This article should specify the language of its non-English content, using {{lang}}, {{transliteration}} for transliterated languages, and {{IPA}} for phonetic transcriptions, with an appropriate ISO 639 code. Wikipedia's multilingual support templates may also be used. (February 2023) |
Мусульманские общины в Южной Азии имеют систему социальной стратификации [1], возникающую из понятий, отличных от «чистый» и «нечистый», которые являются неотъемлемой частью кастовой системы в Индии . [2] [3] Она развилась в результате отношений между иностранными завоевателями, местными индусами высшей касты, принявшими ислам ( ашраф , также известный как табка-и ашрафийя [4] ) и местными обращенными из низшей касты ( аджлаф ), а также в результате продолжения индийской кастовой системы обращенными. [5] Не- ашрафы являются обращенными из отсталых каст . [6] Понятие «пасманда» включает мусульман аджлаф и арзал ; статус аджлаф определяется происхождением от обращенных в ислам и пеша (профессией). [7] Эти термины не являются частью социологического словаря в таких регионах, как Кашмир и Уттар-Прадеш , и мало что говорят о функционировании мусульманского общества. [7]
Система Бирадари представляет собой социальную стратификацию в Пакистане и, в некоторой степени, в Индии. [8] Южноазиатская мусульманская кастовая система включает иерархическую классификацию кхандан (династия, семья или родословная). [7]
Хотя ислам требует эгалитаризма и не признает никаких каст (только социально-экономические классы ), [9] существующие разделения в Персии и Индии были приняты местными мусульманскими обществами. Доказательства социальной стратификации существуют в более поздних персидских работах, таких как «Сиясатнама » Низама аль-Мулька (11 век) , «Ахлак-и Насири» Насира ад-Дина аль-Туси (13 век ) и «Джам-и-Муфиди» 17 века . [10]
После смерти Мухаммеда в седьмом веке нашей эры племена и семьи вели войну за престолонаследие. [7] После этого определяющим фактором социальной стратификации в арабском обществе стала принадлежность к близкой семье Мухаммеда ( ахль аль-байт ). [7] Этот фактор присутствовал в древней Южной Азии среди мусульман с восьмого века.
Это привело к еще одному иерархическому определителю: арабы против неарабов. [7] Среди неарабов были сделаны дальнейшие разделения между мусульманами, которые были обращены в ходе ранних кампаний исламизации ( хадим-аль-ислам ), и теми, кто обратился позднее ( джадид-аль-ислам ). [7] Южноазиатские мусульмане разделены по классификациям, которые привели к разделению на высшие касты арабского происхождения ( унч зат ) и потомков обращенных из низших каст ( нич зат ). [7] Султаны империи Великих Моголов были представителями высшей касты. [7]
Мусульмане, пришедшие на субконтинент в XII веке, уже были разделены на социальные «классы», основанные на призвании, включая священников, дворян и других, а расовая сегрегация отделяла местных новообращенных мусульман от мусульман иностранного происхождения. Иностранцы претендовали на высший статус, поскольку они были связаны с завоевателями и считали себя шарифами («благородными»). [11] Индийское мусульманское общество также разделилось в соответствии с индуистской кастовой системой. [11] По словам М. Н. Шриниваса (1986) и Р. К. Бхаттачарьи, индийские индуисты, принявшие ислам, принесли свою кастовую систему в мусульманское общество региона. [12] Луи Дюмон , однако, считал, что исламские завоеватели приняли индуистскую кастовую систему «в качестве компромисса, на который им пришлось пойти в преимущественно индуистской среде». [13]
Зияуддин Барани , индийский политический мыслитель XIV века в Делийском султанате , предположил, что «сыновья Мухаммеда» получают более высокий социальный статус, чем низкорожденные. Его наиболее значительным вкладом в фетву был его анализ каст и ислама. Барани сказал, что касты будут предписаны государственными законами ( заваби ), которые будут иметь приоритет над шариатом в конфликте. По словам Барани, каждый поступок, «зараженный подлостью и основанный на позоре, элегантно исходит [от Аджлафа]». Он разработал сложную систему продвижения и понижения в должности имперских офицеров ( визирей ), в первую очередь основанную на касте. [14] [15] [16] Мнения Барани не были приняты его собственным султанатом. Он обвинил султанов Туглаков в назначении людей «низкого происхождения» на высокие должности; Среди них были султан Мухаммад Шах [17] и султан Фируз Шах , покровитель Барани в Дели, который назначил бывшего раба, захваченного в плен в Телангане и обращенного в ислам, своим великим визирем [18] .
