Кастовая система среди мусульман Южной Азии

Социальная система в Южной Азии

Мусульманские общины в Южной Азии имеют систему социальной стратификации [1], возникающую из понятий, отличных от «чистый» и «нечистый», которые являются неотъемлемой частью кастовой системы в Индии . [2] [3] Она развилась в результате отношений между иностранными завоевателями, местными индусами высшей касты, принявшими ислам ( ашраф , также известный как табка-и ашрафийя [4] ) и местными обращенными из низшей касты ( аджлаф ), а также в результате продолжения индийской кастовой системы обращенными. [5] Не- ашрафы являются обращенными из отсталых каст . [6] Понятие «пасманда» включает мусульман аджлаф и арзал ; статус аджлаф определяется происхождением от обращенных в ислам и пеша (профессией). [7] Эти термины не являются частью социологического словаря в таких регионах, как Кашмир и Уттар-Прадеш , и мало что говорят о функционировании мусульманского общества. [7]

Система Бирадари представляет собой социальную стратификацию в Пакистане и, в некоторой степени, в Индии. [8] Южноазиатская мусульманская кастовая система включает иерархическую классификацию кхандан (династия, семья или родословная). [7]

История

Хотя ислам требует эгалитаризма и не признает никаких каст (только социально-экономические классы ), [9] существующие разделения в Персии и Индии были приняты местными мусульманскими обществами. Доказательства социальной стратификации существуют в более поздних персидских работах, таких как «Сиясатнама » Низама аль-Мулька (11 век) , «Ахлак-и Насири» Насира ад-Дина аль-Туси (13 век ) и «Джам-и-Муфиди» 17 века . [10]

После смерти Мухаммеда в седьмом веке нашей эры племена и семьи вели войну за престолонаследие. [7] После этого определяющим фактором социальной стратификации в арабском обществе стала принадлежность к близкой семье Мухаммеда ( ахль аль-байт ). [7] Этот фактор присутствовал в древней Южной Азии среди мусульман с восьмого века.

Это привело к еще одному иерархическому определителю: арабы против неарабов. [7] Среди неарабов были сделаны дальнейшие разделения между мусульманами, которые были обращены в ходе ранних кампаний исламизации ( хадим-аль-ислам ), и теми, кто обратился позднее ( джадид-аль-ислам ). [7] Южноазиатские мусульмане разделены по классификациям, которые привели к разделению на высшие касты арабского происхождения ( унч зат ) и потомков обращенных из низших каст ( нич зат ). [7] Султаны империи Великих Моголов были представителями высшей касты. [7]

Мусульмане, пришедшие на субконтинент в XII веке, уже были разделены на социальные «классы», основанные на призвании, включая священников, дворян и других, а расовая сегрегация отделяла местных новообращенных мусульман от мусульман иностранного происхождения. Иностранцы претендовали на высший статус, поскольку они были связаны с завоевателями и считали себя шарифами («благородными»). [11] Индийское мусульманское общество также разделилось в соответствии с индуистской кастовой системой. [11] По словам М. Н. Шриниваса (1986) и Р. К. Бхаттачарьи, индийские индуисты, принявшие ислам, принесли свою кастовую систему в мусульманское общество региона. [12] Луи Дюмон , однако, считал, что исламские завоеватели приняли индуистскую кастовую систему «в качестве компромисса, на который им пришлось пойти в преимущественно индуистской среде». [13]

Зияуддин Барани , индийский политический мыслитель XIV века в Делийском султанате , предположил, что «сыновья Мухаммеда» получают более высокий социальный статус, чем низкорожденные. Его наиболее значительным вкладом в фетву был его анализ каст и ислама. Барани сказал, что касты будут предписаны государственными законами ( заваби ), которые будут иметь приоритет над шариатом в конфликте. По словам Барани, каждый поступок, «зараженный подлостью и основанный на позоре, элегантно исходит [от Аджлафа]». Он разработал сложную систему продвижения и понижения в должности имперских офицеров ( визирей ), в первую очередь основанную на касте. [14] [15] [16] Мнения Барани не были приняты его собственным султанатом. Он обвинил султанов Туглаков в назначении людей «низкого происхождения» на высокие должности; Среди них были султан Мухаммад Шах [17] и султан Фируз Шах , покровитель Барани в Дели, который назначил бывшего раба, захваченного в плен в Телангане и обращенного в ислам, своим великим визирем [18] .

