Афрокубинцы

Этническое меньшинство на Кубе

Этническая группа
Афрокубинцы
Черные кубинцы
Афро-кубинские дети
Общая численность населения
Снижаться1 034 044
(9,26% населения Кубы) [1] (2012)
Регионы со значительным населением
Гавана , Восточная Куба
Языки
испанский , лукуми , конголезский хабла , английский , португальский , французский , гаитянский креольский , кубинский язык жестов
Религия
Афро-кубинские религии
Абакуа , религия Арара , кубинское Вода , Пало , Сантерия
Популярные религии
Преимущественно римско-католическая церковь , ислам, мусульманские меньшинства протестантов
Родственные этнические группы
Народ йоруба , арара , народ фанг , народ буби , кубинцы с Кабо-Верде , ганга-лонгоба , кубинцы с Гаити , африканцы , афро-доминиканцы , афро-пуэрториканцы

Афрокубинцы ( исп . Afrocubano ) или черные кубинцыкубинцы полного или частичного происхождения из стран Африки к югу от Сахары . Термин «афрокубинцы» может также относиться к историческим или культурным элементам на Кубе , связанным с этим сообществом, и к объединению коренных африканских и других культурных элементов, обнаруженных в кубинском обществе, таких как раса , религия , музыка, язык , искусство и классовая культура. [2]

Демография

Черные кубинцы 1953–2011
ГодНаселение%
Кубы
177450,249Устойчивый29.28%
179294,380Увеличивать34,45%
1817221,766Увеличивать40.10%
1841490,305Увеличивать48,66%
1899234,738Снижаться14,92%
1907274,272Снижаться13,39%
1919323,117Снижаться11.18%
1931437,769Снижаться11.05%
1943463,227Снижаться9,69%
1953725,311Увеличивать12.44%
19811,168,695Снижаться12.02%
20021,126,894Снижаться10.08%
20111,034,044Снижаться9,26%
Источник: перепись населения Кубы. [3]

Согласно национальной переписи 2002 года, в которой было опрошено 11,2 миллиона кубинцев, 1 миллион или 11% кубинцев идентифицировали себя как афро-кубинцы или чернокожие . Около 3 миллионов идентифицировали себя как « мулаты » или « метисы », что означает смешанную расу , в первую очередь сочетание африканцев и европейцев. [4] Таким образом, более 40% населения острова подтверждают наличие у себя африканского происхождения.

Кубинская революция привела к власти Фиделя Кастро , который обещал коммунистическое общество без расизма. Его правительство обещало равные возможности для образования, здравоохранения и работы.

Было много научных дискуссий о демографическом составе острова. Исследование Института кубинских и кубино-американских исследований при Университете Майами оценило долю людей, имеющих некоторое черное происхождение, как более вероятную около 62%. [5] Они отмечают, что сложные отношения к расовой идентификации и фактическая расовая иерархия, существовавшая на острове, повлияли на более низкие показатели самоидентификации как чернокожих. [5] [6]

На Кубе существует множество терминов для классификации афрокубинцев разной степени африканского происхождения, связанных с исторической испанской системой каст . Кроме того, в современном обществе классификация может быть сделана просто на основе видимых признаков; таким образом, человек, который выглядит белым, скорее всего, будет классифицирован как белый, особенно если он образован и принадлежит к среднему классу. [5]

Напротив, в современных Соединенных Штатах исследование Гарварда 2010 года показало, что практика гиподесцентной классификации сохраняется. То есть, смешанные расы обычно классифицируются другими как принадлежащие к расе или этнической группе с более низким социальным статусом, даже если их предки в основном европейские. Они обнаружили, что люди с европейским происхождением до 69%, а остальные африканцы или афроамериканцы по-прежнему классифицируются как «черные». [7] [ не удалось проверить ]

Исследование ДНК, проведенное в 2014 году, показало, что генетическая примесь населения Кубы составляет 72% европейцев, 20% африканцев и 8% коренных американцев. [8]

Хотя афрокубинцы встречаются по всей Кубе, они составляют большую долю населения в провинции Ориенте на востоке Кубы, чем в других частях острова. Будучи крупным городом, Гавана имеет самое большое население афрокубинцев среди всех городов Кубы. [9]

