Библейские повествования в Коране

Коран
История
Рукописи
Подразделения
Содержание
Чтение
Переводы
Экзегеза
Характеристики
Связанный
Часть серии о
Библия
The Malmesbury Bible
Библейские исследования
Библейская критика
Интерпретация
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal

Коран содержит ссылки на более чем пятьдесят людей и событий, также встречающихся в Библии . Хотя истории, рассказанные в каждой книге, в целом сопоставимы, есть также некоторые заметные различия .

Часто истории, изложенные в Коране, имеют тенденцию концентрироваться на моральном или духовном значении событий, а не на деталях. [1] Библейские истории происходят из разных источников и от разных авторов, поэтому их внимание к деталям варьируется индивидуально.

Исламская методология тафсир аль-Коран би-л-Китаб ( араб . تفسير القرآن بالكتاب ) относится к интерпретации Корана с помощью Библии или через нее. [2] Этот подход использует канонические арабские версии Библии , включая Таурат ( Тору ) и Инджиль ( Евангелие ), как для освещения, так и для добавления экзегетической глубины к чтению Корана. Известные мусульманские муфассируны (комментаторы) Библии и Корана, которые соединили библейские тексты с кораническими, включают Абу аль-Хакама Абд аль-Салама бин аль-Исбили из Аль-Андалуса и Ибрагима бин Умара бин Хасана аль-Бика'. я. [2]

Повествования Торы

Адам и Ева

В Коране обычно упоминается, что Бог создал Адама из «земли» или «глины» ( ṭīn , [3] хотя один стих предполагает «пыль» или «грязь» ( turāb )). [4] [5] Говорят, что Бог вдохнул свой дух в Адама, как в повествовании о сотворении в Книге Бытия , [6] а также создал его, просто сказав «Будь». [7] Затем Коран изображает ангелов сомневающимися в сотворении Адама, деталь, отсутствующая в повествованиях Книги Бытия: [8] [ Коран  2:30]

Вот сказал твой Господь ангелам: «Я установлю на земле наместника», — они сказали: «Неужели Ты установишь на ней того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, в то время как мы прославляем Тебя хвалой и возвещаем Твою святость?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».

Хотя этот рассказ не найден в Книге Бытия, он связан с еврейской экзегезой Псалма 8 , [9] в которой задается вопрос, почему Бог заботится о людях, несмотря на их космическую незначительность. Некоторые еврейские толкователи поняли этот вопрос как вопрос, заданный ангелами, когда Бог создал Адама. Это привело к традиции в Вавилонском Талмуде , в которой ангелы возражают против зла, которое люди совершат в будущем, что может быть источником коранического повествования. [10]

Кораническое повествование продолжает, что Бог «научил Адама Именам, всем им», и что Адам представил имена ангелам, [11] [ Коран  2:31], тогда как в Бытии Адам сам дает имена животным. Разница подчеркивает акцент Корана как на абсолютном знании Бога, так и на превосходстве человечества над ангелами, подразумеваемом ранее. [12]

Затем Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, но Иблис отказывается, говоря, что он лучше Адама, потому что он был создан из огня, а Адам из глины. [13] Подчинение ангелов Адаму — еще одна деталь, не упомянутая в Книге Бытия, но важная в сирийских христианских текстах, таких как Пещера Сокровищ , где она отражает христианское представление об Адаме как об изначальном аналоге Иисуса. [12] В Пещере Сокровищ Сатана отказывается выполнить приказ Бога поклониться Адаму, «потому что я огонь и дух, а не то, что я поклоняюсь чему-то, что сделано из праха», используя почти те же слова, что и в Коране. [14]

Создание Евы не указано в Коране, но несколько стихов подразумевают традиционный рассказ из Книги Бытия, утверждая, что Бог «сотворил вас [человечество] из одной души и сотворил из нее пару ему». [15] [ Коран  4:1]

