Судебные процессы над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе
Суды над ведьмами

Титульный лист отчета о судебном процессе 1662 года, ошибочно датированный 1664 годом.

Судебные процессы над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе представляли собой серию судебных процессов, проводившихся с перерывами в период с 1599 по 1694 год в городе Бери-Сент-Эдмундс в графстве Саффолк , Англия.

Два конкретных судебных процесса в 1645 и 1662 годах стали исторически известными. Судебный процесс 1645 года, «организованный» генералом-охотником за ведьмами, привел к казни 18 человек за один день. Приговор будущего лорда-главного судьи Англии и Уэльса , сэра Мэтью Хейла, на суде 1662 года оказал мощное влияние на продолжающееся преследование ведьм в Англии и аналогичные преследования в американских колониях . [1]

Юрисдикция

Помимо того, что Бери-Сент-Эдмундс был местом проведения окружных ассизов , он также был местом проведения как пороховых судов , так и судебных ассизов , причем последнее было с тех пор, как аббатству была дарована свобода , а именно свобода Святого Эдмунда . [2] [3] [4] В целях гражданского управления город и остальная часть (или «тело») графства были совершенно разными, каждый из них предоставлял отдельное большое жюри для ассизов. [5]

Ранние испытания

Первое зарегистрированное упоминание о суде над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундс, Саффолк, относится к 1599 году, когда судили Джоан Джордан из Шедбрука ( Стрэдброк [6] ) и Джоан Нейлер, но нет никаких записей об обвинениях или приговорах. В том же году Олифф Бартам из Шедбрука был казнен [7] за «посылку трех жаб, чтобы разрушить покой (сон [8] ) Джоан Джордан». [6]

Судебный процесс 1645 года

Судебный процесс был инициирован Мэтью Хопкинсом , самопровозглашенным генералом-охотником на ведьм, [9] и проводился в специальном суде под руководством Джона Годболта . [10] В это время парламентариев было чем заняться , поскольку армия роялистов направлялась в Кембриджшир , но высказывались опасения по поводу разворачивающихся событий. В парламент был доложен доклад о том, что охотники на ведьм выбивают признания с помощью пыток; поэтому была сформирована специальная комиссия из ойеров и терминеров , чтобы обеспечить справедливый суд. [11] 27 августа 1645 года не менее 18 человек были казнены через повешение в Бери-Сент-Эдмундсе. 16 из 18 казненных в тот день были женщинами. [11] Казненными были:

Было подсчитано, что все английские судебные процессы над ведьмами в период с начала XV по начало XVIII века закончились менее чем 500 казнями; в этом случае этот судебный процесс с его 18 казнями составил более 3,6% от общего числа. [13]

«Генерал, охотящийся на ведьм», из брошюры, опубликованной Мэтью Хопкинсом до 1650 года.

По словам Джона Стерна(е) , [14] известного в разное время как охотник на ведьм, [15] [16] и « колдун на ведьм », [17] соратника Мэтью Хопкинса, в его книге «Подтверждение и открытие колдовства» говорится , что в тюрьме находилось сто двадцать человек , ожидающих суда; из них 17 были мужчинами. [18] Томас Ади в 1656 году писал о «примерно ста», [19] хотя другие записывают «почти 200». [20] После трехнедельной отсрочки, вызванной наступлением королевской армии , [21] второе заседание суда привело к вынесению 68 других «осуждений»; [21] [22] хотя в отчетах говорится о «массовых казнях шестидесяти или семидесяти ведьм». [23] [24] И Хопкинс, и Стерн относились к поиску ведьм и их судебным процессам как к военным кампаниям, о чем свидетельствует их выбор языка при поиске поддержки и сообщении о своих начинаниях. [25] После суда и казни Moderate Intelligencer , парламентская газета, издававшаяся во время Английской гражданской войны, в редакционной статье от 4–11 сентября 1645 года выразила обеспокоенность событиями в Бери:

Но откуда взялось, что Дьяволы выбирают для общения глупых женщин, которые не отличают правую руку от левой, вот в чем великое чудо... Они не будут связываться ни с кем, кроме бедных старух: как явствует из того, что мы получили сегодня из Бери... Осуждены [26] , некоторые казнены, а некоторые еще больше. Жизнь драгоценна, и прежде чем ее отнимут, необходимо великое расследование. [25] [27]

Судебный процесс 1655 года

Еще один зафиксированный судебный процесс над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе произошел в 1655 году, когда судили мать и дочь по имени Борам и, как говорят, повесили их.

