Книга Ездры
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Эзры — книга еврейской Библии , которая ранее включала Книгу Неемии в одну книгу, обычно выделяемую в науке как Эзра–Неемия . Эти две книги стали разделяться с первыми печатными раввинскими библиями начала XVI века, следуя позднесредневековой латинской христианской традиции. [1] Составленная на еврейском и арамейском языках, ее тема — Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена . Вместе с Книгой Неемии она представляет собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии. [2]
Книга Ездры разделена на две части: в первой повествуется история первого возвращения изгнанников в первый год правления Кира Великого (538 г. до н. э.) и завершения строительства и освящения нового Храма в Иерусалиме в шестой год правления Дария I (515 г. до н. э.); во второй части рассказывается о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от браков с неевреями.
В повторяющемся повествовательном шаблоне книги Бог Израиля трижды вдохновляет царя Персии поручить лидеру из числа евреев выполнить миссию: в первый раз восстановить Храм, во второй раз очистить еврейскую общину и в третий раз запечатать святой город за стеной. Эта третья миссия, миссия Неемии , не является частью Книги Ездры. Теологическая программа книги объясняет множество проблем, которые представляет ее хронологическая структура. [3] Вероятно, она появилась в своей самой ранней версии около 399 г. до н. э. и продолжала пересматриваться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем была принята как священное писание в раннюю христианскую эпоху. [4]
Краткое содержание
Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6 , охватывающие период от Кира Великого до посвящения Второго Храма , рассказаны от третьего лица. Главы 7–10, посвященные миссии Ездры, рассказаны в основном от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных как исторические включения, написанные на арамейском языке , в то время как окружающий текст написан на иврите (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]
- Главы 1–6 (документы, включенные в текст, выделены курсивом)
- 1. Указ Кира, первая версия : Кир , вдохновленный Богом, возвращает храмовые сосуды Шешбацару , «князю Иудеи », и приказывает израильтянам вернуться вместе с ним в Иерусалим и восстановить Храм.
- 2. 42 360 изгнанников, со слугами, служанками и «певцами и певицами», возвращаются из Вавилона в Иерусалим и Иудею под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса .
- 3. Иисус, Первосвященник , и Зоровавель строят жертвенник и празднуют Праздник Кущей . На второй год закладываются основания Храма, и посвящение происходит с большой радостью.
- 4. Письмо самаритян Артаксерксу и ответ Артаксеркса : «Враги Иуды и Вениамина» предлагают помощь в восстановлении, но получают отказ; затем они работают, чтобы расстроить строителей «вплоть до царствования Дария». Чиновники Самарии пишут царю Артаксерксу, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и царь приказывает остановить работу. Затем повествование возвращается ко временам Дария I. «Так работа над домом Божиим в Иерусалиме остановилась до второго года правления Дария, царя Персидского».
- 5. Письмо Таттеная Дарию : По наставлениям пророков Аггея и Захарии Зоровавель и Иисус Навин возобновляют строительство Храма. Таттенай , сатрап Иудеи и Самарии , пишет Дарию, предупреждая его о том, что Иерусалим восстанавливается, и советуя обыскать архивы, чтобы обнаружить указ Кира.
- 6. Указ Кира, вторая версия, и указ Дария : Дарий находит указ, приказывает Таттенаю не беспокоить евреев в их работе, освобождает их от подати и снабжает всем необходимым для приношений. Храм завершается в месяце Адар шестого года Дария, и израильтяне собираются, чтобы отпраздновать его завершение.
- Главы 7–10
- 7. Письмо Артаксеркса Ездре (рескрипт Артаксеркса) : Бог побуждает царя Артаксеркса поручить Ездре «разведать Иудею и Иерусалим относительно Закона Бога твоего» и «назначить магистратов и судей, чтобы вершить правосудие над всем народом за Евфратом — всеми, кто знает законы Бога твоего». Артаксеркс дает Ездре много золота и приказывает всем персидским чиновникам помогать ему.