В Коране Бог затем говорит Адаму и его неназванной жене жить в раю, но не приближаться к определенному дереву, которое Сатана называет «деревом бессмертия», [16] тогда как Бытие упоминает два дерева, дерево познания добра и зла , от которого Адам и Ева не должны есть, и еще одно дерево жизни . Это, по-видимому, отражает сирийскую христианскую экзегезу, в которой два дерева считались идентичными. [17]

В Коране сам Сатана обманом заставляет Адама и Еву подойти к дереву, что является развитием христианской идеи, в которой Змей становится воплощением Сатаны, связь, традиционно не проводимая в иудаизме. [18]

В отличие от христианства, Сатана обещает бессмертие или «стать как ангел», приблизившись к дереву. Ссылка на «ангелов» может быть интерпретацией библейского ʾĔlōhīm . В то время как ʾĔlōhīm считаются ссылкой на Бога в христианской традиции, ислам принял этот термин как ссылку на ангелов. [19]

Когда их искушает Сатана, «их нагота [становится] очевидной для них». [ Коран  7:22] Все трое затем изгоняются из Рая. [20] В Коране нет упоминания о том, что Ева искушала Адама. В то время как в Книге Бытия говорится, что Адам и Ева «осознали» [21] , что они наги, Коран более двусмыслен, ссылаясь на желание Сатаны «выставить им то, что было скрыто от них об их наготе». [ Коран  7:20] Это может отражать сирийские христианские традиции, в которых Адам и Ева, как считалось, были облачены в «славу» перед тем, как съесть плод с дерева, в этот момент они становились голыми, а не просто осознавали свою прежнюю наготу. [22]

Согласно кораническому повествованию, Адам был прощен Богом после того, как «получил определенные слова от своего Господа». [23] [ Коран  2:37] Хотя это еще одна деталь, явно не упомянутая в Книге Бытия, коранический эпизод снова имеет параллель в Пещере Сокровищ , в которой Бог утешает Адама и говорит, что он «сохранил его от проклятия» земли, [23] и в доисламском апокрифе Жизнь Адама и Евы , в котором Бог обещает Адаму, что он в конечном итоге вернется в рай. [24]

Сыны Адама

Изображение Каина, хоронящего Авеля, из иллюстрированной рукописной версии «Историй пророков».

В Библии у Адама и Евы двое сыновей: старший Каин, который является фермером, и младший Авель, пастух. Когда оба приносят жертвы Богу, Бог принимает только жертвы Авеля. Разгневанный Каин убивает своего брата, несмотря на предупреждение Бога. Он осужден на пожизненные скитания и бесплодный труд. [25] Коран повествует похожую историю, касающуюся сыновей Адама, хотя братья не называются по именам. [26]

Однако существенное различие между двумя версиями заключается в том, что в то время как в Библии Бог говорит с Каином, в Коране брат, принятый Богом, говорит с отвергнутым: [26]

Аллах принимает только от богобоязненных. Даже если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну к тебе руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я желаю, чтобы ты заслужил [бремя] моего греха и твоего греха, чтобы стать одним из обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам. [ Коран  5:27–29]

Разговор между Каином и Авелем засвидетельствован в одном сирийском источнике, хотя эта версия существенно отличается от Корана тем, что Авель умоляет брата не убивать его. Разговор между братьями перед убийством также найден в Таргуме Неофити , еврейской аннотации Торы на арамейском языке. [27]

Отвергнутый брат затем убивает младшего брата, как Каин убивает Авеля. В Коране Бог затем посылает ворону, чтобы вырыть землю, в которой похоронить убитого брата, и убийца сожалеет о своем поступке, глядя на ворона. [26] Хотя птица, роющая землю для Авеля, является мотивом, который появляется в некоторых поздних внебиблейских христианских и иудейских источниках, таких как Танхума , Коран является самой ранней известной версией эпизода и может быть источником других свидетельств. [27]

Затем Коран извлекает из убийства урок, которого нет в тексте Торы:

Вот почему Мы предписали сынам Израиля, что если кто-то убьет душу, не будучи виновным в убийстве или нечестии на земле, то он словно убил всех людей, а если кто-то спасет жизнь, то он словно спас всех людей. [ Коран  5:32]

Этот стих почти идентичен отрывку из трактата Мишна Санхедрин , части еврейской Устной Торы , в котором также делается вывод о том, что урок убийства Авеля заключается в том, что «тот, кто погубит одну душу, считается тем, кто погубил целый мир, а тот, кто спасет одну душу, считается тем, кто спас целый мир». [28]

Ной (Нух)

Строительство Ноева ковчега в Фалнаме (исламской книге предсказаний) XVII века.

И в Библии, и в Коране Ной описывается как праведный человек, живший среди грешного народа, которого Бог уничтожил потопом, спасая Ноя, его семью и животных, повелев ему построить ковчег и поместить в него животных. В обеих священных книгах говорится, что он прожил 950 лет. [29] Но в отличие от Книги Бытия, в которой не записано ни единого слова от Ноя до того, как он покинул ковчег, кораническая история пророка меньше фокусируется на деталях потопа и больше на безуспешных попытках Ноя предупредить свой народ, напрямую цитируя его попытки убедить своих нечестивых соотечественников обратиться к праведности. [30] Этот акцент на Ное как на проповеднике, тщетно пытающемся спасти других, хотя и не встречается в самой Торе, появляется в христианских источниках уже во Втором послании Петра и присутствовал в иудейских и христианских источниках поздней античности, включая Талмуд . [31] В контексте Корана это подчеркивает важную идею о том, что Ной и другие библейские персонажи были прототипами исламского пророка Мухаммеда, и все они проповедовали праведность, чтобы спасти свой народ от гибели. [32]

Библия и Коран также расходятся во мнениях о судьбе семьи Ноя. В Библии вся ближайшая семья Ноя спасена, включая его трех сыновей. Но Коран упоминает сына Ноя, который отвергает ковчег, вместо этого решив укрыться на горе, где он утонул. Ной просит Бога спасти его сына, но Бог отказывается. Это подкрепляет повторяющийся акцент Корана на важности веры и праведного поведения над семейными узами. [33] Этот эпизод также может быть связан с отрывком из Книги Иезекииля , который аналогичным образом подчеркивает праведность над кровными узами, утверждая, что «даже если бы Ной, Даниил и Иов жили там [в грешной стране]... они не смогли бы спасти ни сына, ни дочь, только себя самих своей праведностью». [34] Но в то время как сын Ноя, который не будет спасен, является лишь гипотетическим у Иезекииля, он является реальным сыном в Коране, традиционно отождествляемым (хотя и не самим Кораном) с Ямом. [35] Коран также приводит жену Ноя как «пример неверующего», который был обречен на адский огонь без дальнейшего разъяснения [ Коран  66:10], хотя некоторые исламские экзегетические традиции считают, что она назвала Ноя безумцем и впоследствии утонула в потопе. Подобного упоминания нет в Библии, хотя некоторые гностические легенды влекут за собой враждебное изображение жены Ноя. [36] Библия также сообщает, что Ной был пьян от вина и уснул голым, и после того, как его сын Хам нашел его голым, он проклял Ханаана, сына Хама. [37] В повествовании Корана такой инцидент не упоминается, поэтому мусульмане отвергают это библейское повествование.

В Коране говорится, что Ковчег покоится на холмах горы Джуди (Худ 11:44); в Библии говорится, что он покоится на горах Араратских (Быт. 8:4). Аль-Джуди (Джуди) — это, по-видимому, гора в библейском горном хребте Арарат. Коран упоминает конкретную гору в Араратском хребте, тогда как Библия упоминает только Араратский хребет по названию. В современном горном хребте Арарат в Турции есть гора Аль-Джуди.

Авраам (Ибрагим)

Обещал сына.