Мусульмане из касты джулаха (ткачей) стали называть себя «ансарисами», мясники — «курешитами», а касты санитаров и бхишти — «шейхами». [19] Мусульманская концепция наследственной кафаа , которую улемы используют для поддержки эндогамии , оправдывает южноазиатские мусульманские кастовые практики. [20] [7]

Ашрафизация

Ашрафизация (или шарифизация) включает в себя принятие мусульманских практик высшей касты для продвижения по социальной лестнице. [21] Династия Сайидов Хизр - хана Делийского султаната была основана пенджабским мусульманином . [22] [23]

Братья Сайиды , которые были создателями королей в Империи Великих Моголов , произошли из маргинальной индийской крестьянской общины в Музаффарнагаре , которая утверждала, что является предком Сайидов. Император Великих Моголов Джахангир писал: «Некоторые люди делают замечания об их происхождении, но их храбрость является убедительным доказательством того, что они были Сайидами». [24] Это указывало на то, что братья приняли идентичность Сайидов из-за военной службы, а не происхождения. [24]

Кастовые ассоциации

Другой тип ашрафизации — создание кастовых объединений для продвижения интересов сообщества и оказания социальной поддержки. [7] Эти anjuman («форум», «общество») обычно называют jama'at ( جماعت  ; «конгрегация», «группа», «сообщество»), заменяя использование zat («родовая или исходная группа»). [7] Примером является каста ходжа, исмаилиты-шииты, в основном в Карачи и Синде . [7] Другие значимые мусульманские кастовые объединения — это объединения Memons и Bohras в Синде и Гуджарате . [7]

Исследовать

Определения касты различаются, и мнения расходятся относительно того, можно ли использовать этот термин для обозначения социальной стратификации в неиндуистских общинах. Гаус Ансари использует термин «каста» для описания мусульманских социальных групп со следующими характеристиками: эндогамия внутри группы; иерархическая градация групп; определение членства в группе по рождению; и, в некоторых случаях, связь по роду занятий с социальной группой. [25] Западные индологи начали каталогизировать мусульманские касты в 19 веке в:

В 20 веке в Британской Индии несколько работ включали мусульманские социальные группы в свои описания индийских каст. К ним относится « Словарь племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции» Х. А. Роуза (1911). [26] Около 1915 года Мирза Мухаммад Хассан Катил писал о четырех фирка (классах) ашрафа . [ 27] Он описал, как люди в следующих профессиях считались паджи (презренными): уход за слонами, изготовление хлеба и духов и торговля на базарах. [27] Гаус Ансари начал академическую дискуссию в 1960 году о концепции мусульманской кастовой системы, а Имтиаз Ахмед подробно остановился на этой теме в работе « Каста и социальная стратификация среди мусульман» (1973). [28]

Подразделения

Гаус Ансари (1960) выделил следующие четыре категории мусульманских социальных разделений в Индии:

Иерархия ашрафов определяется степенью близости к Мухаммеду и страной происхождения; Сайеды (которые ведут свое происхождение от Фатимы, дочери Мухаммеда) имеют самый высокий статус. [29] Не-ашрафы классифицируются как аджлаф , а неприкасаемые индуисты, обращенные в ислам, также классифицируются как арзал («деградировавшие»). [30] [31] [ необходим лучший источник ] Они низведены до черных профессий, таких как уборка мусора и вынос нечистот . [32] [33]

В Пакистане социальные группы, известные как квомы, имеют социальную стратификацию, сопоставимую с индийской кастовой системой. Квомы сильно различаются по власти, привилегиям и богатству. Этническая принадлежность (например , патаны , синдхи , белуджи и пенджабцы и т. д.) и членство в бирадери являются компонентами социальной идентичности. [34] В рамках эндогамии предпочтительны близкие кровнородственные союзы из-за единства групповых и индивидуальных факторов. Макким Марриотт сказал, что социальная стратификация, которая является иерархической, закрытой, эндогамной и наследственной, преобладает, особенно в западном Пакистане. [35] [36] [37] Численно и социально влиятельные племена в пакистанском Пенджабе включают сельскохозяйственные племена аван , раджпут , джат-мусульмане и гуджар . [8] [38]

В Непале касты мусульман различаются в зависимости от применяемых критериев. [39] [40] В Индии большинство улемов (богословов или докторов права) являются частью сеида; многие ашрафы являются бизнесменами, землевладельцами и торговцами. [7] Может быть сформирован региональный «брачный круг», где происходят брачные союзы. [7] Статус сеида иногда больше основан на потомках мужского пола и гипергамном браке, чем на происхождении. [7] У ранних турок были подразделения. [41]

