Чарльз Лафлин

Чарльз Д. Лафлин-младший (родился в 1938 году) — нейроантрополог, известный прежде всего тем, что стал одним из основателей школы нейроантропологической теории под названием « биогенетический структурализм ». Лафлин — почетный профессор антропологии и религии в Карлтонском университете в Оттаве, Канада.

После службы в американских военно-воздушных силах Лафлин завершил свою бакалаврскую работу по антропологии со специализацией на философии в Университете штата Сан-Франциско . Затем он поступил в аспирантуру по антропологии в Университете штата Орегон , начав в 1966 году. Его докторская диссертация была основана на полевых исследованиях, проведенных среди небольшого племени на северо-востоке Уганды, называемого Со (также известного как Тепет, Тепес; см. Laughlin and Allgeier 1979). Выбор Лафлином Со был обусловлен беседами, которые он имел с Колином Тернбуллом , который работал с соседними народами. Лафлин завершил свою диссертацию, Экономика и социальная организация среди Со северо-восточной Уганды , и получил степень доктора философии в 1972 году, будучи доцентом антропологии в Университете штата Нью-Йорк в Освего . Он продолжил свое обучение во время постдокторской стипендии в Институте неврологических наук в Университете Пенсильвании .

Преподавая в Освего, Лафлин продолжал интересоваться нейробиологическими основами человеческой социальности, что привело к разработке им в сотрудничестве с Юджином Г. д'Акуили из Пенсильванского университета теории биогенетического структурализма — перспективы, которая стремилась объединить структурализм Клода Леви-Стросса с нейронаукой . Лафлин и его коллеги, сначала в SUNY Oswego, а затем в Карлтонском университете, продолжали развивать биогенетический структурализм и применяли его для получения представления о широком спектре человеческих социальных явлений, включая ритуал, миф, науку, сознание и трансперсональный опыт (см. Laughlin 1991).

Хотя сама перспектива пока не используется большинством антропологов, она вызвала ряд дебатов внутри символической антропологии и оказала влияние на ряд исследователей (например, Winkelman 2000, Dissanayake 1988, Victor Turner 1983). Он также является одним из основателей дисциплины, известной как трансперсональная антропология , занимающейся отношениями между культурой и измененными состояниями сознания. Его интерес к этой области возник из его собственного опыта после того, как он подвергся медитации в различных дисциплинах и годам в качестве монаха в традиции Сакья тибетского буддизма . Когда он был студентом в Орегоне, профессор посоветовал ему изучать дзен-буддизм . В 1990-х годах он изучал состояние сознания, известное навахо как «hózhó», и сравнивал его с буддийскими измененными состояниями сознания, такими как сатори или кэнсё . Он широко публиковался в журналах по религиозным системам и трансперсональным исследованиям. ^[1] Лафлин написал всестороннее исследование антропологии сновидений. ^[2]

Нейрогноз — технический термин, используемый в биогенетическом структурализме для обозначения первоначальной организации воспринимающего и познающего мозга. ^{[3] [4] [5]}

Все нейрофизиологические модели, составляющие познаваемую человеком среду, развиваются из этих зарождающихся моделей, которые существуют как начальные, генетически детерминированные нейронные структуры, уже производящие опыт плода и младенца . Эти зарождающиеся модели называются нейрогностическими структурами, нейрогностическими моделями или просто нейрогностизмом.

Когда теоретики хотят подчеркнуть сами нейрогностические структуры, их можно называть структурами (в структуралистском смысле) или моделями . Нейрогностические структуры в некоторой степени соответствуют архетипам Карла Юнга . [ ^6] Ссылка Юнга на существенную непознаваемость архетипов-в-себе также применима к нейрогностическим структурам в биогенетических структурных формулировках.

Нейрогноз может также относиться к функционированию этих нейронных структур в производстве либо опыта, либо какой-либо другой деятельности, бессознательной для индивида. Это использование похоже на ссылку Юнга на архетипические образы, идеи и действия, которые возникают и активны в сознании.

Различие между нейрогностическими структурами и нейрогностизмом — это просто различие между структурой и функцией , например, между анатомией руки и хватанием этой рукой.

• Нейрофеноменология

• Диссанаяке, Эллен. 1988. Для чего искусство? Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
• Лафлин, Чарльз Д. 1990. «Профили в исследованиях: Чарльз Лафлин». Информационный бюллетень Neuroanthropology Network , том 4, номер 2, весна 1991 г.
• Лафлин, Чарльз Д. 2011. Общение с богами: сознание, культура и сновидческий мозг . Брисбен: Daily Grail.
• Лафлин, Чарльз Д. и Элизабет Оллгейер . 1979. Этнография Со северо-восточной Уганды (2 тома), Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press.
• Тернер, Виктор. 1983. «Тело, мозг и культура». Zygon 18(3): 221-245.
• Винкельман, Майкл (2000) Шаманизм: нейронная экология сознания и исцеления . Вестпорт: Коннектикут: Bergin & Garvey.

• Лафлин, Чарльз Д. и Юджин д'Акуили. 1974. Биогенетический структурализм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press.
• Лафлин, Чарльз Д. и Иван Брэди, ред. 1978. Вымирание и выживание в человеческих популяциях . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Columbia University Press.
• д'Акуили, Юджин, Чарльз Д. Лафлин и Джон Макманус, ред. 1979. Спектр ритуала . Нью-Йорк: Columbia University Press.
• Лафлин, Чарльз Д., Юджин д'Акуили и Джон Макманус. 1990. Мозг, символ и опыт: к нейрофеноменологии сознания . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Лафлин, Чарльз Д. 1993. Трансперсональная антропология. В R. Walsh & F. Vaughan (Eds.) Paths Beyond Ego . Лос-Анджелес: Tarcher.
• Лафлин, Чарльз Д. (2011) Общение с богами: сознание, культура и сновидческий мозг . Брисбен: Daily Grail.
• Рубинштейн, Роберт А. , Чарльз Д. Лафлин и Джон Макманус. 1984. Наука как когнитивный процесс: к эмпирической философии науки . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета.

• Сайт Чарли Лафлина, посвященный биогенетическому структурализму
• Термин, используемый в экономике
• Термин, используемый в археологии
• Термин, используемый в изучении религии
• Термин, используемый в нейротеологии
• Термин, используемый в антропологии религии