См. Бытие 18:1–15, 22:1–20 и Q11:69-74 , [38] Q15:51-89 , [39] Q37:102-109 , [40] и Q51:24-30 . [41] Несколько посланников приходят к Аврааму по пути, чтобы уничтожить народ Содома и Гоморры. Авраам приветствует их в своем шатре и дает им еду. Затем они обещают своему хозяину, что Исаак (ʾIsḥāq إسحٰق) скоро родится у жены Авраама, Сары (Sārah سارة). Сара смеется над этой идеей, потому что она слишком стара, чтобы иметь детей. Еврейское имя יצחק означает «он смеётся» и является одним из литературных тропов в библейской истории. Это также отражено в коранической версии.

Худ {[11:71  ( Юсуф Али ) . ""И его жена стояла (там) и смеялась: Но мы обрадовали ее вестью об Исааке, а после него об Иакове.""
Бытие 18:12 «Буду ли я иметь удовольствие, когда и состарюсь, когда господин мой состарился?»
Худ 11:72  ( Юсуф Али ) . «Она сказала: «Увы мне! Неужели я рожу ребенка, ведь я старая женщина, а мой муж здесь старик? Это было бы поистине чудесно!»

Ангелы упрекают ее, говоря, что по воле Бога она может родить сына. Завязывается разговор, в котором Авраам признается, что он хотел, чтобы Бог помиловал народ Содома и Гоморры.

Приносит в жертву своего сына

В другом повествовании Авраам получает повеление (во сне) от Бога принести в жертву своего сына. Авраам соглашается на это и готовится совершить жертвоприношение. Однако прежде чем он успевает это сделать, Бог говорит ему остановиться и дает ему замещающую жертву. Впоследствии Авраама чтят за его верность Богу. (Ас-Сааффат 37:102–108; Бытие 22:2–18)

Путешествия Авраама в Библии и Коране

Библия описывает Авраама как находящегося в Ираке-Сирии, затем в Ханаане, Паране и Египте, с его последними днями в Ханаане и Хевроне. И Исаак, и Измаил присутствуют на похоронах Авраама.

В Коране упоминается, что Авраам оставил свою жену и Измаила (еще младенца) на земле, где сейчас находится Мекка, а сам вернулся в Ханаан. [42]

Лот, Содом и Гоморра (Лут и «Народ Лота»)

Согласно Библии в Книге Бытия , после посещения Авраама, два ангела отправляются в город Содом, в котором живет племянник Авраама Лот. Они говорят ему, что Бог скоро уничтожит город из-за нечестия людей. Жители города, услышав, что Лот принимает гостей-мужчин, сходятся к его дому и требуют, чтобы мужчин вывели, чтобы они могли заняться с ними сексом. Лот предлагает своих дочерей вместо них, но мужчины настаивают на том, чтобы вместо этого изнасиловать ангелов. Ослепив жителей города, ангелы говорят Лоту и его семье бежать ночью и не оглядываться. На следующее утро Бог уничтожил Содом и Гоморру ливнем из огненных камней с неба. Жена Лота оглянулась, чтобы увидеть горящий город, и превратилась в соляной столб. [43]

История продолжается после разрушения городов-близнецов, когда Лот покидает Сигор (куда он бежал в поисках убежища) со своими двумя дочерьми, чтобы жить в пещере. [44] Опасаясь, что все мужчины мертвы, дочери решили, что для того, чтобы «сохранить семя своего отца » и произвести потомство , они должны вступить с ним в половую связь ; [45] они решают довести его до пьяного состояния , чтобы иметь возможность «возлечь с ним» и получить его семя . [46] И поэтому каждая из них спит со своим отцом (по одной в последующие ночи), опьянив его до такой степени, что он не может «воспринимать», [47] и таким образом забеременеть от него. Далее Библия продолжает: «И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян до сего дня. И младшая тоже родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец сынов Аммоновых до сего дня». [48] На этом заканчивается библейская история Лота.