В 21 веке многие коренные африканские иммигранты переезжают на Кубу, особенно из Анголы . [10] Также на Кубе селятся иммигранты из Ямайки и Гаити . Большинство из них селятся в восточной части острова из-за ее близости к их родным странам, и еще больше способствуют и без того высокому проценту этнических чернокожих на этой стороне острова. [9]

Процент афрокубинцев на острове увеличился после кубинской революции 1959 года под руководством Фиделя Кастро , поскольку с острова началась массовая миграция преимущественно белых (или этнических европейцев) кубинских специалистов, которые подвергались насилию, захватам и теряли свой бизнес и имущество. [11]

Небольшой процент афрокубинцев покинул Кубу, в основном в США (особенно во Флориду ). Они и их дети, родившиеся в США, известны по-разному: афрокубинские американцы , [12] кубинские американцы , испаноговорящие американцы и афроамериканцы . Относительно небольшое количество афрокубинцев проживало в соседней испаноязычной стране Доминиканской Республике и на территории США Пуэрто-Рико .

Международная группа по правам меньшинств утверждает, что «объективная оценка положения афро-кубинцев остается проблематичной из-за скудных записей и отсутствия систематических исследований как до, так и после революции» [13] .

Афро-кубинские потомки в Африке

В XVII веке бывшие рабы из Кубы и Бразилии были перевезены в Африку, чтобы работать на колонистов в качестве наемных слуг или рабочих. Их в основном везли в современную Нигерию , родину культур йоруба , и в Испанскую Гвинею (современная Экваториальная Гвинея ), родину культур фанг и буби .

В XIX веке бывшие рабы были вывезены в Африку по королевскому указу от 13 сентября 1845 года (в порядке добровольного соглашения). Когда добровольцев оказалось недостаточно, колониальное правительство организовало 20 июня 1861 года депортацию с Кубы. В Испанской Гвинее нанятые по контракту слуги стали частью эмансипадос . На территории современной Нигерии их называли амарос .

Хотя формально рабочие могли свободно вернуться на Кубу по окончании срока своего пребывания, большинство из них осели в этих странах, вступив в браки с представителями местных африканских коренных племен.

В Анголе появились более поздние иммигрантские общины афрокубинцев, известные как ампаро. Они являются потомками афрокубинских солдат, которые были перевезены в страну для службы в качестве военных в 1975 году в результате участия Кубы в холодной войне . Премьер-министр Кубы Фидель Кастро направил в страну тысячи солдат во время гражданской войны в Анголе , чтобы поддержать фракцию общества. В результате этой эпохи в Анголе образовалась небольшая испаноязычная община афрокубинцев; их насчитывается около 100 000 человек.

Гаитянско-кубинцы

Гаитянский креольский язык и культура впервые проникли на Кубу с прибытием иммигрантов из Сан-Доминго в начале XIX века. Это была французская колония на острове Эспаньола. Насилие, связанное с последними годами Гаитянской революции 1791–1804 годов , привело к тому, что волна этнических французских поселенцев бежала на Кубу, часто прихватив с собой многочисленных африканских рабов. Эти беженцы поселились в основном на востоке, и особенно в Гуантанамо . Там французы позже начали выращивать сахарный тростник и построили сахарные заводы. Они также разбили кофейные плантации для еще одной важной товарной культуры.

К 1804 году около 30 000 французов жили в Баракоа и Маиси , самых восточных муниципалитетах провинции. Позже афрогаитяне продолжали эмигрировать на Кубу, чтобы работать в качестве braceros (испанское слово, означающее «рабочие»), рубя тростник на полях и обрабатывая его во время сбора урожая. Их условия жизни и труда были не намного лучше, чем при рабстве. Хотя многие рабочие планировали вернуться на Гаити, большинство осталось на Кубе.

В течение многих лет многие гаитяне и их потомки на Кубе не идентифицировали себя как таковые и не говорили на креольском языке, который основан на французском и африканских языках. В восточной части острова многие гаитяне подвергались дискриминации среди испаноговорящего большинства.