В учебнике «Расум-и Хинд» , составленном мастером Пьяре Лалом в 1862 году, объясняются четыре фирка ( подразделения ашраф ) и описывается насл (родословная). [27] Говорят, что предки касты Моголов произошли от библейского Ноя, [27] а предки патанов считаются израильтянами со времен Соломона . [27] В правящем классе империи Моголов мусульмане классифицировались как коренные хиндустанцы , афганцы, туранцы и иранцы. [27]

Пакистанский Пенджаб

Заминдары, Каммисы и система Сейп

Заминдары (землевладельческий класс) и камми, предоставляющие услуги касты, являются иерархическими группами в деревнях пакистанских пенджабцев [42], которые основаны на родительском роде занятий. [42] В системе сейп (контрактный труд) камми предоставляют работу и услуги и получают услуги, еду, деньги, урожай и зерно. [43] Заминдары считаются доминирующей кастой и, как правило, являются лидерами деревень и городов. [43] Городские социальные, политические и экономические дела находятся под контролем заминдаров, и земля находится под их контролем; [43] камми социально маргинализированы. [44] камми и заминдары вступают в браки. [45] Заминдарам приписывается наследственное землевладение и сельское хозяйство. [46] [47] Другие касты выше камми и ниже заминдаров. [48]

В Пакистане существует кастовая эндогамия, при этом члены квома, как правило, вступают в брак внутри него. [49] В сельских районах пакистанского Пенджаба эндогамия имеет жизненно важное значение для кастовой системы. [49] К камми относятся ремесленники, рабочие и поставщики услуг, такие как парикмахеры, сапожники и плотники. [50] Большинство из них являются рабочими или выполняют низкоранговые задачи. [51] По словам женщины-камми,

Даже если Камми приобретает 100 акров земли, он остается Камми, и Заминдары всегда будут считать его ниже себя. Заминдар, владеющий одним акром земли, подумает: «Если Камми купил 2 акра, ну и что? В конце концов, он остается Камми». Они не принимают нас как равных. [52]

Куомы влияют на брачные практики. [50] Однако разные заминдарские квомы иногда вступают в браки и могут составлять бирадари. [53] Исследование в пакистанской деревне пенджаби показало, что в сейпе (контракте) между семьями заминдар и камми семьи камми предоставляют товары и оказывают услуги заминдарам, которые снабжают камми зерном. Семьи камми также выполняют традиционные и ритуальные задачи, например, парикмахер готовит в доме заминдара для особых случаев и совершает обрезание. [54]

Лояльность к квому также очевидна на выборах. [50] Бирадарис являются единственным критерием на местных выборах в Пакистане в Пенджабе; [55] Заминдары там превосходят по численности камми, [53] а камми, как правило, не баллотируются на выборах из-за финансовых соображений. [56]

Бенгальский

Хотя существуют классовые различия, основанные на богатстве и роде занятий, наследственные касты не существуют для основных бангладешских и бенгальских мусульман (в отличие от бангладешских индуистов). [57] [ циклическая ссылка ] [ необходим лучший источник ] По имеющимся данным, около 35 мусульманских каст существуют среди мусульман-бихари в Западной Бенгалии. [58]

Шарифизм

Шарифизм — это статус, предоставляемый претендентам на пророческий насаб (или карабах , «близость»): происхождение от Мухаммеда, племени курайшитов Мухаммеда или семьи Мухаммеда. [59]

Дискриминация

Представление

В Индии 20-го века мусульмане- ашрафы доминировали на правительственных должностях и в парламентском представительстве. Существуют кампании по включению низших социальных классов мусульман в группы, имеющие право на позитивные действия . [60]

Похороны

В индийском штате Бихар мусульмане из передовых каст выступили против захоронения вместе с ними мусульман из отсталых каст . [61] [62]

Приготовление пищи

Исследование в пакистанской деревне показало, что в ее мусульманской общине существует кастовая иерархия. Группа уборщиков занимает низшее положение, и другие мусульманские общины не позволяют уборщикам прикасаться к их кухонным сосудам. [63]

Исторический расизм

По словам Зиауддина Барани , турецкие султаны дискриминировали мусульман местного происхождения; [41] Илтутмиш дискриминировал мусульман низкого происхождения, уволив 33 из них из правительства, [41] и назначил Джамаля Марзука мутасарифом Каннауджа . Азиз Бахруз не согласился из-за низкого статуса рождения Марзука, и Марзук был отстранен от своей должности. [41] Люди низкого происхождения не могли быть мудаббири или хваджги , [ необходимо разъяснение ] и не имели права на рекомендацию икта . [41]

