (丹 «киноварь») – «простые люди вместо этого принимали наркотики, которые было легче достать, такие как порошок для холодной пищи (который, хотя на самом деле менее токсичен, вызывал большее количество смертей)». ^[67] Кроме того, Лу Синь сравнивал употребление порошка ханшисана с опиумной зависимостью в Китае в девятнадцатом веке. ^[68]

В период Шести династий китайское общество в целом некритично относилось к ханшисан , что Сэйли называет «неожиданным молчанием».

Мы слышим, как ученые осуждают употребление этого наркотика только по двум причинам: его опасность для здоровья и, как в случае с Ко Хунгом, его употребление в период траура и в то время, когда прием стимуляторов неуместен или неуважителен. Использование таких наркотиков, как хан-ши-сан, по-видимому, никогда не считалось незаконным, безнравственным или в корне неправильным. Эта «наркотическая культура» хан-ши-сан , по-видимому, как предполагает Вагнер, интегрировалась в деятельность любителей вина и любителей юбок. Любопытно, что это могло привести к его упадку к временам Тан, поскольку оно не могло конкурировать с предположительно менее опасными формами развлечений. ^[69]

Это относится к вышеприведенной критике Баопуцзы Гэ Хуна (26) в адрес «дворян» из Лояна , которые нарушили правила траура, приняв ушисан и напившись. ^[34] Гэ, который восхваляет многие другие наркотики как неотъемлемую часть достижения сяньского бессмертия, осуждает только этот «мощный галлюциногенный» наркотик как способствующий «упадку приличий и морали» и «беспорядку в обществе». ^[70] Кроме того, Сэйли предполагает, что южане, такие как Гэ Хун, выступали против ханшисана, потому что он, вероятно, возник в Северном Китае и не получил широкого распространения на Юге до падения Лояна в 317 году. ^[38] «Потребители этого наркотика составляли, по крайней мере в их собственных глазах, элитную группу. Это вызывало зависть со стороны некоторых других людей». Во времена Ге Хуна «должна была существовать связь между наркотиком, с одной стороны, и образом северян как оккупантов, которые дискриминировали ученых Юга в отношении занятия высоких должностей, с другой стороны».

Немецкий синолог Рудольф Г. Вагнер , на которого ссылается Сэйли, предположил, что ханшисан , который ассоциировался с «большей ментальной осознанностью и восприимчивостью», использовался некоторыми китайскими буддистами . ^{[71] [72]} Например, Хуэйи (慧義, 372–444), который печально известен тем, что снискал расположение императора У из Лю Сун и генерала Фань Тая .

Одри Спиро предполагает, что ушисан преобразил китайскую моду на одежду в период Вэй-Цзинь.

Этот временный восстановитель жизненных сил оказал важное влияние на моду того времени. Чтобы обеспечить эффективность и избежать негативных последствий, пользователь должен был употреблять подогретое вино и заниматься спортом после его приема. Возникающая лихорадка требовала ношения тонкой, свободной одежды. Поражения кожи, среди многих негативных последствий этого препарата (который мог содержать мышьяк), также диктовали необходимость свободной одежды. По той же причине нельзя было носить плотно прилегающую обувь или тапочки, которые усугубляли поражения, и их заменяли башмаками. Очевидно, что использование пятиминерального порошка требовало особого режима, явно не подходящего для посещения двора. Прогулки в башмаках и питье вина, широкая мантия свободно подпоясывалась — некоторые мужчины одевались и вели себя так, потому что принимали порошок. Другие из их класса, избегая порошка, тем не менее переняли этот образ жизни. Короче говоря, это стало модой. ^[73]

Использование наркотических порошков было связано с китайской поэзией . Хуан Цзюньцзе и Эрик Цюрхер говорят, что когда Семь мудрецов Бамбуковой рощи принимали ушисан , «им приходилось пить холодные напитки и совершать пешие прогулки, чтобы избежать отравления мышьяком. Опьяняющее очарование красотой природы привело их к написанию стихов о пейзажах, и таким образом они положили начало жанру «Поэзии природы»». ^[74]

• отравление китайским алхимическим эликсиром
• Список традиционных китайских лекарств
• вино реальгар