В 21 веке занятия по гаитянскому креольскому языку проводятся в Гуантанамо, Матансасе и городе Гавана в целях сохранения традиционного языка афрогаитян. Также существует радиопрограмма на креольском языке.

Религия

Иконы Сантерии в открытом месте поклонения в Гаване . Сантерия — это синкретизм, практикуемый многими афро-кубинцами

Афро-кубинцы в основном являются католиками, есть и протестантские меньшинства. Афро-кубинская религия может быть разделена на три основных течения: сантерия , пало-монте и включает людей всех происхождений. Сантерия синкретизирована с римским католицизмом .

Музыка

С середины 19 века инновации в кубинской музыке приписывались афро-кубинскому сообществу. Такие жанры, как сон , конга , мамбо и чачача, объединили европейские влияния с элементами африканской музыки к югу от Сахары. Кубинская музыка заметно отошла от традиционной европейской модели в сторону импровизационных африканских традиций. [14] Афро-кубинские музыканты взяли уже существующие жанры, такие как трова, кантри и рэп, и добавили свои собственные реалии жизни в социалистической стране и как чернокожие люди. Такие жанры, как Nueva Trova, рассматриваются как живые представления революции и были затронуты афро-кубинскими музыкантами, такими как Пабло Миланес , который включил африканские спиричуэлс в свой ранний репертуар. [15] Музыка на Кубе поощряется и как научное упражнение, и как популярное развлечение. Для кубинцев музыка и ее изучение являются неотъемлемой частью революции. [16] Зрители гордятся смешанной этнической принадлежностью, которая составляет музыку афро-кубинского сообщества, несмотря на то, что между кубинцами и афро-кубинской культурой существует граница недоверия и неопределенности. [16]

Африканская музыка и афро-кубинская музыка взаимно обменивались ритмическими рисунками, мелодиями и культурными элементами, создавая динамичный музыкальный взаимообмен. Африканские артисты, особенно из Демократической Республики Конго и Анголы, смешивали афро-кубинские музыкальные влияния со своими традициями, создавая различные звуки. Результатом стал ряд жанров, популярных в Западной и Центральной Африке, а именно конголезская румба , соукус , мбалакс , семба , кизомба и хайлайф . [17]

Афрокубинцы празднуют карнавал , используя при этом сохранившиеся африканские культурные традиции. (1850)

Афро-кубинскую музыку можно разделить на религиозную и светскую. Религиозная музыка включает в себя песнопения, ритмы и инструменты, используемые в ритуалах религиозных течений, упомянутых выше. Светская музыка включает в себя румбу , гуагуанко , компарсу (карнавальную музыку) и менее значимые стили, такие как тумба франсеса . Практически вся кубинская музыка находится под влиянием африканских ритмов. Кубинская популярная музыка и большая часть художественной музыки сочетают в себе влияния Испании и Африки уникальными для Кубы способами. Например, сон сочетает африканские инструменты и стили игры с метром и ритмом испанских поэтических форм. [18] Хотя большая часть музыки исполняется в стиле cut-time, исполнители обычно используют массив тактовых размеров, например 6/8 для ударов барабанов. С другой стороны, клаве использует полиметрический тактовый размер 7/8 + 5/8. [19]

Афро-кубинское искусство возникло в начале 1960-х годов, когда музыканты возглавили любительское движение, выдвинув африканское влияние игры на барабанах на передний план кубинской музыки. Например, ансамбли барабанщиков Энрике Бонне черпали вдохновение в кубинском фольклоре, традиционной трова , танцевальной музыке и американском джазе. Пельо де Афрокан создал новый танцевальный ритм под названием Мозамбик, который стал популярным после выступления его преимущественно афро-кубинской фольклорной труппы в 1964 году. Афро-кубинские артисты Марио Бауза и Фрэнк Грилло , известный как Мачито , были влиятельными фигурами в формировании афро-кубинского сообщества и его музыки. Бауза, трубач и композитор, был пионером в слиянии афро-кубинских ритмов с джазом, что дало начало афро-кубинскому джазовому движению, которое приобрело значительную популярность в Соединенных Штатах, Европе и странах Карибского бассейна в середине 20-го века. [20]

