Буддизм в Кашмире

Буддизм в Кашмире

Буддизм был важной частью классической культуры Кашмира, что отражено в Ниламата Пуране и Раджатарангини Калханы . Обычно считается, что буддизм стал доминирующим в Кашмире во времена императора Ашоки , хотя он был широко распространен там задолго до его времени, пользуясь покровительством не только буддийских правителей , но и индуистских правителей. Из Кашмира он распространился в соседний Ладакх , Тибет и собственно Китай . Отчеты о покровительстве буддизма правителями Кашмира встречаются в Раджатарангини , а также в отчетах трех китайских посетителей Кашмира в 630-760 годах нашей эры. [1]

Происхождение

Буддийские источники приписывают происхождение буддизма в Кашмире монаху из Варанаси , Маджхантике , который также был учеником Ананды . Согласно Цейлонской хронике , после завершения Третьего буддийского собора , Ашока отправил миссионеров по странам, чтобы распространять буддизм. Маджхантика был отправлен в Кашмир и Гандхару (современный Афганистан). История Маджхантики также рассказывается в нескольких других буддийских текстах, таких как Ашокавадана и Аваданакальпалата . Однако буддийский текст Дивьявадана утверждает, что несколько монахов из Кашмира были приглашены Ашокой в ​​Патлипутру (современная Патна , Бихар ). Однако Калхана описывает создание некоторых вихар во время правления царя Сурендры, предшественника Ашоки. [2]

Суррендра

Первый известный правитель Кашмира, Гонанда (упомянутый Калханой в его Раджатарангини ), был связан с Джарасандхой , который правил Магадхой во время войны Курукшетры . Суррендра был, возможно, первым буддийским правителем Кашмира. Он воздвиг там первые вихары. Одна из них, известная как Нарендрабхавана, находилась в городе Саурака (Суру, за Зоджи Ла ). Другая вихара находилась в Саурасе, что соответствует деревне Совур ( Сура ) на берегу озера Анчар к северу от Шринагара .

период Маурьев

Ашока

Ступа Джаендра Вихар в Ушкуре (Хушкапур) близ Барамуллы , во время раскопок в 1869 году

Калхана в своей исторической хронике XII века «Раджатарангини » упоминает царя Ашоку из Кашмира как набожного буддиста, построившего множество ступ [3] [4] и храмов Шивы. [5] Столица провинции Шринагар , которую он основал, «сияла процветанием и богатством». [6]

По словам некоторых буддийских авторов, включая Таранатху , буддийский проповедник Мадхьянтика ввел выращивание шафрана в Кашмире. Буддизм и шиваизм процветали бок о бок в Кашмире во времена Ашоки и в равной степени получили покровительство императора. Калхана отмечает, что Ашока построил два храма Шивы в Виджаешваре ( Биджбехара ) и приказал отремонтировать несколько других. В Витастатре (Ветхавутур) и в Шускалетре (Хукхалитар) он построил несколько вихар и ступ.

Преемники Ашоки

Буддизм временно затмился во время правления преемников Ашоки Джалауки и Дамодары. Калхана утверждал, что большое количество буддийских учёных были побеждены в дебатах с гуру Джалауки Авадхутой , и поэтому традиционные обряды постепенно возрождались. Позже, однако, Джалаука создал большую вихару, Критьяшрамавихару в окрестностях Варахамулы ( Барамуллы ), которая всё ещё существовала вплоть до XI века. История Кашмира после Дамодары не определена до времени Кушанов .

Кушанский период

Период Кушаны ознаменовался большим возрождением буддизма в Кашмире, особенно во время правления Канишки . Четвертый буддийский собор состоялся в Кашмире под председательством Катьяянипутры во времена Канишки. Южноиндийский буддийский философ Нагарджуна жил в Кашмире во время периода Кушаны.

Пост-Кушанская реакция

Будда на троне с надписью, королевство Гилгит , около 600 г. н.э. [7]

Во время правления Абхиманью , которое в хронике Калханы следует за Канишкой , буддийские ученые под руководством Нагарджуны победили шиваитское духовенство в дебатах, побуждая людей выбирать буддизм. Однако во времена Чандрадевы возрождение знаний о трудах Патанджали , таких как Махабхашья , которые стали редкими, привело к возрождению шиваизма . Ко времени Гонанды старая философия была полностью возрождена. Ничего не известно о религиозной принадлежности Пратападитьи , отпрыска династии Гупта , и его преемников, за исключением того, что они, как утверждается, правили хорошо и предоставляли полную свободу веры.

Калхана и Сюэнь Цанг утверждают, что буддизм претерпел серьезные неудачи при гуннах , особенно при Михиракуле , которого Сюэнь Цанг описывает как великого гонителя буддистов.

Мегхавахана

После смерти Михиракулы Кашмиром правил Мегхавахана , принадлежавший к старой правящей династии Кашмира. Мегхавахана был убежденным буддистом, который выпустил прокламацию против убийства всех животных прямо во время своей коронации и построил многочисленные ступы.

Сюаньцзан в Кашмире

Сюаньцзан прибыл в Кашмир, следуя по пути из Тибета и Ладакха . Он оказал значительное влияние на распространение буддизма в Кашмире. Когда он впервые прибыл в Кашмир, буддизм был широко распространенной религией. Позже он отправился в империю Харши , чтобы узнать больше о буддизме.

