Кембриджская ассоциация

Группа духовенства-конгрегационалиста в Массачусетсе в XVII веке

Кембриджская ассоциация была влиятельной группой конгрегационалистских священнослужителей в районе Бостона , которые регулярно встречались в библиотеке Гарвардского колледжа в период с 1690 по 1697 год. ^[1] Протоколы их собраний проливают свет на часто обсуждаемый вопрос о влиянии пуританских священников на судебные процессы над колдовством .

Членство

В книге записей указано, что Чарльз Мортон и Коттон Мазер были двумя важными членами-основателями группы. Вместе с уставом имена двух мужчин создают впечатление, что они разделяют одни и те же чернила, и на первом (или втором) предварительном организационном собрании 13 октября 1690 года Коттон Мазер указан как тот, кто сообщит Гарварду, что группа проведет свою первую официальную встречу в библиотеке через неделю, 20 октября. Чарльз Мортон был самым старшим и поместил свое имя вверху, а Коттон Мазер подписался ниже, возможно, оставив место между другими назначенными членами, чтобы подписать в порядке старшинства, включая Джеймса Аллена (Бостонская первая церковь), Майкла Вигглсворта (HU 1651), Джошуа Муди (HU 1653), Сэмюэля Уилларда (HU 1659, Бостонская южная церковь), Джона Бейли и Натаниэля Гукина (HU 1675, ум. 15 августа 1692). Четверо из этих людей — Мортон, Аллен, Муди и Уиллард — годом ранее, в 1689 году, подписали также введение к книге Коттона Мэзера «Памятные провидения» .

Инкриз Мазер не возвращался из Лондона до мая 1692 года и, вероятно, расписался в книге рядом с именем Джеймса Аллена вскоре после своего возвращения, и впервые он упоминается как определенно присутствовавший 27 июня 1692 года. Неемия Уолтер (HU 1684) был зятем Инкриза Мазера и, похоже, не присутствовал до того времени, когда присоединился Инкриз Мазер. Джонатан Пирпонт (HU 1685) также впервые упоминается как присутствовавший 1 августа 1692 года.

Другие присоединились позже, иногда годы спустя, и они, похоже, в конечном итоге начали расписываться на указанной странице книги в беспорядочном порядке, где позволяло место, в том числе: Джабез Фокс и Джон Фокс, Джеймс Шерман, Бенджамин Вудбридж, Бенджамин Уодсворт (HU 1690 и будущий президент), Бенджамин Колман (HU 1692), Уильям Брэттл (HU 1680), Эбенезер Пембертон (HU 1691), Сэмюэл Энджер (HU 1673), Джон Фокс, Генри Гиббс и Томас Бридж. Хотя некоторые из этих мужчин работали в Гарварде в качестве преподавателей, стипендиатов и хранителей библиотеки и, таким образом, могли присутствовать в каком-то качестве на собраниях в библиотеке, маловероятно, что кто-либо из них присоединился официально до того, как был рукоположен в сан священника.

Консультирование Сейлема

Одним из первых дел, принятых новой группой министров, было обсуждение письма преподобного Сэмюэля Пэрриса из деревни Сейлем относительно его проблем там. Пэррис посетил Гарвардскую библиотеку для еще одной встречи, запланированной всего на неделю позже, 20 октября 1690 года. ^[2]

27 июня 1692 года, в разгар судебных процессов над колдовством, Коттон Мэзер записал вопрос для обсуждения и размышления группы на следующем собрании в начале августа. Предложенный вопрос был выбран его отцом, Инкризом Мэзером: «Не могут ли дьяволы иногда иметь разрешение представлять невиновного человека мучителем, таким, который находится под дьявольским домогательством?» ^[3] Другими словами, Мэзеры размышляют о том, возможно ли, чтобы обвиняемый в колдовстве был невиновным, позиция, которая почти противоположна предполагаемой невиновности. Вопрос обсуждался на следующем собрании 1 августа, и почерком Инкриза Мэзера было записано заключение: «Все согласились с утверждением... [что ложные обвинения могут случаться]... но что такие вещи редки и необычны, особенно когда такие вопросы рассматриваются гражданским судом». ^[4] Многочисленные казни обвиняемых последовали за этим разрешением суда.

В 1694 году, извиняясь перед своей паствой, преподобный Пэррис, похоже, ссылается на тот же вопрос Мэзера, но к этому времени Пэррис окончательно переходит на сторону предполагаемой невиновности. Пэррис пишет: «Я не сомневаюсь, но Бог иногда позволяет Дьяволу, как в последнее время, причинять страдания в форме не только невинных, но и благочестивых людей, или так, чтобы обманывать чувства страдающих, так что они сильно воображают, что их вред исходит от таких людей, когда на самом деле это не так». ^[5] В отличие от «редко и чрезвычайно» Мэзера, Пэррис увеличил частоту до «иногда». Использование Пэррисом слова «вводить в заблуждение» также примечательно, потому что этот термин долгое время ассоциировался со скептицизмом и кальвинистским доктринальным взглядом, противостоящим вере в действительность актов колдовства. ^[6]

Договоренности и подзаконные акты

Группа собиралась в середине утра по понедельникам «... раз в шесть недель или чаще, если возникнет необходимость». В конце каждой встречи выбиралась дата следующей. Также выбирался модератор, который вел протокол следующей встречи, и он же выбирал следующий вопрос для размышления и обсуждения группой.