Согласно Корану, Лот (или Лут, как его называют в Коране) был Пророком . Он также был племянником Пророка Ибрагима ( Авраама ). [ требуется цитата ] Группа ангелов посетила Ибрагима в качестве гостей [49] и передала ему радостную весть о сыне, «наделенном мудростью»; [50] [51] они сказали ему, что были посланы Богом к «грешным людям» [52] Содома, [53] чтобы уничтожить их [54] [55] «ливнем из камней глины ( серы )» [56] и спасти Лота и тех, кто верил в него. Однако жена Лота была специально исключена, и ангелы сказали: «она из тех, кто отстает». [57] [58] Коран приводит жену Лота как «пример для неверующих», поскольку она была замужем за праведником, но отказалась верить в его слова; следовательно, она была осуждена на адский огонь ; [59] в остальном история их ухода из города продолжается так же, как в Библии, за исключением того, что Лот не предлагает свою дочь жителям Содома для секса. История Лота в Коране заканчивается после описания разрушения города.

Между Кораном и Библией есть несколько различий:

  • В Коране Лот описывается как пророк, как и его дядя Авраам. В Книге Бытия (Бытие 19:1–29) Лот не описывается как пророк. В Новом Завете (2 Петра 2:7,8) апостол Петр описывает Лота как праведника, которого ежедневно мучили беззаконные дела, которые он видел в Содоме.
  • И в Библии, и в Коране Авраам умоляет Бога помиловать его ( Коран 11:75 ; [60] Быт. 18:24–33).
  • В Бытии жена Лота уходит с Лотом, но ненадолго оборачивается, и Бог превращает ее в соляной столб (Бытие 19:26). В Коране нет упоминания о ее уходе; скорее, Лоту и его последователям было приказано ангелами не оборачиваться, но Лоту сообщают, что его жена обернется и посмотрит назад (Коран Худ 11:123), и таким образом будет уничтожена вместе с остальными двумя городами. ( Q11:81 [61]
  • После разрушения Содома Библия описывает кровосмесительное событие между Лотом и его двумя дочерьми, по воле его дочерей, в Бытие 19:30–38. Коран не описывает никакого подобного события. Скорее, мусульманские ученые отрицают, что такое когда-либо случалось, поскольку пророку не подобало бы прелюбодействовать и совершать кровосмешение со своими дочерьми.

(См. также: Библия: Бытие 19:1–26. Коран 15: 57–77 , Q11:74–83 , Q7:80–84 , Q26:160–174 , Q27:54–58 , Q29:28–35 , Q37:133–138 , Q51:31–37 и Q54:36–39 .)

Иосиф (Юсуф)

Рассказы об Иосифе можно найти в Бытие 37–45 и в первых 102 стихах суры Юсуф (Иосиф) (Коран 12:1-102).

И в Библии, и в Коране Иосифу было видение, в котором одиннадцать звезд, солнце и луна поклонялись ему, и он делился этим видением со своей семьей (со своим отцом в Коране, который запрещал Иосифу рассказывать об этом своим братьям, и со своими братьями в Библии).

(Бытие 37:9) И приснился ему еще другой сон, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, я видел еще сон: вот, солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.

(Юсуф 12:4) Вот, Иосиф сказал своему отцу: «О, отец мой! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну: я видел, как они пали ниц передо мной!»

Братья Иосифа стали завидовать, что их отец предпочел Иосифа им, и поэтому они составляют заговор с целью убить Иосифа. Однако один брат убеждает их не убивать его, а сбросить его в колодец, пока они одни. Братья приходят к отцу и просят разрешения взять Иосифа с собой, чтобы развлечься и поиграть с ними. Иаков выражает свои сомнения относительно того, чтобы позволить ему пойти с ними, и выражает страх, что дикое животное убьет его, пока они не будут осторожны с ним. Сыновья заверяют отца, что они являются могущественной группой против любых угроз Иосифу. В конце концов отец соглашается отправить Юсуфа с ними (в Коране), в то время как в Библии Иаков отправляет Иосифа по собственному желанию, без попыток сыновей убедить его отпустить его с ними. (Юсуф 12:8–10; Бытие 37:20–22) Они соглашаются. Впоследствии они лгут своему отцу о местонахождении Иосифа, покрывая его одежду кровью и утверждая, что на него напало дикое животное. Караван, проходящий мимо колодца, вдохновляет братьев вытащить Иосифа из колодца и продать его в рабство торговцам в караване. Позже торговцы продают его богатому египтянину. (Бытие 37:27–36; Юсуф 12:20-22)