- 8. Ездра собирает большое количество вернувшихся и много золота, серебра и драгоценных сосудов для Храма и разбивает лагерь у канала за пределами Вавилона. Там он обнаруживает, что у него нет левитов, и поэтому посылает посланников, чтобы собрать их. Затем изгнанники возвращаются в Иерусалим, где они распределяют золото и серебро и приносят жертвы Богу.
- 9. Эзра узнаёт, что некоторые из евреев, уже находящихся в Иерусалиме, женились на нееврейских женщинах. Эзра потрясён этим доказательством греха и молится Богу: «О Боже Израиля, Ты праведен! Мы оставлены сегодня как остаток. Вот мы перед Тобой в нашей вине, хотя из-за неё никто из нас не может стоять в Твоём присутствии».
- 10. Несмотря на сопротивление части своего народа, израильтяне собираются и отсылают своих чужеземных жен и детей.
Историческая справка
В начале 6 века до н. э. Иудейское царство восстало против Нововавилонской империи и было разрушено. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в городе Вавилоне . Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники возложили вину за свою судьбу на непослушание своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенному народу вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме . В тот же период произошел быстрый подъем Персии, ранее незначительного царства на территории современного южного Ирана, до положения великой державы , и в 539 году до н. э. Кир II , персидский правитель, завоевал Вавилон. [6]
Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, по-видимому, в этом процессе участвовали три важные группы: вернувшиеся из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кира II ; «противники Иуды и Вениамина»; и третья группа, «народ земли», которая, по-видимому, представляла собой местную оппозицию вернувшимся беженцам, строящим Храм в Иерусалиме.
Следующая таблица представляет собой руководство по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:
| Король Персии [7] | Царствование (до н.э.) | Главные события [8] | Связь с Эзрой–Неемией [9] |
|---|---|---|---|
| Кир II | 550[?]–530 | 539 г. до н.э. Падение Вавилона | Директива евреям о восстановлении Храма и первом возвращении изгнанников в Иерусалим (считается, что это произошло в 538 году, поскольку Вавилон пал в октябре 539 года) |
| Камбис | 530–522 | 525 Завоевание Египта | |
| Дарий I | 522–486 | Захватывает трон в 520/519 годах после борьбы с многочисленными соперниками; проваливается карательное вторжение в Грецию | 515 Храм восстановлен . |
| Ксеркс | 486–465 | Неудачная попытка завоевать Грецию ; начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем. | Согласно Книге Ездры 4:6, Ксеркс (библейский Ахашверош ) получил жалобы от самаритян на жителей Йехуда в контексте вражды между двумя группами. |
| Артаксеркс I | 465–424 | 460–456 Успешное подавление восстания в Египте, поддержанного греками. 449 Восстание Мегабиза , правителя территории, включавшей Иудею. | В настоящее время наиболее общепринятым периодом прибытия Ездры является «седьмой год Артаксеркса» Второе возвращение изгнанников в Иерусалим (в 458 году, если царем является Артаксеркс I, или в 428 году, если год считается его тридцать седьмым, а не седьмым) 445–433 Миссия Неемии (возвращается до смерти Артаксеркса) |
| Дарий II | 423–404 | (Альтернатива) Храм восстановлен . | |
| Артаксеркс II | 404–358 | 401 Египет восстанавливает независимость | (Альтернативный) период прибытия Ездры и второго возвращения изгнанников в Иерусалим (в 398 году, если царем является Артаксеркс II) |
| Артаксеркс III | 358–338 | Египет отвоеван | |
| Дарий III | 336–330 | Империя Ахеменидов, завоеванная Александром Македонским |
Тексты
Эзра–Неемия
| Книги Ктувим |
|---|
| Три поэтические книги |
| Пять Мегиллот (Свитков) |
| Другие книги |
|
| Еврейская Библия |
Единственная еврейская книга Ездры–Неемии , с названием « Ездра», была переведена на греческий язык около середины II века до н. э. [10] Септуагинта называет Ездру В как Ездру–Неемию , а Ездру А как 1 Ездру соответственно. Такое использование отмечено ранним христианским ученым Оригеном , который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. [1]
Иероним , писавший в начале V века, отметил, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем переводе Библии Вульгатой на латынь с еврейского. Следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как одну книгу. [1]