Гийас уд дин Балбан не допускал людей низкого происхождения на важные должности и критиковал назначение Камала Мохияра мутассарифом Амроахи. [41] В письме Сайида Ашрафа Джахангири объясняется, что Балбан исследовал родословную своих правительственных служащих и должностных лиц с помощью генеалогов в Дели. [41]

Туглак отдавал «предпочтение мусульманам, родившимся за границей, в администрации и правительстве» и «систематически игнорировал требования индийских мусульман». [41] По словам Сайида Ашрафа Джахангири,

Султан дошел до того, что предложил самые ответственные и выдающиеся должности в королевстве, например, должности Вазира, Дабира, военачальника, судьи, профессора теологии или Шейхуль-Ислама, практически любому иностранцу с некоторой степенью образованности. Иностранцы, приезжавшие в Индию, были известны как «достопочтенные» ( Аизза ). [41]

Историки и урду-писатели, включая Масуда Алама Фалахи, объяснили, как дискриминация мусульман- ашрафов в отношении мусульман низшей касты и далитов часто маскировалась под притязания мусульман Уттар-Прадеша на классовые и кхандаани (родовые) ценности. [19]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Pratik Patnaik (2 декабря 2020 г.). «Каста среди индийских мусульман — реальная проблема. Так почему же им отказывают в резервации?». The Wire .
  2. ^ Азра Ханам 2013, стр. 120–121.
  3. ^ Вебнер, Пнина (2007). Процесс миграции: капитал, подарки и подношения среди британских пакистанцев. Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 9781472518477. Получено 30 октября 2016 г.
  4. ^ Жюльен Левек 2020, стр. 4.
  5. ^ Готье, Лоренс; Левек, Жюльен (июль 2020 г.). «Введение: историзация сайидизма: социальный статус и мусульманская идентичность в Южной Азии». Журнал Королевского азиатского общества . 30 (3): 383–393. doi : 10.1017/S1356186320000139 . ISSN  1356-1863.
  6. ^ «Ашраф: исламская кастовая группа». Britannica. 2021.
  7. ^ abcdefghijklmnopq Реми Делаж 2014.
  8. ^ ab Mughees Ahmed (2009), «Местные органы или местная система «бирадари»: анализ роли краж со взломом в системе местных органов Пенджаба» (PDF) , Pakistan Journal of History and Culture , 30 (1): 81–92
  9. Гаус Ансари 1960, стр. 27.
  10. Гаус Ансари 1960, стр. 29.
  11. ^ аб Гаус Ансари 1960, с. 30.
  12. ^ Азра Ханам 2013, стр. 116.
  13. ^ Азра Ханам 2013, стр. 115–116.
  14. ^ Арбинд Дас · (1996). Арташастра Каутильи и Фатава-и-Джахандари Зиауддина Барани. Пратибха Пракашан. п. 144. ИСБН 9788185268453Барани никогда не называл себя турком, потому что он хотел быть индийцем больше, чем кем-либо другим.
  15. ^ Дас, Арбинд, Артхашастра Каутильи и Фетва-и-Джахандари Зиауддина Баррани: анализ, Pratibha Publications, Дели 1996, ISBN 81-85268-45-2 , стр. 124-143 
  16. ^ Сиканд, Йогиндер (2003), Священные пространства: изучение традиций общей веры в Индии, Penguin Books India, стр. 7–, ISBN 978-0-14-302931-1
  17. ^ Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: от султаната до Моголов-Делийского султаната (1206–1526) – Часть первая. Har-Anand Publications. стр. 99. ISBN 9788124110645.
  18. ^ Джонатан Блум; Шейла Блэр; Шейла С. Блэр, ред. (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув. Oup USA. стр. 4. ISBN 978-0-19-530991-1. Трехтомник.
  19. ^ ab Umar, Sanober (14 февраля 2020 г.). «Идентичность языка и язык стирания: урду и расово-декасификация «отсталых мусульман» в Индии». Каста: глобальный журнал по социальной изоляции . 1 (1). Университет Брандейса : 187. doi : 10.26812/caste.v1i1.29 .
  20. ^ Жюльен Левек 2020, стр. 14.
  21. ^ Али, Сайед (декабрь 2002 г.). «Коллективная и избирательная этническая принадлежность: каста среди городских мусульман в Индии». Социологический форум . 17 (4). Springer: 602. doi :10.1023/A:1021077323866. JSTOR  3070361. S2CID  146701489.