Влияние буддизма в Кашмире

WLA лакма Будда Шакьямуни или Джина Будда Вайрочана Кашмир

Во времена Калханы и до этого, по-видимому, не было никакого различия между «индуистами» и буддистами в Кашмире. Сам Калхана использовал буддийские термины и выражения, как это сделал бы буддист.

Ниламата Пурана была текстом поклонников Нила Нага; поклонение Нага было распространено в Кашмире. В нем упоминается распространенность буддийского поклонения в Кашмире.

Вот несколько цитат из Ниламат Пураны из Кашмира (перевод д-ра Веда Кумари) (ссылка ниже). Она верно передает религиозный дух древней Индии.

709-710a. О Брахман, бог Вишну, владыка мира, должен (родиться как) наставник мира, по имени Будда, в то время, когда Пушья соединяется с луной, в месяце Вайшакша, в двадцать восьмой век Кали.
710b-12. Слушай о том, как его поклонение должно совершаться в светлой половине, с этого периода и далее, в будущем. Изображение Будды должно быть омыто (водой, ставшей святой) со всеми лекарственными травами, всеми драгоценностями и всеми благовониями, в соответствии с изречениями Сакьев. Жилища Сакьев (т. е. Вихары) должны быть тщательно побелены.
713. Здесь и там Чайтьи - обители бога - должны быть снабжены картинами. Праздник, кишащий актерами и танцорами, должен быть отпразднован.
714. Сакья следует почитать Чиварой (одеждой буддийского монаха), едой и книгами. Все это следует делать до наступления Магхи.
715. О дваждырожденный, съедобные подношения следует делать в течение трех дней. Поклонение цветами, одеждой и т. д. и благотворительность для бедных (должны продолжаться в течение трех дней).

В «Раджатарангини» Калханы упоминается, что в Шринагаре когда-то стояло монументальное металлическое изображение Будды, которое в конечном итоге было разрушено Сикандаром Бутшиканом . Сохранилось значительное количество прекрасно выполненных буддийских бронзовых изделий.

Буддийский бхикшу присутствовал в Барамулле в 13 веке. Кашмирские пандиты до сих пор поклоняются символу триратны .

После исламизации Кашмира султанами вроде Сикандара Бутшикана большая часть индуизма исчезла, а немного буддизма осталось. Фазл пишет: «В третий раз, когда писатель сопровождал Его Величество в восхитительную долину Кашмира, он встретил нескольких стариков этого убеждения (буддизма), но не увидел никого среди ученых». [8]

буддийское искусство

Кашмир был крупным центром буддийского искусства, и есть свидетельства значительного влияния кашмирского стиля на тибетское искусство XI-XIII веков. [9]

Хотя буддизм в долине Кашмира в настоящее время исчез, шедевры буддийского искусства из Кашмира представлены во многих музеях.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Фунаяма, Т., 1994, «Замечания о религиозном преобладании в Кашмире: индуизм или буддизм», в Y. lkari (ред.), Исследование Ниламата, Киото.
  2. ^ Варику, Кулбхушан (2009). Культурное наследие Джамму и Кашмира. Пентагон Пресс. ISBN 978-81-8274-376-2.
  3. ^ Сен, Саилендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. стр. 152. ISBN 978-81-224-1198-0.
  4. ^ Пандит, Ранджит Ситарам (1935). Река королей (раджатарангини). п. 17, примечание 102.
  5. ^ Пандит, Ранджит Ситарам (1935), Река королей (раджатарангини) (на неопределенном языке) , получено 30 июня 2020 г.
  6. ^ Пандит, Ранджит Ситарам (1935). Река королей (раджатарангини). п. 17, примечание 102.
  7. ^ «Метрополитен-музей». www.metmuseum.org .
  8. ^ Кишори Саран Лал (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии . Адитья Пракашан. п. 110.
  9. ↑ Кашмир и тибетская связь, Пал, Пратападитья, Марг, т. 40 № 2, март 1987 г., стр. 57-75
  • Ганхар и др., Буддизм в Кашмире и Ладакхе, Tribune Press, Нью-Дели, 1956 г.
  • Каул, Адвайтавадини, Буддийские ученые Кашмира - их вклад за рубежом , Utpal Publications, Шринагар, 1987
  • Каул, Адвайтавадини, Буддизм в Кашмире, Indologica Taurinensia 31, 159–171, 2005 г.
  • Ризви, Дж. Трансгималайские караваны, Oxford India Paperbacks, 1999.
  • «Раджатарангини» Калханы, «Хроника королей Кашмира», М. А. Штейн, 2 тома. Лондон, 1900.
  • Династия Патола Шахи: буддологическое исследование их покровительства, преданности и политики, Ребекка Л. Твист, докторская диссертация, Университет штата Огайо, 2008 г. [1] Архивировано 11 ноября 2016 г. на Wayback Machine
  • Ниламата Пурана, пер. Вед Кумари
  • Кашмирский Будда, бронза (ок. 644 - 654), надпись, сделанная во время правления короля Нарасурендеа
  • Коронованный Будда Шакьямуни 8 век.
  • Рукопись Гилгита
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Буддизм_в_Кашмире&oldid=1255874240"