Иосиф растет в доме египтянина. Когда Иосиф становится взрослым мужчиной, жена его хозяина пытается соблазнить его. Иосиф сопротивляется и убегает, но его ловят другие слуги и доносят хозяину. Жена лжет мужу, говоря, что Иосиф пытался изнасиловать ее. (Юсуф 12:25; Бытие 39:12); В этом месте две истории различаются.

В Библии хозяин Иосифа (по имени Потифар) отказывается верить в отрицание Иосифа и заключает его в тюрьму. В Коране хозяин Иосифа (который указан только как «визирь») принимает предложение другого мудрого человека проверить тунику Иосифа. Если она разорвана спереди, утверждает мудрый человек, это докажет, что Иосиф лжец; но если она разорвана сзади (что и доказывается), Иосиф будет оправдан, а жена хозяина окажется лгуньей и прелюбодейкой. Визирь делает выговор жене и разрешает Иосифу остаться в его доме. Жена визиря устраивает банкет для женщин, которые сплетничали о ней и Иосифе, снабжая их ножами; Иосифу приказывают предстать перед женой и ее подругами; они режут себе руки ножами. (В Библии не упоминается пир, а Коран не объясняет, почему гости порезались, но «постбиблейская еврейская традиция» описывает Потифара, подающего фрукты сплетникам, которые, отвлекшись на красивого Иосифа, нечаянно порезались, нарезая их.) [62] Хотя визирь снова признает невиновность Иосифа, он все равно приказывает заключить его в тюрьму. В тюрьме Иосиф встречает двух мужчин. Одному снится сон о том, что он делает вино, а другому снится, что он несет стопку хлеба, которую едят птицы. Иосиф говорит первому, что он снова будет служить Царю, а второй будет казнен. Оба события происходят в точности так, как предсказал Иосиф. Хотя Иосиф просит первого человека донести его имя и несправедливое заключение до сведения Царя (упоминаемого в Коране только как Царь, а не фараон), первый человек быстро забывает о нем, как только тот возвращается в царскую милость.

Некоторое время спустя фараону/царю приснился сон:

(Бытие 41:17–24) «17. Тогда фараон сказал Иосифу: «Во сне я стоял на берегу Нила, 18. и вот, из реки вышли семь коров, тучных и красивых, и паслись в тростнике. 19. После них вышли семь других коров, тощих, очень уродливых и тощих. Я никогда не видел таких уродливых коров во всей Земле Египетской. 20. Тощие, уродливые коровы съели семь тучных коров, которые вышли первыми. 21. Но даже после того, как они съели их, никто не мог сказать, что они это сделали; они выглядели такими же уродливыми, как и прежде. Тогда я проснулся». 22. «Во сне я также видел семь колосьев, полных и хороших, растущих на одном стебле. 23. После них выросли семь других колосьев — увядших, тонких и опаленных восточным ветром. 24. Тощие колосья поглотили семь хороших колосьев. Я рассказал это волхвам, но никто не мог мне объяснить этого.

( Юсуф 12:43 ) Царь (Египета) сказал: «Я вижу (в видении) семь тучных коров, которых пожирают семь тощих, и семь зеленых колосьев и семь (других) сухих. О вы, вожди! Истолкуйте мне мое видение, если вы можете толковать видения».