Мусульмане из касты джулаха (ткачей) стали называть себя «ансарисами», мясники — «курешитами», а касты санитаров и бхишти — «шейхами». [19] Мусульманская концепция наследственной кафаа , которую улемы используют для поддержки эндогамии , оправдывает южноазиатские мусульманские кастовые практики. [20] [7]
Ашрафизация (или шарифизация) включает в себя принятие мусульманских практик высшей касты для продвижения по социальной лестнице. [21] Династия Сайидов Хизр - хана Делийского султаната была основана пенджабским мусульманином . [22] [23]
Братья Сайиды , которые были создателями королей в Империи Великих Моголов , произошли из маргинальной индийской крестьянской общины в Музаффарнагаре , которая утверждала, что является предком Сайидов. Император Великих Моголов Джахангир писал: «Некоторые люди делают замечания об их происхождении, но их храбрость является убедительным доказательством того, что они были Сайидами». [24] Это указывало на то, что братья приняли идентичность Сайидов из-за военной службы, а не происхождения. [24]
Другой тип ашрафизации — создание кастовых объединений для продвижения интересов сообщества и оказания социальной поддержки. [7] Эти anjuman («форум», «общество») обычно называют jama'at ( جماعت ; «конгрегация», «группа», «сообщество»), заменяя использование zat («родовая или исходная группа»). [7] Примером является каста ходжа, исмаилиты-шииты, в основном в Карачи и Синде . [7] Другие значимые мусульманские кастовые объединения — это объединения Memons и Bohras в Синде и Гуджарате . [7]
Определения касты различаются, и мнения расходятся относительно того, можно ли использовать этот термин для обозначения социальной стратификации в неиндуистских общинах. Гаус Ансари использует термин «каста» для описания мусульманских социальных групп со следующими характеристиками: эндогамия внутри группы; иерархическая градация групп; определение членства в группе по рождению; и, в некоторых случаях, связь по роду занятий с социальной группой. [25] Западные индологи начали каталогизировать мусульманские касты в 19 веке в:
В 20 веке в Британской Индии несколько работ включали мусульманские социальные группы в свои описания индийских каст. К ним относится « Словарь племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции» Х. А. Роуза (1911). [26] Около 1915 года Мирза Мухаммад Хассан Катил писал о четырех фирка (классах) ашрафа . [ 27] Он описал, как люди в следующих профессиях считались паджи (презренными): уход за слонами, изготовление хлеба и духов и торговля на базарах. [27] Гаус Ансари начал академическую дискуссию в 1960 году о концепции мусульманской кастовой системы, а Имтиаз Ахмед подробно остановился на этой теме в работе « Каста и социальная стратификация среди мусульман» (1973). [28]
Гаус Ансари (1960) выделил следующие четыре категории мусульманских социальных разделений в Индии:
Иерархия ашрафов определяется степенью близости к Мухаммеду и страной происхождения; Сайеды (которые ведут свое происхождение от Фатимы, дочери Мухаммеда) имеют самый высокий статус. [29] Не-ашрафы классифицируются как аджлаф , а неприкасаемые индуисты, обращенные в ислам, также классифицируются как арзал («деградировавшие»). [30] [31] [ необходим лучший источник ] Они низведены до черных профессий, таких как уборка мусора и вынос нечистот . [32] [33]
В Пакистане социальные группы, известные как квомы, имеют социальную стратификацию, сопоставимую с индийской кастовой системой. Квомы сильно различаются по власти, привилегиям и богатству. Этническая принадлежность (например , патаны , синдхи , белуджи и пенджабцы и т. д.) и членство в бирадери являются компонентами социальной идентичности. [34] В рамках эндогамии предпочтительны близкие кровнородственные союзы из-за единства групповых и индивидуальных факторов. Макким Марриотт сказал, что социальная стратификация, которая является иерархической, закрытой, эндогамной и наследственной, преобладает, особенно в западном Пакистане. [35] [36] [37] Численно и социально влиятельные племена в пакистанском Пенджабе включают сельскохозяйственные племена аван , раджпут , джат-мусульмане и гуджар . [8] [38]
В Непале касты мусульман различаются в зависимости от применяемых критериев. [39] [40] В Индии большинство улемов (богословов или докторов права) являются частью сеида; многие ашрафы являются бизнесменами, землевладельцами и торговцами. [7] Может быть сформирован региональный «брачный круг», где происходят брачные союзы. [7] Статус сеида иногда больше основан на потомках мужского пола и гипергамном браке, чем на происхождении. [7] У ранних турок были подразделения. [41]
В учебнике «Расум-и Хинд» , составленном мастером Пьяре Лалом в 1862 году, объясняются четыре фирка ( подразделения ашраф ) и описывается насл (родословная). [27] Говорят, что предки касты Моголов произошли от библейского Ноя, [27] а предки патанов считаются израильтянами со времен Соломона . [27] В правящем классе империи Моголов мусульмане классифицировались как коренные хиндустанцы , афганцы, туранцы и иранцы. [27]