  22. ^ Кембриджская история Индии. Притязание Хизр-хана, основателя династии, известной как Сайиды, на происхождение от пророка Аравии было сомнительным и основывалось главным образом на его причинном признании знаменитым святым Сайидом Джалал-уд-дином из Бухары.: С. Чанд. 1958.
  23. ^ Ричард М. Итон (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 . Издательство Калифорнийского университета. стр. 117. ISBN 978-0520325128. Карьера Хизр Хана, пенджабского вождя, принадлежащего к клану Хокар...
  24. ^ аб Дирк Х.А. Колфф (2002). Наукар, Раджпут и Сипай: Этноистория военного рынка труда Индостана, 1450–1850 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 9780521523059.
  25. ^ аб Гаус Ансари 1960, с. 22.
  26. ^ Гаус Ансари 1960, стр. 2.
  27. ^ abcdef Дэвид Леливельд 2005.
  28. ^ Азра Ханам 2013, стр. 115.
  29. Имтиаз Ахмед 1967, стр. 887.
  30. ^ Амбедкар, Бхимрао . Пакистан или раздел Индии . Thackers Publishers.
  31. ^ Веб-ресурс о Пакистане или разделе Индии
  32. ^ "Dereserve these myths – Indian Express". archive.indianexpress.com . Получено 2017-09-30 .
  33. ^ Фалахи, Масуд. «Каста и кастовая дискриминация среди индийских мусульман» (PDF) . SAS . Получено 5 января 2015 г.
  34. ^ Барт, Фредрик (1962). ER Leach (ред.). Система социальной стратификации в Свате, Северный Пакистан (аспекты касты в Южной Индии, на Цейлоне и в Северо-Западном Пакистане). Cambridge University Press. стр. 113. Архивировано из оригинала 2012-04-06 . Получено 2017-08-25 .
  35. Фредрик Барт (декабрь 1956 г.). «Экологические отношения этнических групп в долине Сват, Северный Пакистан». Американский антрополог . 58 (6): 1079–1089. doi : 10.1525/aa.1956.58.6.02a00080 .
  36. ^ Зеяуддин Ахмад 2011.
  37. ^ МакКим Марриотт (1960). Кастовое ранжирование и структура сообществ в пяти регионах Индии и Пакистана . Институт аспирантуры и исследований колледжа Декан. OCLC  186146571.
  38. ^ "Провинция Пенджаб, Пакистан". Encyclopaedia Britannica . 483579 . Получено 22 марта 2022 г. .час
  39. ^ Нагендра Кр Сингх, Абдул Мабуд Хан (2001). Энциклопедия мусульман мира: племена, касты и общины, том 1. Паб Global Vision. п. 1124. ИСБН 9788187746072.
  40. ^ Мармадьюк Уильям Пиктхолл, Мухаммад Асад (1978). Исламская культура - Том 52 . п. 207.
  41. ^ abcdefghi Имтиаз Ахмед 1967, с. 889.
  42. ^ ab Ахмед Усман 2011, стр. ii.
  43. ^ abc Ахмед Усман 2011, стр. 5.
  44. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 8.
  45. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 4.
  46. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 10.
  47. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 6.
  48. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 74.
  49. ^ ab Ахмед Усман 2011, стр. 17.
  50. ^ abc Ахмед Усман 2011, стр. 18.
  51. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 140.
  52. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 136.
  53. ^ ab Ахмед Усман 2011, стр. 139.
  54. ^ Жюльен Левек 2020, стр. 10.
  55. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 160.
  56. ^ Ахмед Усман 2011, стр. 161.
  57. ^ ОБЩЕСТВО БАНГЛАДЕША: КЛАССЫ, КАСТ, РАЙОНЫ, СРЕДНИЙ КЛАСС И НИЩИЕ
  58. ^ Чоудхури 2009, стр. 8.
  59. ^ Исламское и сравнительное религиоведение: избранные труды . Ashgate Publisher, Ltd. 2010. С. 30.
  60. ^ Асгар Али Инженер. «О резервации для мусульман». The Milli Gazette . Pharos . Получено 01.09.2004 .
  61. ^ Ананд Мохан Сахай. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в захоронении». Rediff.com . Получено 2003-03-06 .
  62. ^ Ахмад, И., 2010. «Может ли существовать категория, называемая мусульманами-далитами?». Исследования неравенства и социальной справедливости , стр. 79
  63. ^ Hastings Donnan (1988). Брак среди мусульман: предпочтения и выбор в Северном Пакистане. BRILL. стр. 51–56. ISBN 978-90-04-08416-2.