Виночерпий фараона/царя, который ранее был заключен в тюрьму вместе с Иосифом, внезапно вспоминает свое обещание и рассказывает фараону/царю о человеке, который предсказал его собственное восстановление в благосклонности. Фараон/царь послал в тюрьму, прося Иосифа истолковать его сон.

В Коране Иосиф настаивает на том, чтобы жена визиря оправдала его перед царем после того, как Иосиф соглашается истолковать его сон (в Библии об этом не упоминается); фараон вызывает жену визиря, которая признается в своей лжи об Иосифе и заявляет о своей невиновности. Коран воссоединяется с библейским повествованием, где Иосиф раскрывает значение сна царя: в Египте будет семь лет хорошего урожая, за которыми последуют семь лет голода, и голод будет хуже изобилия. Царь вознаградил Иосифа, поручив ему управление хранилищами и всей землей Египта.

Во время голода братья Иосифа пришли в Египет, чтобы купить еды, но младший остался с отцом. Иосиф узнал их, но они не узнали его. Он потребовал, чтобы они вернулись с пропавшим братом. Братья вернулись домой и обнаружили, что Иосиф спрятал в своих мешках больше, чем они заплатили. Они спросили у отца, могут ли они вернуться с младшим братом. С неохотой отец разрешил им это. Они возвращаются, и после некоторых дальнейших инцидентов Иосиф в конце концов открывается своим братьям. (Бытие 45:1; Юсуф 12:90).

И в Коране, и в Библии пропавший брат — Вениамин (араб. بن يامين) — единственный полнородный брат Иосифа. Остальные — единокровные братья.

В Коране правитель Египта во времена Иосифа упоминается как «царь» и никогда как «фараон».

Моисей (Муса)

Part of a series on
Musa
Revelations
Family
Miracles
Related articles
Islam portal

В Библии повествования о Моисее находятся в Исходе , Левите , Числах и Второзаконии . Повествования здесь в основном находятся в Исходе 1–14 и 32. В Коране повествования о Моисее находятся в следующих отрывках: 2 .49–61, 7 .103–160, 10 .75–93, 17 .101–104, 20 .9–97, 26 .10–66, 27 .7–14, 28 .3–46, 40 .23–30, 43 .46–55, 44 .17–31 и 79 .15–25.

Фараон убил молодых мальчиков израильтян (Исход 1:46), и чтобы избежать этой участи, мать Моисея бросила Моисея младенцем в небольшой ковчег, где Бог защитил его. Моисея нашли в доме фараона, который усыновил его. Сестра Моисея, Мариам, последовала за Моисеем, и она посоветовала, чтобы его собственная мать служила ему кормилицей. Когда Моисей стал взрослым, он увидел, как египтянин сражается с израильтянином, и он заступился и убил египтянина. На следующий день израильтянин спросил, собирается ли Моисей убить и его. Фараон попытался убить Моисея, и Моисей убежал к водопою в Мадиаме . Он встретил нескольких сестер и напоил их стадо. Когда отец женщин, Иофор , узнал о Моисее, он пригласил его остаться и отдал ему в жены дочь Сепфору .

В земле Мадиамской Моисей увидел огонь и приблизился к нему. Бог заговорил с ним и велел ему снять обувь. Бог сказал, что избрал Моисея. Бог сказал бросить свой посох и протянуть руку в знак знамения. Его посох превратился в змею, а затем снова принял форму посоха. Его рука побелела, хотя он не был болен. Бог повелел ему пойти к фараону, чтобы передать послание. Моисей сказал, что он не может хорошо говорить. Поэтому Бог послал Аарона, его брата, чтобы помочь Моисею говорить.

Бог послал Моисея и Аарона ко двору фараона . Фараон отказался их слушать. В ответ Аарон бросил свой посох , и он превратился в змею. Это побудило магов фараона также бросить свои посохи, которые также превратились в змей. Но змеи магов фараона были проглочены змеей Моисея.