Заминдары (землевладельческий класс) и камми, предоставляющие услуги касты, являются иерархическими группами в деревнях пакистанских пенджабцев [42], которые основаны на родительском роде занятий. [42] В системе сейп (контрактный труд) камми предоставляют работу и услуги и получают услуги, еду, деньги, урожай и зерно. [43] Заминдары считаются доминирующей кастой и, как правило, являются лидерами деревень и городов. [43] Городские социальные, политические и экономические дела находятся под контролем заминдаров, и земля находится под их контролем; [43] камми социально маргинализированы. [44] камми и заминдары вступают в браки. [45] Заминдарам приписывается наследственное землевладение и сельское хозяйство. [46] [47] Другие касты выше камми и ниже заминдаров. [48]
В Пакистане существует кастовая эндогамия, при этом члены квома, как правило, вступают в брак внутри него. [49] В сельских районах пакистанского Пенджаба эндогамия имеет жизненно важное значение для кастовой системы. [49] К камми относятся ремесленники, рабочие и поставщики услуг, такие как парикмахеры, сапожники и плотники. [50] Большинство из них являются рабочими или выполняют низкоранговые задачи. [51] По словам женщины-камми,
Даже если Камми приобретает 100 акров земли, он остается Камми, и Заминдары всегда будут считать его ниже себя. Заминдар, владеющий одним акром земли, подумает: «Если Камми купил 2 акра, ну и что? В конце концов, он остается Камми». Они не принимают нас как равных. [52]
Куомы влияют на брачные практики. [50] Однако разные заминдарские квомы иногда вступают в браки и могут составлять бирадари. [53] Исследование в пакистанской деревне пенджаби показало, что в сейпе (контракте) между семьями заминдар и камми семьи камми предоставляют товары и оказывают услуги заминдарам, которые снабжают камми зерном. Семьи камми также выполняют традиционные и ритуальные задачи, например, парикмахер готовит в доме заминдара для особых случаев и совершает обрезание. [54]
Лояльность к квому также очевидна на выборах. [50] Бирадарис являются единственным критерием на местных выборах в Пакистане в Пенджабе; [55] Заминдары там превосходят по численности камми, [53] а камми, как правило, не баллотируются на выборах из-за финансовых соображений. [56]
Хотя существуют классовые различия, основанные на богатстве и роде занятий, наследственные касты не существуют для основных бангладешских и бенгальских мусульман (в отличие от бангладешских индуистов). [57] [ циклическая ссылка ] [ необходим лучший источник ] По имеющимся данным, около 35 мусульманских каст существуют среди мусульман-бихари в Западной Бенгалии. [58]
Шарифизм — это статус, предоставляемый претендентам на пророческий насаб (или карабах , «близость»): происхождение от Мухаммеда, племени курайшитов Мухаммеда или семьи Мухаммеда. [59]
В Индии 20-го века мусульмане- ашрафы доминировали на правительственных должностях и в парламентском представительстве. Существуют кампании по включению низших социальных классов мусульман в группы, имеющие право на позитивные действия . [60]
В индийском штате Бихар мусульмане из передовых каст выступили против захоронения вместе с ними мусульман из отсталых каст . [61] [62]
Исследование в пакистанской деревне показало, что в ее мусульманской общине существует кастовая иерархия. Группа уборщиков занимает низшее положение, и другие мусульманские общины не позволяют уборщикам прикасаться к их кухонным сосудам. [63]
По словам Зиауддина Барани , турецкие султаны дискриминировали мусульман местного происхождения; [41] Илтутмиш дискриминировал мусульман низкого происхождения, уволив 33 из них из правительства, [41] и назначил Джамаля Марзука мутасарифом Каннауджа . Азиз Бахруз не согласился из-за низкого статуса рождения Марзука, и Марзук был отстранен от своей должности. [41] Люди низкого происхождения не могли быть мудаббири или хваджги , [ необходимо разъяснение ] и не имели права на рекомендацию икта . [41]
Гийас уд дин Балбан не допускал людей низкого происхождения на важные должности и критиковал назначение Камала Мохияра мутассарифом Амроахи. [41] В письме Сайида Ашрафа Джахангири объясняется, что Балбан исследовал родословную своих правительственных служащих и должностных лиц с помощью генеалогов в Дели. [41]
Туглак отдавал «предпочтение мусульманам, родившимся за границей, в администрации и правительстве» и «систематически игнорировал требования индийских мусульман». [41] По словам Сайида Ашрафа Джахангири,
Султан дошел до того, что предложил самые ответственные и выдающиеся должности в королевстве, например, должности Вазира, Дабира, военачальника, судьи, профессора теологии или Шейхуль-Ислама, практически любому иностранцу с некоторой степенью образованности. Иностранцы, приезжавшие в Индию, были известны как «достопочтенные» ( Аизза ). [41]
Историки и урду-писатели, включая Масуда Алама Фалахи, объяснили, как дискриминация мусульман- ашрафов в отношении мусульман низшей касты и далитов часто маскировалась под притязания мусульман Уттар-Прадеша на классовые и кхандаани (родовые) ценности. [19]
никогда не называл себя турком, потому что он хотел быть индийцем больше, чем кем-либо другим.
Карьера Хизр Хана, пенджабского вождя, принадлежащего к клану Хокар...