Источники

• Акахори, Акира (1989). «Прием наркотиков и бессмертие». В Kohn, Livia; Sakade, Yoshinobu (ред.). Даосская медитация и техники долголетия . Мичиганский университет. стр. 73–98. ISBN 9780892640843.
• Деклерк, Доминик (1998). Письмо против государства: политическая риторика в Китае третьего и четвертого века . Brill. ISBN 9789004103764.
• Демьевиль, Поль (1986). «Философия и религия от Хань до Суй». Кембриджская история Китая, том 1, Империи Цинь и Хань 221 г. до н.э. — 220 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521243278.
• Дикёттер, Франк; Лааманн, Ларс; Сюнь, Чжоу (2004). Наркотическая культура: история наркотиков в Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226149059.
• Энглхардт, Ют (2008). «Ханши сан»寒食散[Порошок для холодной еды]. В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . Routledge. стр. 473. ISBN 9780700712007.
• Фейфель, Юджин (1944). «Пао-пу цзы нэй-пянь, Глава IV». Монумента Серика . 9 : 1–33. дои : 10.1080/02549948.1944.11745184.
• Хуан, Цзюньцзе; Цюрхер, Эрик (1995). Время и пространство в китайской культуре . Брилл. ISBN 9789004102873.
• Кон, Ливия (2008). Введение в даосизм . Routledge. ISBN 9780415439978.
• Lagerway, John; Lü, Pengzhi (2010). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 гг. н.э.) . Том. Часть вторая, Том 1. Brill. ISBN 9789004179431.
• Лу, Сюнь (1973) [1927]. «Вэй-Цзинь фэндуцзи вэньчжан юй яо цзи цзю чжи гуаньси» 魏晉風度及文章與藥酒之關係 [Взаимодействие художественной литературы, винопития и пристрастия к наркотикам эпохи Вэй-Цзинь]. Лу Синь Цюаньцзи魯迅全集Полное собрание сочинений Лу Синя . Жэньминь чубанше. стр. 487–507.
• Мазер, Ричард Б. (1976). Новое изложение сказок мира Лю И-цина с комментариями Лю Чуня . Университет Миннесоты. ISBN 9780816607600.
• Макмахон, Кит (2002). Падение бога денег: курение опиума в Китае девятнадцатого века . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742518025.
• Needham, Joseph ; Lu, Gwei-Djen (1974). Наука и цивилизация в Китае . Том 5, Химия и химическая технология. Часть 2, Спагирические открытия и изобретения: Магистры золота и бессмертия. Cambridge University Press. ISBN 9780521085717.
• Нидхэм, Джозеф (1976). Наука и цивилизация в Китае . Том 5, Химия и химическая технология. Часть 3, Исторический обзор спагирических открытий и изобретений: от эликсиров киновари до синтетического инсулина. Cambridge University Press. ISBN 9780521210287.
• Obringer, Frédéric (1995). «Отравление и токсикомания в средневековом Китае: физиологическая реальность или политическое обвинение?». В Hashimoto, Keizo; Jami, Catherine ; Skar, Lowell (ред.). East Asian Science: Tradition and Beyond . Kansai University Press. стр. 215–220. OCLC  35273013.
• Рихтер, Антье (2011). «За пределами каллиграфии: чтение писем Ван Сичжи». T'oung Pao . 96 (4): 370–407. doi :10.1163/156853210X544880.
• Sailey, Jay (1978). Мастер, который принимает простоту: исследование философа Ко Хунга, 283–343 гг. н. э . . Центр китайских материалов. ISBN 9780896445222.
• Шиппер, Кристофер М. (1993). Тело даосизма . Перевод Дюваль, Карен С. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520082243.
• Спиро, Одри (1990). Созерцание древних: эстетические и социальные проблемы в ранней китайской портретной живописи. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520065673.
• Вагнер, Рудольф Г. (1973). «Живой стиль и дроген в китайском мятеже». Тунг Пао (на немецком языке). 59 (1–5): 79–178. дои : 10.1163/156853273X00037. ПМИД  11636855.
• Уэр, Джеймс Р. (1981) [1966]. Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н. э.: Ней Бьен Ко Хунга . Дувр. ISBN 9780486240886.
• Ю, Цзяси (余嘉錫) (1963). «Ханшисан као»寒食散考[Исследование порошка для холодных пищевых продуктов]. Ю Цзяси лунсюэ зажу Перевод на русский язык:. Чжунхуа Шуцзюй. ОСЛК  68316537.

• Вагнер, Рудольф Г. (1981). «Das Han-shi Pulver-eine «современный» Droge im mittelalterlichen China». В Волгере, Г. (ред.). Rausch und Realität (на немецком языке). Том. 1. стр. 320–23, Музей Раутенштрауха-Йоста для Фолькеркунде. ISBN 9783923158003.

• "Хан Си". TripSit wiki . 2019-03-01 . Получено 2020-10-22 .