До революции власти считали афро-кубинскую религиозную музыку менее значимой культурой; религиозные барабанщики преследовались, а инструменты конфисковывались. [21] После революции афро-кубинская музыка могла практиковаться более открыто, но власти относились к ней с подозрением из-за ее связи с афро-кубинскими религиями. Первым революционным учреждением, созданным для исполнения «национального фольклора» (афро-кубинских художественных традиций), был Conjunto Folklórico Nacional . [14] Несмотря на официальную институциональную поддержку со стороны режима Кастро, к афро-кубинской музыке относились в основном с двойственностью на протяжении второй половины 20-го века. Публика смотрела свысока на традиционную и религиозную афро-кубинскую музыку как на примитивную и антиреволюционную, [14] преподаватели музыки продолжали дореволюционное безразличие к афро-кубинскому фольклору, а религиозная природа афро-кубинской музыки привела к критике правительства в отношении отбеливания и деафриканизации музыки. [ необходимо разъяснение ] Религиозные концерты пошли на спад, музыкальные инструменты, связанные с сантерией , были конфискованы и уничтожены, афро-кубинские празднования были полностью запрещены, и были наложены строгие ограничения на количество религиозной музыки, звучащей по радио и телевидению. [21] Это отношение смягчилось в 1970-х и 1980-х годах, когда афро-кубинская община начала вплетать религиозные элементы в свою музыку. В 1990-х годах афро-кубинская музыка стала основой туристической экономики Кубы. Члены религиозных групп зарабатывали на жизнь, выступая и обучая туристов, посещавших страну, игре на барабанах, пению и танцам.

Рэп был принят в 1999 году и укрепился с появлением хип-хоп группы Orishas . Кубинский хип-хоп был сосредоточен на критике кубинского государства и мирового экономического порядка, включая расизм, колониализм, империализм и глобальный капитализм. [22]

Язык

Другие культурные элементы, считающиеся афро-кубинскими, можно обнаружить в языке (включая синтаксис, словарный запас и стиль речи).

Все афро-кубинские религии в той или иной степени используют африканские языки. В сантерии и абакуа значительная часть литургии проводится на африканских языках ( лукуми и ньяниго соответственно), в то время как пало использует смесь испанского и киконго , известную как хабла-конго .

Расовое сознание

По данным антропологов, направленных Европейским союзом , расизм укоренился на Кубе. [23] Афрокубинцы систематически исключаются из должностей, связанных с туризмом, где они могли бы зарабатывать чаевые в твердой валюте. [23] Согласно исследованию ЕС, афрокубинцы селятся в плохих жилищных условиях, а афрокубинцы исключены из руководящих должностей. [23]

Энрике Паттерсон, афро-кубинский журналист и бывший профессор марксистской философии Гаванского университета , описывает расу как «социальную бомбу» и говорит, что «Если бы кубинское правительство разрешило афро-кубинцам организовываться и поднимать свои проблемы перед [властями]... тоталитаризм рухнул бы». [24] Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванского университета, говорит, что «отсутствие дебатов по расовой проблеме уже угрожает... социальному проекту революции». [24] Карлос Мур , который много писал по этому вопросу, говорит, что «Существует невысказанная угроза, афрокубинцы на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете расовый вопрос на Кубе, вы отправляетесь в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе другая. Не может быть движения за гражданские права. Вы мгновенно получите 10 000 убитых чернокожих. [...] Правительство напугано до такой степени, что оно не понимает афрокубинцев сегодня. У вас есть новое поколение афрокубинцев, которые смотрят на политику по-другому». [24] Победа Барака Обамы подняла тревожные вопросы об институциональном расизме на Кубе. [23] The Economist отметил: «Опасность начинается с его примера: в конце концов, молодой афрокубинский прогрессивный политик не имеет никаких шансов достичь высшей должности на Кубе, хотя большинство населения острова в основном африканского происхождения» [25]