Начиная с 9-го века, латинские Библии впервые разделяют разделы Эзры и Неемии в Эзре-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Эзры. Это становится стандартом в Парижских Библиях 13-го века. Только в 1516/17 годах, в первой печатной Раввинской Библии Даниэля Бомберга , разделение было введено в целом в еврейских Библиях. [11]
Первая Ездра
1 Ездры , также известная как «Esdras α », является альтернативной версией книги Ездры на греческом языке. Этот текст имеет один дополнительный раздел, « Сказание о трех стражниках » в середине книги Ездры 4. [1] 1 Ездры (3 Ездры в Вульгате) считалась Иеронимом апокрифической. [12]
Дата, структура и состав
Дата
Кореш в Книге Эзры 1:1 назван «царем Персии», этот титул был введен Киром Великим некоторое время спустя после того, как он победил Астиага Мидийского (585–550 гг. до н. э.). [13]
Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7:8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим в седьмой год правления царя Артаксеркса, в то время как в Неемии 2:1–9 Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 до н. э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия в 445 г. до н. э. Неемия 8–9, в котором они оба (возможно, из-за редакторской ошибки) появляются вместе, поддерживает этот сценарий. [14]
Структура
Содержание книги Ездры-Неемии структурировано в теологическом, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть построен Храм, затем очищение общества, затем возведение внешних стен города, и так, наконец, все может достичь грандиозной кульминации в чтении закона». [15]
Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «возбуждает» царя Персии, чтобы тот поручил еврейскому лидеру (Зоровавель, Эзра, Неемия) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию, несмотря на сопротивление; и успех отмечен большим собранием. [16] Задачи трех лидеров последовательны: сначала восстанавливается Храм (Зоровавель), затем община Израиля (Эзра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия). [17]
Модель завершается финальной кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. [18] Эта забота о схематическом создании модели, а не об истории в современном смысле фактического описания событий в том порядке, в котором они происходили, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают как Ездру, так и Неемию как исторические источники. [3]
Состав
Взгляды двадцатого века на состав Книги Ездры вращались вокруг того, был ли автором сам Ездра , и кто, возможно, также был автором Книг Паралипоменон , или был другим автором или авторами, которые также написали Паралипоменон. [19] В последнее время все больше осознается, что Ездра, Неемия и Паралипоменон имеют чрезвычайно сложную историю, простирающуюся на многие этапы редактирования, [20] и большинство ученых теперь осторожны в предположении единого состава с единой теологией и точкой зрения. [21] Как указание на многочисленные слои редактирования, которым подверглась Книга Ездры, одно недавнее исследование показывает, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8, и что все они подверглись обширному последующему редактированию. [22]
Тамара Кон Эскенази утверждает, что окончательное составление Эзры имело место в поздний персидский период (ок. 370-350 гг. до н. э.), с некоторыми небольшими дополнениями из эллинистического периода . Она утверждает, что язык и идеология книги, по-видимому, лучше всего вписываются в контекст персидского периода. [23]
Персидские документы
Семь предполагаемых персидских указов царей или писем к и от высокопоставленных чиновников цитируются в книге Эзры. Их подлинность была спорной. Хотя некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимает только часть из них как подлинные, в то время как другие отвергают их полностью. Л. Л. Граббе рассмотрел шесть тестов, по которым можно оценить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейской теологии, персидское отношение к местным религиям и персидские формулы письма) и пришел к выводу, что все документы являются поздними постперсидскими работами и вероятными подделками, но что некоторые черты предполагают подлинную персидскую переписку за некоторыми из них. [24] Напротив, Ричард К. Штайнер и Х. Г. М. Уильямсон утверждают, что лингвистические и другие доказательства предполагают, что документы являются подлинными. [25] [26]
Смотрите также
Ссылки
- ^ abcd Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 110 (1–2): 5–26. дои : 10.1484/J.RB.5.100750.
- ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Эзры: Исторический обзор . Harpercollins College Div. ISBN 0-06-130102-7.
- ^ ab Throntveit, Mark A., «Ezra-Nehemiah» (John Knox Press, 1992) стр. 1–3
- ^ Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Eerdmans, 2009) стр.87
- ^ Torrey, CC (апрель 1908 г.). «Арамейские части книги Эзры». Американский журнал семитских языков и литератур . 24 (3): 209–281. doi :10.1086/369608. JSTOR 527607. S2CID 170235624.
- ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10
- ^ Коггинс, Р. Дж., «Книги Ездры и Неемии» (Издательство Кембриджского университета, 1976) стр. xi
- ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10–16
- ↑ Мин, Кён-Джин, «Левитское авторство Эзры-Неемии» (T&T Clark, 2004) стр. 31–32
- ^ Грэм, М. П., и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998) стр. 202
- ^ Галлахер, Эдмон Л.; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства , OUP, стр. 269
- ^ «Святой Иероним, Пролог к Книге Ездры: английский перевод».
- ^ Франсуа Валла (2013). Перро, Жан (ред.). Дворец Дария в Сузах: Великая царская резиденция Ахеменидской Персии . IBTauris. стр. 39. ISBN 978-1-84885-621-9.
- ↑ М. Патрик Грэм, «История летописца»: Эзра-Неемия, 1–2 Хроники в Грэме, М. П., и Маккензи, Стивене Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998), стр. 204–205
- ^ RJ Coggins, «Книги Эзры и Неемии» (Cambridge University Press, 1976) стр. 107, цитируется в Throntveit, Mark A., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр. 3
- ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр. 2–4
- ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.3
- ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.2
- ↑ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 1–2 и далее.
- ^ Паккала, Юха, «Ездра-писец: развитие Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004), стр.16
- ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.71
- ^ Паккала, Юха (2004). Эзра Писец. Вальтер де Грютер. ISBN 9783110182804.
- ^ Эскенази, Тамара Кон (2023). Эзра: Новый перевод с введением и комментариями. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. стр. 29. ISBN 978-0-300-17462-5.
- ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.78
- ^ Штайнер, Ричард К. (2006). «Отчет о поиске в архиве Бишлама в архиве Неемии: множественные введения и обратный хронологический порядок как ключи к происхождению арамейских букв в Ездре 4-6». Журнал библейской литературы . 125 (4): 641–685. doi :10.2307/27638400. ISSN 0021-9231.
- ^ Уильямсон, Х. Г. М. (2008). «Арамейские документы в книге Ездры: новый взгляд». Журнал теологических исследований . 59 (1): 41–62. doi : 10.1093/jts/flm097. ISSN 0022-5185.
Внешние ссылки
Комментарии
- Бленкинсопп, Джозеф, «Ездра-Неемия: Комментарий» (Eerdmans, 1988)
- Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Эрдманс, 2009)
- Коггинс, Р. Дж., «Книги Ездры и Неемии» (Издательство Кембриджского университета, 1976)
- Эскенази, Тамара Кон, «Эзра: новый перевод с введением и комментариями» (Издательство Йельского университета, 2023)
- Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982)
- Граббе, Л.Л., «Эзра-Неемия» (Routledge, 1998)
- Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004)
- Паккала, Юха, «Ездра-писец: развитие Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004)
- Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992)
Переводы
- Эзра (Judaica Press) – перевод [с комментариями Раши ] на Chabad.org
- Bible Gateway (открывается в версии NIV)
- Эзра – Версия короля Якова
Библия: аудиокнига Эзры, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