«Наша работа на указанных собраниях будет заключаться в следующем: 1) обсуждать любые вопросы, касающиеся нас самих. 2) выслушивать и рассматривать любые дела, которые будут предложены нам любыми другими ассоциациями или частными лицами. 3) отвечать на любые письма, направленные нам любыми другими ассоциациями или лицами. 4) обсуждать любые вопросы, предложенные на предыдущем собрании.

Происхождение Книги рекордов

Массачусетское историческое общество приобрело книгу записей в 1850 году ^[7] и проследило ее происхождение до первоначального члена Чарльза Мортона, который также принимал участие в похожей группе в Англии под названием Корнуоллская ассоциация в 1655-1659 годах. ^[8] Записи Корнуоллской ассоциации непосредственно предшествуют записям Кембриджской ассоциации. Правила и положения обеих ассоциаций схожи и, как полагают, написаны рукой Мортона. Мортон, вероятно, привез книгу записей в Новую Англию, когда эмигрировал.

Несмотря на его наличие в архивах, важные историки Салема Чарльз В. Апхэм и Джордж Линкольн Берр, похоже, не знали о нем, возможно, потому, что он был подан под именем Мортона и начинается в Корнуолле, Англия. Ни один из историков не ссылается на книгу записей, хотя она могла бы поддержать их аргументы.

Более поздние разработки и ответвления

Группа была заявлена как первое официальное объединение священников- конгрегационалистов в Америке. ^[9] Между 1700 и 1745 годами некоторые члены первоначальной ассоциации разделились на «Ассоциированных священников Бостона и Чарльзтауна» и «Ассоциацию в и около Кембриджа». В 1960 году эти две группы воссоединились как Ассоциация священников-унитарианцев Большого Бостона . ^[10]

Ссылки

↑ Труды Массачусетского исторического общества, т. 17, 1879. Общественное достояние.
^ См. фото выше и протоколы Кембриджской ассоциации.
^ См. также фото и протоколы, перепечатанные в Cambridge Association Minutes.
^ Там же.
^ «Благодарности» Пэрриса, записанные Робертом Калефом в книге, отправленной в Англию в 1697 году и напечатанной в 1700 году, стр. 58. Пэррис также переписал то же самое в церковные записи деревни Сейлем, и они были позже перепечатаны Апхэмом, том II, приложение IV.
^ «И мы должны помнить, что у Сатаны есть свои чудеса, которые, хотя они и являются скорее фокусами, чем настоящими чудесами, таковы, что вводят в заблуждение невежественных и неопытных». «Наставления» Жана Кальвина, 1559 г., вступительное обращение к королю.
↑ Труды MHS, том 2, 1850. Общественное достояние.
^ Файл MHS Ms. SBd-234. Мортон, Чарльз, 1627-1698. Записи министерских ассоциаций, 1655-1704
^ Уокер, Уиллистон (1894). История конгрегационалистских церквей в Соединенных Штатах. История американской церкви. Том 3. Нью-Йорк: The Christian Literature Company. С. 198–199 . ISBN 9780790542393.
^ * "Boston Association of Ministers. Records, 1755-1960: A Finding Aid". oasis.lib.harvard.edu . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 г. . Получено 11 июня 2017 г. .

Труды Массачусетского исторического общества, том 17, опубликовано в 1879 году, общественное достояние

42°31′05″с.ш. 70°54′32″з.д. / 42,518°с.ш. 70,909°з.д. / 42,518; -70,909

[1] Труды Массачусетского исторического общества, т. 17, 1879. Общественное достояние.

[2] См. фото выше и протоколы Кембриджской ассоциации.

[3] См. также фото и протоколы, перепечатанные в Cambridge Association Minutes.

[4] Там же.

[5] «Благодарности» Пэрриса, записанные Робертом Калефом в книге, отправленной в Англию в 1697 году и напечатанной в 1700 году, стр. 58. Пэррис также переписал то же самое в церковные записи деревни Сейлем, и они были позже перепечатаны Апхэмом, том II, приложение IV.

[6] «И мы должны помнить, что у Сатаны есть свои чудеса, которые, хотя они и являются скорее фокусами, чем настоящими чудесами, таковы, что вводят в заблуждение невежественных и неопытных». «Наставления» Жана Кальвина, 1559 г., вступительное обращение к королю.

[7] Труды MHS, том 2, 1850. Общественное достояние.

[8] Файл MHS Ms. SBd-234. Мортон, Чарльз, 1627-1698. Записи министерских ассоциаций, 1655-1704

[Walker-9] Уокер, Уиллистон (1894). История конгрегационалистских церквей в Соединенных Штатах. История американской церкви. Том 3. Нью-Йорк: The Christian Literature Company. С. 198–199 . ISBN 9780790542393.

[BostonAssocation-10] * "Boston Association of Ministers. Records, 1755-1960: A Finding Aid". oasis.lib.harvard.edu . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 г. . Получено 11 июня 2017 г. .