В годы между триумфом революции и победой на Плайя-Хирон кубинское правительство было одним из самых активных режимов в мире в борьбе с дискриминацией. Оно достигло значительных успехов в расовом равенстве посредством серии эгалитарных реформ в начале 1960-х годов. Первое публичное выступление Фиделя Кастро по вопросу расизма после его прихода к власти состоялось 23 марта 1959 года на митинге трудящихся в Гаване, менее чем через три месяца после того, как он победил Фульхенсио Батисту . Его цитируют следующим образом: «Одна из самых справедливых битв, которую необходимо вести, битва, которую необходимо подчеркивать все больше и больше, которую я мог бы назвать четвертой битвой — битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Я повторяю: битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Из всех форм расовой дискриминации наихудшей является та, которая ограничивает доступ цветных кубинцев к рабочим местам». [26] Кастро указал на различие между социальной сегрегацией и занятостью, уделяя большое внимание исправлению последней. В ответ на большое количество расизма, существовавшего на рынке труда, Кастро издал антидискриминационные законы. Кроме того, он попытался сократить классовый разрыв между богатыми белыми кубинцами и афро-кубинцами с помощью масштабной кампании по ликвидации неграмотности среди других эгалитарных реформ в начале и середине 1960-х годов. [27] Через два года после своей речи 1959 года на Гаванском митинге трудящихся Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации закончилась. В речи, произнесенной в Конфедерации кубинских трудящихся в ознаменование Первомая , Кастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, которые положили конец дискриминации, контролю монополий, унижению и страданиям людей». [28] Хотя это и вдохновляет, многие посчитают это утверждение преждевременным». [29]

Исследование, проведенное Есилернисом Пенья, Джимом Сиданиусом и Марком Сойером в 2003 году, показывает, что социальная дискриминация по-прежнему распространена, несмотря на низкий уровень экономической дискриминации. [30] Сочтя проблему решенной, кубинское правительство вышло за рамки проблемы расизма. Его сообщение ознаменовало собой сдвиг в восприятии расизма кубинским обществом, который был вызван изменением фокуса правительства». [29] Заявление правительства легко позволило кубинской общественности отрицать дискриминацию, не исправляя предварительно стереотипы, которые оставались в умах тех, кто вырос на Кубе, которая была разделена расово и экономически. Многие, кто утверждает, что расизма не существует на Кубе, основывают свои утверждения на идее латиноамериканской исключительности . Согласно аргументу латиноамериканской исключительности, социальная история смешанных браков и смешения рас уникальна для Латинской Америки. Большое количество метисов , являющееся результатом высокого уровня межрасовых союзов, характерного для Латинской Америки, часто связано с расовой демократией . Для многих кубинцев это переводится в аргумент «расовой гармонии», часто называемой расовой демократией. В случае Кубы идеи латиноамериканской исключительности задержали прогресс истинной расовой гармонии. [31]

Несмотря на все обещания и речи лидеров правительства, расовая дискриминация в отношении афро-кубинцев [32] [33] продолжает оставаться серьезной проблемой прав человека для кубинского правительства, [34] [35] [36] даже приведя к беспорядкам в Центральной Гаване, преимущественно черном районе столицы. [37]

Большая часть латинского населения Тампы в 1950-х годах была рабочим классом и жила в закрытых районах, этнических анклавах поблизости от сотен сигарных фабрик Тампы. Афро-кубинцы были терпимы в определенной степени в Латинском квартале (где были интегрированы большинство районов и сигарных фабрик). Ибор-Сити и его аналог, Западная Тампа , были районами, которые граничили с другими закрытыми секциями — районами только для чернокожих или белых американцев. В этом Латинском квартале существовала расовая дискриминация, несмотря на ее скрытность. [38]

Афрокубанизм

В 1920-е и 1930-е годы на Кубе возникло движение, ориентированное на афро-кубинскую культуру, называемое Afrocubanismo. [39] Движение оказало большое влияние на кубинскую литературу , поэзию, живопись, музыку и скульптуру. Это была первая художественная кампания на Кубе , которая была сосредоточена на одной конкретной теме: африканской культуре. В частности, она подчеркивала борьбу за независимость от Испании, африканское рабство и создание чисто кубинской национальной идентичности. Ее целью было включение африканского фольклора и ритма в традиционные виды искусства.