Судебный процесс 1662 года

...особенно в наше время, когда подобные вещи вызывают столько споров, и это делают люди весьма образованные с обеих сторон. [28]

Осуждая противоречивый («настолько противоречивый») характер взглядов на колдовство и ведьмофобию, даже в XVII веке, оригинальный памфлет о разбирательстве в 1662 году «Суд над ведьмами» был напечатан только анонимно, и то лишь двадцать лет спустя. [28] Первоначальный автор описывается как присутствовавший на разбирательстве и составивший отчет «для собственного удовлетворения», прежде чем передать его другому анонимному «частному джентльмену в стране», который позже передал его анонимному издателю работы, напечатавшему ее в 1682 году. [29] Таким образом, все три разных человека в этой цепочке предпочли остаться анонимными.

Судебный процесс начался 10 марта 1662 года [30] , когда две пожилые вдовы , Роуз Каллендер и Эми Дани (или Дени или Денни), проживающие в Лоустофте , были обвинены соседями в колдовстве и столкнулись с 13 обвинениями в околдовывании нескольких маленьких детей в возрасте от нескольких месяцев до 18 лет, что привело к одной смерти. [31] Они могли знать друг о друге, проживая в небольшом городке, [32] но Каллендер была из семьи, владеющей недвижимостью, в то время как Денни была вдовой рабочего. [33] Обвинение в колдовстве впервые было выдвинуто против них торговцем из Лоустофта Сэмюэлем Пейси [34] , который утверждал, что обе женщины по отдельности заходили к нему домой, чтобы купить селедку, но были расстроены отказом. Пейси обвинил женщин в том, что они стали причиной недугов его двух дочерей, Элизабет и Деборы, одиннадцати и девяти лет соответственно. [35] Сестра Пейси Маргарет также свидетельствовала против женщин. [36] Их судил на выездном суде, состоявшемся в Бери-Сент-Эдмундсе под эгидой Закона о колдовстве 1603 года , [37] уважаемый судья сэр Мэтью Хейл , лорд-главный барон казначейства . [38]

Томас Браун присутствовал на суде и был вызван, чтобы высказать свое мнение. [39] [40] Он считал, что обвиняемые были околдованы, и он рассказал о похожих событиях, которые недавно произошли в Дании . Эти взгляды могли повлиять на присяжных, чтобы вынести обвинительный вердикт. [41] [42] Он выразил свою веру в существование ведьм двадцатью годами ранее, [41] и что только: «те, кто сомневается в них, не только отрицают их, но и духов; и косвенно, и в результате являются своего рода не неверными, а атеистами» [43] в своей работе Religio Medici , опубликованной в 1643 году:

... как много ученых голов настолько забыли свою метафизику и разрушили лестницу и шкалу существ, что стали сомневаться в существовании духов: что касается меня, то я всегда верил и теперь знаю, что ведьмы существуют;

Согласно брошюре, судья дал указание присяжным, что им «нужно было выяснить только два вопроса. Во-первых, были ли эти дети околдованы? Во-вторых, были ли виновны в этом заключенные на скамье подсудимых?» Они были осуждены в четверг 13 марта 1662 года (по юлианскому календарю) и казнены четыре дня спустя в Бери-Сент-Эдмундсе 17 марта 1662 года. [44]

Памфлет 1682 года «Суд над ведьмами» ошибочно датирует суд мартом 1664 года, как на первой странице, так и во введении. Оригинальные документы в Государственном архиве [45] и другие современные записи ясно указывают, что он имел место в 14-й год правления Карла II (с 30 января 1662 по 29 января 1663). [46] [47]

