Коларбасийцы

В христианской гностической религиозной истории коларбасиане (от греч. Colarbasus , Hippol., Ps. Tert.; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. cod., Aug.; C. Bassus Philast. codd.) были предполагаемой сектой II века, считавшейся еретиками , названной так по имени своего лидера Коларбаса, ученика Валентиния . Коларбас, наряду с Марком , другим учеником Валентина , утверждал, что вся полнота и совершенство истины и религии содержатся в греческом алфавите ; и что именно по этой причине Иисус был назван Альфой и Омегой .

Анализ

Это имя впервые встречается, и то лишь случайно, в единственном отрывке из Иринея (I. 14, 1), который стал предметом многочисленных дискуссий.

Итак, этот Марк, заявляя, что он один был матерью и вместилищем Сигеда Колорбаса, поскольку он был единородным, довел до рождения каким-то следующим образом то, что было поручено ему неполноценной Энтимезисой.

Марк , как, по-видимому, говорит Ириней, хвастался, что ему одному было позволено стать чревом и вместилищем Sigé ( Молчания ) Коларбаса; потомство, которого он родил, было заявлением и откровением, записанным впоследствии. До этого Коларбас не упоминался. Ириней на протяжении шести страниц говорил только о Марке. Одиннадцатью страницами ранее он кратко упоминает «некоего другого их прославленного учителя» [ валентинианцев ]; но нет никакого совпадения доктрины, и нет ничего, что предполагало бы, что безымянный или неясно названный [Епифан], еретик сам был Коларбасом, как предполагали некоторые.

Источники

Согласно Филастру ( Haer . 43), Коларбас учил после Марка и «подобным образом»: его две строки описания являются лишь смутным отголоском учения Маркоса . Псевдо-Тертуллиан (15) объединяет два имени неразличимо в одной статье. Их общий источник, утерянный Компендиум Ипполита , не мог содержать никакой специальной информации о Коларбасе. Когда Ипполит писал великий более поздний трактат « Против всех ересей» , он, очевидно, не был лучше обучен. В начале шестой книги он обещает описать «учения, которых придерживались Марк и Коларбас»; он посвящает в свое время двадцать три страницы повторению рассказа Иринея о Марке; и в конце он считает, что достаточно показал, кто [а именно, пифагорейцы и астрологи ] были учителями Марка и Коларбаса, «преемников в школе Валентина»: однако ни слова не дано отдельно Коларбасу. Однажды в другом месте (iv. 13) говорится, что Коларбас «пытался изложить теологию мерами и числами»; но это просто метод Маркоса.

Ход Епифания Саламинского более смел. У него есть отдельная статья ( Haer , xxxv. 258–262) о Коларбасе, состав которой был полностью раскрыт Р. А. Липсием ( Zur Quellengesch. d. Epiph . 167 f.). Длинному рассказу о Марке у Иринея предшествует ряд кратких замечаний (в основном без имен) о главных доктринах, которых придерживались различные ответвления великой валентинианской секты. Отрывок, относящийся к одной группе, отличающейся как «те, кто считается мудрейшими среди них», целиком переносится Епифанием к Коларбасу, а вместе с ним, что еще более странно, и следующий абзац до конца главы, хотя он излагает в отдельных предложениях учения не менее пяти групп валентиниан о Спасителе. Отрывок о «мудрой» группе сразу следует за отрывком о Птолемее ; и соответственно Епифаний считает, что Коларбас произошел от «корня Птолемея», а также заимствовал что-то у Марка, и приписывает ему цель разработать более великую и изобретательную схему, чем у его предшественников.

Феодорит ( Haer. Fab . I. 12) просто сокращает Епифания, одновременно изменяя «Colorbasus» на «Colorbasians». Сомнительная догадка привела Коларбаса в одно предложение Тертуллиана ( adv. Val. 4), где не говорится ничего, кроме того, что Валентин указал ему путь; следующим назван Птолемей, затем Гераклеон , Секунд и Марк.

Известно, что все эти различные писатели, выступавшие против ересей, учились, прямо или косвенно, у Иринея; и каждое их утверждение о Коларбасе можно сразу же проследить, посредством транскрипции или непосредственного вывода, до чего-то в тексте Иринея, недалеко от того места, где встречается имя Коларбаса. С другой стороны, сообщения о доктрине имеют мало или вообще ничего общего, Ипполит и его последователи заставляют Коларбаса учить только тому, чему учил Марк: Епифаний и его отцы-переписчики возлагают на него разногласные взгляды разношерстной группы валентиниан.