История движения

Движение развилось из интереса к повторному открытию африканского наследия. Оно развивалось в два очень разных и параллельных этапа. Один этап произошел от европейских художников и интеллектуалов, которые интересовались африканским искусством и музыкальными народными формами. [40] Этот этап параллелен Гарлемскому Ренессансу в Нью-Йорке, Негритюду во французских Карибских островах и совпал со стилистическим европейским авангардом (таким как кубизм и его представление африканских масок). Он характеризовался участием белых интеллектуалов, таких как кубинцы Алехо Карпентье , Ромуло Лачатаньере, Фортунато Вискаррондо , Фернандо Ортис и Лидия Кабрера , пуэрториканец Луис Палес Матос и испанцы Пабло Пикассо и Роджер де Лаурия . Искусство, вдохновленное Африкой, имело тенденцию представлять афрокубинцев с помощью клишированных изображений, таких как черный человек, сидящий под пальмой с сигарой.

Стихи и эссе афро-кубинских писателей начали публиковаться в 1930-х годах в газетах, журналах и книгах, где они обсуждали свое собственное личное наследие. Афро-кубинцы и художники афро-кубинского наследия, такие как Николас Гильен, Альберто Арредондо и Эмилио Баллагас, пролили свет на некогда маргинализированную африканскую расу и культуру. Это стало символом расширения прав и возможностей и индивидуальности для афро-кубинцев в рамках устоявшейся западной культуры Америки. [41]

Это расширение прав и возможностей стало катализатором для второго этапа, который был охарактеризован афро-кубинскими художниками, создающими искусство, которое действительно отражало, что значит быть афро-кубинцем. Начиная с 1930-х годов этот этап изображал более серьезный взгляд на черную культуру, например, африканские религии и борьбу, связанную с рабством. Главным героем на этом этапе движения был Николас Гильен . [42]

Результаты движения

Прочная репутация движения афрокубанизма заключалась в создании формы искусства Нового Света , которая использовала эстетику как европейской, так и африканской культуры. [43] Хотя фактическое движение афрокубанизма угасло к началу 1940-х годов, афрокубинская культура продолжает играть жизненно важную роль в идентичности Кубы. Именно Кубинская революция открыла пространство для расширенных исследований африканских этнических корней на Кубе. [44] Риторика Революции включает в себя черную историю и ее вклад как важный слой кубинской идентичности. Революция финансировала множество проектов, которые восстанавливают работу афрокубинцев в попытке приспособить африканскую идентичность к новому антирасистскому кубинскому обществу. [45]

Известные афро-кубинцы

Искусство и развлечения

Музыка

Политика

Наука

  • Арнальдо Тамайо Мендес – космонавт; первый латиноамериканец и первый человек африканского происхождения в космосе