Модель для Салема

Этот случай стал моделью и был упомянут в судебных процессах над ведьмами в Салеме в Массачусетсе . [37] [48] [49] Священник Коттон Мазер в книге, пропагандирующей продолжающиеся судебные процессы в 1692 году [50] [ циклическая ссылка ] «Чудеса невидимого мира», особо обращает внимание на судебный процесс в Саффолке:

Мы можем видеть, что колдовство здесь очень похоже на колдовство там;... И оно здесь скорее упомянуто, потому что это был судебный процесс, который много обсуждался судьями Новой Англии. [51]

Отец Коттона Мэзера, священник Инкриз Мэзер, был президентом Гарвардского колледжа во время судебных процессов в Сейлеме (в это время он получил первую докторскую степень Гарварда), и он также упоминает судебные процессы в Бери как прецедент в работе от 3 октября 1692 года. [52]

Священник Джон Хейл , писавший спустя пять лет после сейлемских процессов, отмечает, что духовенство и судьи округа Сейлем консультировались и ссылались на семь различных работ, включая более раннюю (1689) работу Коттона Мэзера «Памятные провидения» и описание сэром Мэтью Хейлом саффолкских процессов «Испытание ведьм» . [53]

Защита обвиняемого Хатчинсона

В книге, опубликованной в 1718 году, Фрэнсис Хатчинсон , священник прихода в Бери-Сент-Эдмундс, вновь обращается к этим судебным процессам, выступая в защиту обвиняемых. [54] Хатчинсон также включает обсуждение судебных процессов в Сейлеме в 1692 году, заявляя, что он опирается на работу Роберта Калефа , которая разделяет схожие чувства . [55] (Калеф родился и вырос в Станстеде , Англия, всего в 11 милях к югу от Бери, до эмиграции в Бостон, штат Массачусетс. [56] Хатчинсон не упоминает об этом в отношении Калефа, и неясно, знал ли он об этом.)

Примером ясной защиты Хатчинсона может служить его трактовка дела против Эми Дани. Хатчинсон отмечает, что она имела полное право ругать человека, который, в конце концов, врезался в угол ее дома с тележкой: [57]

И я спрашиваю, разве не было вероятно, что была либо джадская лошадь, либо глупый возница, принадлежавший той телеге? Ибо до того, как бедная женщина заговорила с ними, эта телега не могла держаться дороги, но врезалась в ее дом. И без всякого колдовства та же джадская лошадь или плохой возница не могли бы заставить ее пойти не так после этого, как и прежде? Но этот свидетель добавляет, что телега была закреплена в воротах, хотя она не касалась столбов, насколько они могли заметить. Но если она не касалась столбов, что заставило их срубить столб? Разве срубание столба, который не тронут, развеет чары? Но они выставляют себя на посмешище, чтобы свалить вину на эту бедную женщину.