Библиография

  • Имтиаз Ахмед (13 мая 1967 г.). «Категории ашраф и аджлаф в индо-мусульманском обществе». Economic and Political Weekly . 2 (19): 887–891. JSTOR  4357934.
  • Анис Ансари, Халид (2021). «Плюрализм и состояние пост-меньшинств». В Боавентура де Соуза Сантос; Бруно Сена Мартинс (ред.). Множество прав человека: разнообразие борьбы за достоинство: разнообразие борьбы за достоинство . Routledge. ISBN 978-1-00-039570-9.
  • Ghaus Ansari (1960). Мусульманская каста в Уттар-Прадеше: исследование культурных контактов. Этнографическое и народное культурное общество. OCLC  1104993.
  • Фредрик Барт (1960). Эдмунд Лич (ред.). Аспекты касты в Южной Индии, на Цейлоне и в Северо-Западном Пакистане. Архив CUP. ISBN 9780521096645.
  • Берреман, Джеральд Д. (июнь 1972 г.). «Социальные категории и социальное взаимодействие в городской Индии». Американский антрополог . 74 (3): 567–586. doi : 10.1525/aa.1972.74.3.02a00220 . ISSN  0002-7294.
  • Chowdhury, Iftekhar Uddin (7 ноября 2009 г.). "Дискриминация по кастовому признаку в Южной Азии: исследование Бангладеш" (PDF) . Серия рабочих докладов . III (7). Индийский институт исследований далитов.
  • Реми Делаж (29 сентября 2014 г.). "Мусульманские касты в Индии". Книги и идеи . College De France.
  • Азра Ханам (2013). Отсталые классы мусульман: социологическая перспектива. SAGE. ISBN 9788132116509.
  • Жюльен Левек (2020). «Дебаты о мусульманской касте в Северной Индии и Пакистане». HAL.
  • Дэвид Леливелд (2005). Рэйчел Дуайер (ред.). «Статья об «Ашрафе» в «Ключевых словах в южноазиатских исследованиях»» (PDF) . Школа восточных и африканских исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2020 г.
  • Роберт В. Стерн (2003). Изменение Индии: Буржуазная революция на субконтиненте. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00912-6.
  • Ахмед Усман (2011). Социальная стратификация в пенджабской деревне Пакистана: динамика между кастой, полом и насилием (PDF) (PhD). Университет Лидса.
  • Исламское и сравнительное религиоведение: избранные труды . Ashgate Publisher, Ltd. 2010.

Примечания

A. ^ Этот источник берет цитату из следующего источника: EA Gait, «Census of India» 1901: Bengal Report 6 (1), Bengal Secretariat Press. 1902, стр. 439; описание в «Imperial Gazetteer of India», т. 2, стр. 329

Дальнейшее чтение

  • Имтиаз Ахмад (1978). Каста и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Нью-Дели: Manohar. OCLC  5147249.
  • Зеяуддин Ахмад (2011). «Элементы касты среди мусульман Бихара». В Kenneth David (ред.). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. стр. 337–356. ISBN 978-3-11-080775-2.
  • Имам Али, А.Ф. (сентябрь 1993 г.). Изменение социальной стратификации в сельской местности Бангладеш . Книги Южной Азии. ISBN 978-81-7169-267-5.
  • Сайед Али (декабрь 2002 г.). «Коллективная и избирательная этническая принадлежность: каста среди городских мусульман в Индии». Социологический форум . 17 (4): 593–620. doi :10.1023/A:1021077323866. ISSN  0884-8971. S2CID  146701489.
  • Сиканд, Йогиндер (2004). Ислам, каста и мусульманские отношения в Индии . Глобальные медиа-публикации. ISBN 978-81-88869-06-0.
  • Ахмад, С. Шамим; А. К. Чакраварти (январь 1981 г.). «Некоторые региональные характеристики мусульманских кастовых систем в Индии». GeoJournal . 5 (1): 55–60. doi :10.1007/BF00185243. ISSN  0343-2521. S2CID  153606947.
  • Берреман, Джеральд Д. (июнь 1972 г.). «Социальные категории и социальное взаимодействие в городской Индии». Американский антрополог . 74 (3): 567–586. doi : 10.1525/aa.1972.74.3.02a00220 . ISSN  0002-7294.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caste_system_among_South_Asian_Muslims&oldid=1251724418"