Спорт

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Архивная копия" (PDF) . www.one.cu . Архивировано из оригинала (PDF) 3 июня 2014 года . Получено 11 января 2022 года .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  2. The American Heritage Dictionary of the English Language, четвертое издание. Компания Houghton Mifflin. Несокращенный словарь Random House , Random House, Inc. 2006.
  3. ^ "El Color de la Piel, следующий за Censo de Población y Viviendas" (PDF) . Статистика и информация Кубы . стр.  17–18 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 января 2022 года.
  4. ^ "Архивная копия" (PDF) . www.one.cu . Архивировано из оригинала (PDF) 3 июня 2014 года . Получено 11 января 2022 года .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  5. ^ abc "Архивная копия". www.miamiherald.com . Архивировано из оригинала 21 августа 2013 года . Получено 1 сентября 2022 года .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  6. ^ "Часть 4. Преграда для чернокожих на Кубе". A Rising Voice: Afro-Latin Americans (5 частей) . Miami Herald. 20 июня 2007 г. Получено 2 марта 2024 г.
  7. ^ Брэдт, Стив (9 декабря 2010 г.). «Правило «одной капли» сохраняется». The Harvard Gazette . Получено 2 сентября 2023 г.
  8. ^ Беатрис Марчеко-Теруэль, Эстебан Х. Парра, Эвелин Фуэнтес-Смит, Антонио Салас, Генриетта Н. Буттеншон, Дитте Демонтис, Мария Торрес-Эспаньол, Лилия К. Марин-Падрон, Энрике Х. Гомес-Кабесас, Ванеса Альварес-Иглесиас, Ана Москера-Мигель, Антонио Мартинес-Фуэнтес, Анхель Карраседо, Андерс Д. Борглум, Оле Морс, «Куба: изучение истории примесей и генетической основы пигментации с использованием аутосомных и однородительских маркеров», 24 июля 2014 г. PLOS Genetics.
  9. ^ ab Лист данных ОЭСР
  10. Кевин Эдмондс (27 сентября 2013 г.). «Другой интернационализм Кубы: Ангола 25 лет спустя».
  11. ^ «Раса и идентичность на Кубе». afrocubaweb.com .
  12. ^ Лопес, Антонио (2012). Неподобающая чернота: диаспорные культуры афро-кубинской Америки . NYU Press. стр. 4. ISBN 978-0-8147-6547-0.
  13. ^ "Куба – афро-кубинцы". Всемирный справочник меньшинств и коренных народов . Международная группа по правам меньшинств. 2008. Получено 29 декабря 2013 г.
  14. ^ abc Мур, Робин (2006). «Черная музыка в обществе без рас: афрокубинский фольклор и социализм». Кубинские исследования . 37 : 1– 32. doi : 10.1353/cub.2007.0009. S2CID  144443322 – через WorldCat Discovery Service.
  15. ^ Бенмайор, Рина (1981). «La «Nueva Trova»: Новая кубинская песня». Latin American Music Review . 2 (1): 11– 44. doi :10.2307/780148. JSTOR  780148 – через WorldCat Discovery Service.
  16. ^ ab Garland, Phyl (1977). «Кубинская музыка: инструмент революции». The Black Scholar . 8 ( 8– 10): 16– 24. doi :10.1080/00064246.1977.11413920 – через WorldCat Discovery Service.
  17. ^ «Африканские корни кубинской музыки – слон». 23 апреля 2021 г.
  18. ^ Гевара, Хема Р. (2005). «Рассказы о расовой власти в кубинской популярной музыке». Журнал исследований популярной музыки . 17 (3): 255– 274. doi :10.1111/j.1524-2226.2005.00045.x – через WorldCat Discovery Service.
  19. Кинг, Энтони (1961:14). Духовная музыка йоруба из Экити . Издательство Ибаданского университета.
  20. ^ "Фрэнк "Мачито" Грилло".
  21. ^ ab Мур, Робин (2006). Музыка и революция: культурные изменения в социалистической Кубе . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 199. ISBN 9781423789666.
  22. ^ Сондерс, Таня (2012). «Черные мысли, черный активизм: кубинский андеграундный хип-хоп и афро-латиноамериканские контркультуры современности». Latin American Perspectives . 39 : 42– 60. doi : 10.1177/0094582X11428062. S2CID  146195152 – через WorldCat Discovery Service.
  23. ^ abcd ""Эффект Обамы" подчеркивает расизм на Кубе". New America Media. 15 декабря 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  24. ^ abc "Барьер для чернокожих жителей Кубы – Новые взгляды на некогда табуированные расовые вопросы возникают с появлением молодого движения чернокожих". Miami Herald . Архивировано из оригинала 1 июля 2009 г.
  25. ^ «Пятьдесят лет режима Кастро – время для (давно назревших) перемен». The Economist . 30 декабря 2008 г.
  26. ^ Речь на Гаванском митинге лейбористов. Стенограмма доступна на Техасском университете в Остине – Web Central Архивировано 21 марта 2009 года на Wayback Machine
  27. ^ Перес, Луис А. Куба: между реформой и революцией , Нью-Йорк. 2006, стр. 326.
  28. Речь Фиделя Кастро 8 апреля 1961 года. Текст предоставлен Havana FIEL Network.
  29. ^ ab Moore, C. 1995. Афрокубины и коммунистическая революция . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. Доказательства, собранные в 2003 году, более доказаны.
  30. ^ Пена, И., Джим Сиданис и Марк Сойер. 2003. Расовая демократия в Америке: сравнение Латинской Америки и США . Калифорнийский университет , Лос-Анджелес.
  31. ^ Марк Сойер. Расовая политика на послереволюционной Кубе .
  32. ^ Мирабаль, Нэнси (10 ноября 2017 г.). «Кубинская революция и миф о расовой инклюзивности». AAIHS . Получено 20 октября 2020 г.
  33. ^ Старр, Террелл Джермейн. «Мнение | Фидель Кастро и недостатки коммунизма в отношениях с черными людьми». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 20 октября 2020 г.
  34. ^ Фернандес, Суджата (24 мая 2016 г.). «Афрокубинские активисты борются с расизмом между двух огней». The Nation . ISSN  0027-8378 . Получено 20 октября 2020 г. .
  35. ^ "CUBA – Race and Equality" . Получено 20 октября 2020 г. .
  36. ^ "Афроамериканцы: к чернокожим на Кубе относятся с „бессердечным пренебрежением“ - CNN.com". www.cnn.com . Получено 20 октября 2020 г. .
  37. ^ Робинсон, Юджин (12 ноября 2000 г.). «Куба начинает отвечать на свой расовый вопрос». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 20 октября 2020 г.
  38. ^ Черный кубинец, черный американец . Хьюстон, Техас: Arte Publico Press, 130. Печать.
  39. ^ Арнедо-Гомес, М. «Введение». Написание румбы . Шарлоттсвилль: Издательство Вирджинского университета, 2006: 1.
  40. ^ "Afrocubanismo", Энциклопедия мировой литературы XX века . Ред. Ленард С. Кляйн. Continuum: Continuum Publishing Company, 2008: 20.
  41. ^ Мур, Р. «Авангард минористов: модернизм и афрокубанизм». Национализация черноты: афрокубанизм и художественная революция в Гаване, 1920–1940 . Питтсбург: University of Pittsburgh Press, 1997:200.
  42. ^ Хенкен, Т. «Кубинская литература — авангард против авангарда: колониальная литература», в книге «Куба: Справочник по глобальным исследованиям» . Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363.
  43. ^ "Литература революционной эпохи", Энциклопедия Кубы: люди, история, культура . Ред. Луис Мартинес Тернандес. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345.
  44. ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и построение афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 17.
  45. ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 18.
  46. ^ Вейгас, Хосе, изд. (2002). Мемориал: кубинское искусство ХХ века. Калифорния/Международный фонд искусств. ISBN 978-0-917571-11-4.