Последнее испытание

Последнее было в 1694 году, когда лорд-главный судья сэр Джон Холт , «который сделал больше, чем любой другой человек в английской истории, чтобы положить конец преследованию ведьм», [58] добился оправдания матери Маннингс из Хартиса ( Хартеста [59] ) по обвинению в предсказаниях, вызывающих смерть. [60] Главным обвинением было 17 лет, второе было выдвинуто мужчиной по пути домой из пивной . Сэр Джон «так хорошо руководил присяжными, что она была оправдана». [61]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Нотестейн 1911: стр. 261–262
  2. ^ "Дни, когда монахи держали все тузы". East Anglian Daily Times . Archant . 10 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 4 сентября 2012 г. Получено 20 декабря 2007 г.
  3. ^ Нотт, Саймон. "Церкви Саффолка" . Получено 15 декабря 2007 г.
  4. ^ "История рынков Бери-Сент-Эдмундс". Городской совет Сент-Эдмундсбери. Архивировано из оригинала 7 января 2008 года . Получено 15 декабря 2007 года .
  5. ^ "Дома монахов-бенедиктинцев; Аббатство Бери-Сент-Эдмундс". British-History.ac.uk . British History on Line . Получено 15 декабря 2007 г. .
  6. ^ ab Райт 2005: стр. 13
  7. ↑ Нотестейн 1911: стр. 393
  8. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 50
  9. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 188
  10. ^ Монтегю Саммерс (2003). География колдовства. Kessinger Publishing. стр. 143. ISBN 978-0-7661-4536-8.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  11. ^ ab Нотестейн 1911: стр. 178
  12. ^ Роббинс 1959: стр. 252
  13. ^ Шарп 2002, стр. 3.
  14. ^ Подробный рассказ о Хопкинсе и его коллеге-охотнике на ведьм Джоне Стерне можно найти в книге Малкольма Гаскилла « Охотники за ведьмами: Английская трагедия семнадцатого века» (Гарвард, 2005). Деятельность дуэта была изображена, недостоверно, но занимательно, в культовой классике 1968 года «Генерал-охотник за ведьмами» (США: Червь-завоеватель ).
  15. ^ "Реформация и гражданская война 1539–1699". Городской совет Сент-Эдмундсбери. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Получено 15 декабря 2007 года .
  16. ↑ Нотестейн 1911: стр. 166
  17. ↑ Нотестейн 1911: стр. 248
  18. ^ Райт 2005: стр. 26
  19. ^ Роббинс 1959: стр. 252
  20. ^ Роббинс 1959: стр. 251
  21. ^ ab Нотестейн 1911: стр. 179
  22. ^ Стерн, Джон (1648). «Подтверждение и открытие колдовства». Архивировано из оригинала 14 апреля 2008 года . Получено 15 марта 2008 года .Транскрибировано на современный английский язык Стивом Халфордом в 2005 году.
  23. ↑ Нотестейн 1911: стр. 404
  24. ^ Роббинс 1959: стр. 66
  25. ^ ab Purkiss, Diane (1997). «Желание и его уродства: фантазии о колдовстве в английской гражданской войне». Журнал исследований Средневековья и раннего Нового времени . 27 (1): 103–132 . Получено 14 ноября 2018 г.
  26. ^ divers — прилагательное, означающее «разнообразный, разнообразный» или «многочисленный и разнообразный», в старом английском употреблении: см. divers
  27. ↑ Нотестейн 1911: стр. 179–180
  28. ^ ab Переиздано в Лондоне в 1838 г.
  29. ^ См. «Читателю».
  30. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 36
  31. ^ Сет 1969: стр. 105
  32. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 125
  33. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 32–33
  34. ^ Сет 1969: стр. 109
  35. ^ 1838 перепечатка стр. 8
  36. ^ Банн, Иван. «Ведьмы Лоустофта: Сэмюэль Пейси». LowestoftWitches.com . Получено 8 октября 2009 г.
  37. ^ ab Bunn, Ivan . "Ведьмы Лоустофта". LowestoftWitches.com . Получено 14 марта 2009 г.
  38. ↑ Нотестейн 1911: стр. 261
  39. ^ 1838 перепечатка стр. 16
  40. ^ Банн, Иван. «Ведьмы Лоустофта: отчет о судебном процессе». LowestoftWitches.com . Получено 29 декабря 2007 г.
  41. ^ ab Notestein 1911: стр. 266
  42. ↑ Томас 1971: стр. 524–525.
  43. ^ Браун 1645: стр. 64
  44. ^ 1838 перепечатка стр. 20
  45. ^ Архивы, The National. «Служба открытий». discovery.nationalarchives.gov.uk .
  46. ^ правление = фактический: 29 мая 1660 г. – 6 февраля 1685 г., но по мнению роялистов de jure с 30 января 1649 г., дня казни его отца. В это время новый год не наступал до марта , поэтому смерть отца (и наследование Карла II) была бы записана как 1648 год. Дальнейшие разъяснения, если требуются
  47. ^ Банн, Иван. «Ведьмы Лоустофта: заметки отчета». LowestoftWitches.com . Получено 15 декабря 2007 г.
  48. ^ Гейс и Банн 1997: стр. 185
  49. ^ Дженсен, Гэри Ф. (2006). Путь Дьявола: Ранняя Современная Охота на Ведьм . Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-4697-7.
  50. ↑ Письмо Коттона Мэзера Уильяму Стоутону, 2 сентября 1692 г.
  51. ↑ Коттон Мазер, Чудеса невидимого мира, переиздание 1862 г., общественное достояние, стр. 111
  52. ↑ Инкриз Мазер, «Случаи, касающиеся колдовства», 1862 г., переиздание с «Чудесами» его сына, общественное достояние, стр. 262
  53. ↑ Введение к работе Хейла датировано 15 декабря 1697 года. GL Burr, Narratives of the Witchcraft Cases 1914, общественное достояние, стр. 416
  54. ↑ Фрэнсис Хатчинсон, «Историческое эссе о колдовстве», 1718 г.
  55. ^ Хатчинсон, 1718, стр. 77
  56. ↑ Мориарти. «Семья Калфе или Калеф». Исторический и генеалогический регистр Новой Англии. (Бостон, 1959) 113: 184–8.
  57. ^ Хатчинсон, стр. 114-115
  58. ^ Нотестейн 1911: стр. 320
  59. ^ Райт 2005: стр. 37
  60. ^ Роббинс 1959: стр. 69
  61. ^ Роббинс 1959: стр. 248