Голос Четырех

Заслуга обнаружения причины путаницы принадлежит CA Heumann ( Hamburgische Vermischte Bibliothek , 1743, i. 145). Он избавился от таинственного двойника Маркуса, указав, что Chol-arba (כלארבע) означает « Все-Четыре », т. е. божественная Тетрада, которая в схеме Маркуса стояла во главе Плеромы. Он был менее успешен в работе с деталями текста: и FC Baur ( KG d. 3 erst. Jahrh . i. 204) справедливо заменил Col (קול) на Chol ( Голос Четырех для Всех-Четырех ). Фолькмар объясняет появление s арамейской заменой ע на צ, а o в некоторых источниках — заменой Коссиана у Феодорита на Кассиана : Коласса и Колоссы представляют собой еще лучшую иллюстрацию.

Сиге

И Тетрада, и Сиге появляются в контексте так, как будто они дали откровения Марку, но (что не было достаточно замечено) по-разному. Когда Ириней просто записывает то, что он нашел в своем авторитетном источнике Маркоса, он говорит о Тетраде или Тетрактисе. Таким образом (66–69):—

Что сама Тетрада спустилась к нему с самых высоких и невидимых [и неназываемых] мест в женском облике, потому что, как говорят, мир не мог вынести ее мужского [элемента], и что она дала знать, кем она была... И что Тетрактис, когда она объяснила ему это, сказала: «И я также покажу тебе»... И пока Марк ждал, ожидая, что она [ Алетейя или Истина, другой эон ] скажет что-то еще, Тетрактис снова вышла вперед и заговорила...

С другой стороны, Сиге упоминается только тогда, когда Ириней говорит от своего имени, и всегда с долей сарказма. Так (68–78):

... буквы, из которых Сиге Марка ( he Markou Sigê ) провозгласил ( edogmatise ) «Праотца», состоящего ... и он [очевидно, «Совершенный Разум»] использует в качестве своего служителя величие семи чисел, как говорит Сиге Марка ... и седьмое [небо] выкрикивает букву О, как Сиге Марка положительно утверждает, та, которая много болтает, но не говорит ничего истинного ... Таким образом, премудрый Сиге объявляет ему происхождение 24 букв ... Кто выдержит эту твою Сиге, которая так много болтает, ту, которая называет Непознаваемое, и провозглашает Неизреченное, и излагает Неисследимое?

Поэтому можно задаться вопросом, представлял ли Маркус Сиге ее самой, посещающей его. Два отрывка действительно ясно указывают на то, что он считал ее верной своему имени. Говоря об «Истине», фактически алфавите, также называемом Человеком, он говорит (69), что она «есть источник всякой речи, и начало всякого голоса, и изречение всего невыразимого, и уста невысказанного Сиге (tês siôpômenês Sigês ). И снова мы слышим (64), что маркосианцев учили возносить молитву об избавлении от «Судьи» женскому божеству, к которому обращались как к «ты, что восседает рядом с Богом и мистическим Сиге перед эонами» (или веками: ô paredre theou ktl ). Это обращение дает необходимую подсказку, поскольку божество названо «Матерью» в отрывке, почти сразу предшествующем появлению имени Коларбас; и в другом месте (75: ср. 84) «Мать Вселенной» отождествляется с «первой Тетрадой». Сама Сиге, несомненно, остается скрытой выше; но ее Марку тайны открыл Тетрада, Коларбас или Голос Четырех , который, должно быть, был (безымянной) «самой могущественной силой из невидимых и неизреченных мест», которой он хвастался, что обязан своими «знаниями», как мы читаем в первом абзаце Иринея о нем (60).

Трудность первичной фразы tês Kolarbasou Sigês остается. При отсутствии второго артикля она может означать только «Sigé из Colarbas» (или Colarbasus) вместо «Colarbas (или Colarba) из Sigé», как того требует смысл, выявленный выше. Трудность была бы облегчена, и в то же время устранено озадачивающее окончание Kolarbasou , если бы читалось tês Kolarbas ek Sigês , «Colarba (Голос Четырех), исходящий из Sigé (Тишины)». В круглых непрерывных унциалах изменение было бы легким, EK и OY имеют много сходства при написании. Таким образом, два имени находились бы в правильном отношении друг к другу. Однако фраза все равно была бы короче, чем мы могли бы ожидать. Внезапное появление еврейского термина также остается необъясненным. Неясность, очевидно, кроется в оригинальном тексте Иринея, если не в авторитете, которому он следовал; и это было найдено таким же смущающим в 3-м и 4-м веках, как и сейчас. Это было только замаскировано, а не устранено, предположением о еретике по имени Коларбас.

Библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Colarbasians&oldid=1203852272"