Дальнейшее чтение

  • Арнедо-Гомес, Мигель. «Введение», Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии. Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии. 2006: 1–170.
  • Дуно-Готтберг, Луис, Solventando las diferencias: la ideologia del mestizaje en Cuba . Мадрид, Ибероамерикана – Франкфурт-на-Майне, Вервюрт, 2003 г.
  • Финч, Аиша и Фанни Рашинг (ред.), Разрывая цепи, формируя нацию: борьба афро-кубинцев за свободу и равенство. Батон-Руж, Луизиана: Louisiana State University Press, 2019.
  • Гарсия, Кристина. «Введение», кубинизм! Нью-Йорк: Винтажные книги, 2002: 1–364.
  • «Литература эпохи революции», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Ред. Луис Мартинес Тернандес 1-й том. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345–346.
  • Хенкен, Тед. «Кубинская литература — авангард против авангарда: колониальная литература», Куба: Справочник по глобальным исследованиям Глобальные исследования: Латинская Америка и Карибский бассейн. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363–385.
  • Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модернизм и афрокубанизм». Национализация чернокожести: афрокубанизм и художественная революция в Гаване, 1920–1940. Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета, 1997: 195–200.
  • Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение» Лидия Кабрера и построение афрокубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1–167.
  • «Afrocubanismo», Энциклопедия мировой литературы XX века. Ред. Ленард С. Кляйн. 2-е изд. 4-й том. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20–21.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Афрокубинцы&oldid=1273853395"