Библиография

  • Браун, Томас (1645). "факсимильная версия Religio Medici сэра Томаса Брауна" (PDF) . Чикаго: Чикагский университет . Получено 15 декабря 2007 г. . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Гейс, Гилберт; Иван Банн (1997). Суд над ведьмами. Судебное преследование колдовства в семнадцатом веке . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-17109-0.
  • Нотестейн, Уоллес (1911). История колдовства в Англии с 1558 по 1718 год . Уайтфиш, Монтана: Kessinger Publishing Co 2003. ISBN 978-0-7661-7918-9.
  • Роббинс, Росселл Хоуп (1959). Энциклопедия колдовства и демонологии . Лондон: Peter Nevill Limited. ISBN 978-0-517-36245-7.
  • Сет, Роберт (1969). Дети против ведьм . Лондон: Robert Hale Co. ISBN 978-0-7091-0603-6.
  • Шарп, Джеймс (2002). «Ведьмы Ланкастера в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ведьмы Ланкашира: Истории и рассказы . Манчестер: Manchester University Press. стр. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9.
  • Смолински, Райнер (2007). "факсимильная версия "Чудес невидимого мира. Наблюдения как исторические, так и теологические, о природе, числе и действиях дьяволов" (1693). Коттон Мазер". Небраска: Университет Небраски-Линкольн . Получено 15 марта 2008 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Томас, Кит (1971). Религия и упадок магии – исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013744-6.
  • Райт, Пип и Джой (2005). Ведьмы в Саффолке и его окрестностях . Stowmarket: Paw-print Publishing. ISBN 978-0-9548298-1-0.

Дальнейшее чтение

  • Гаскилл, Малкольм , Охотники за ведьмами: английская трагедия семнадцатого века. Издательство Гарвардского университета: 2005. ISBN 0-674-01976-8 
  • Гейс, Гилберт и Банн, Иван, Суд над ведьмами: судебное преследование колдовства в семнадцатом веке. Routledge: Лондон и Нью-Йорк, 1997. ISBN 0415171091 
  • Дженсен Гэри Ф., Путь Дьявола: Ранняя современная охота на ведьм. Rowman & Littlefield 2006 Lanham ISBN 0-7425-4697-7 
  • Нотстейн, Уоллес, История колдовства в Англии с 1558 по 1718 гг. Kessinger Publishing: США 2003 ISBN 0-7661-7918-4 
  • Открытие судебных процессов над ведьмами Белдама: допросы, признания и полученные сведения; в 1645 году, Эссекс. США, 2016. ISBN 978-1548284299 
  • Пример дела: Судебный процесс в Сент-Бери-Эдмундс
  • Сэр Джон Холт (1642–1710): биографический очерк, с особым акцентом на его судебные процессы над колдунами

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Испытания_ведьм_в_Бери_Сент-Эдмундсе&oldid=1244549469"