Бог вызвал голод. Бог послал саранчу, жаб, кровь и разрушение. Бог послал по меньшей мере девять знамений фараону, но фараон проигнорировал эти знамения. Когда он больше не мог их игнорировать, он согласился отпустить израильтян. Однако после того, как Бог позволил спокойствие, фараон отступил от своего слова и отказался отпускать израильтян. В наказание Бог заставил каждого первенца египетского сына умереть и пощадил каждого израильтянина (первая Пасха ). Фараон впал в истерику и потребовал, чтобы Моисей и израильтяне немедленно ушли, но только для того, чтобы преследовать их со своей армией после их выхода. Затем Бог помог Моисею увести израильтян в пустыню и через море. Моисей ударил по морю своим посохом, и море раскололось пополам, обнажив сушу (при этом создав стену воды с каждой стороны), по которой израильтяне могли пройти. Фараон и его армия догоняли израильтян, но вода вернулась в свое первоначальное состояние. Армия фараона утонула, но из библейского повествования неясно, утонул ли сам фараон. (Исход 14:28)

Моисей оставил евреев на сорок ночей. Он поставил своего брата Аарона во главе народа (Аль-Бакара 2:48) На горе Бог дал Моисею откровение с заповедями для Израиля. Бог сделал скрижали с письменами, которые Моисей отнес обратно в Израиль.

Моисей попросил Бога. Люди увидели огонь, молнию и гору и испугались. Пока Моисея не было, израильтяне потребовали поклониться идолу. Они использовали золото из своих украшений, чтобы сделать золотого тельца, который, как они сказали, был богом, который спас их из Египта. Аарон не остановил их. Тогда Моисей вернулся и наказал их и Аарона. Многие были убиты за свои действия. Бог послал манну и перепелов для еды, но евреи все еще восстали против Бога и жаловались на еду. Моисей попросил у Бога воды, и Бог ответил ему. Моисей ударил по камню своим посохом, и потекла вода. Израильтяне разделились на двенадцать колен.

Бог дал израильтянам обильную землю, но это произошло в разное время в двух писаниях. Помимо этого и многих дополнительных деталей в Торе , [ необходима цитата ] есть и другие различия:

  • Библейский Моисей не хочет становиться пророком и оправдывается. В конце концов он соглашается, и Аарон сначала говорит и творит чудеса, пока Моисей не готов и не берет на себя руководство. В Коране Аарон был сделан посланником Бога по просьбе Моисея, чтобы поддержать его в трудной задаче. Моисей просит Бога дать ему человеческую поддержку от своей семьи, затем просит Аарона (своего брата) похвалить Аарона, сказав, что он (Аарон) лучший оратор, чем он (Моисей).
  • В коранической истории колдуны раскаиваются, увидев знамения Моисея, и подчиняются Богу, навлекая на себя гнев фараона.
  • В Библии Моисей сначала идет к фараону, не подавая никаких знаков.
  • В Исходе Аарон помогает сделать золотого тельца. В Коране сам Аарон был посланником Бога и представлял Моисея в его отсутствие. Он всеми силами выступал против этой идеи и предупреждал израильтян, что Бог разгневается на них. В Коране человек по имени Самири (не путать с самаритянами) ведет израильтян к поклонению золотому тельцу.
  • В Коране фараон утонул, но Бог сказал в Коране, что он сохранил тело фараона как пример для будущих поколений (или создал пример для будущих поколений)

См. также Аарон , Исламский взгляд на Аарона и Исламский взгляд на фараона .

Уничтожение Кореи

История уничтожения Корея появляется в Числах 16:1–50 в Торе и в Аль-Касас 76–82 в Коране. Корей был израильтянином, жившим во времена Моисея. Из-за его злодеяний Бог заставил его умереть, разверзнув землю и поглотив его и его дом (Числа 16:31–33; Аль-Касас 28:81). В Коране Карун — просто богатый человек, который слишком высокомерен. В Торе он возглавляет небольшое восстание против Моисея. Бог также убивает других, кто восстает вместе с ним, и разрушает их дома.

Более поздние еврейские библейские повествования

Гедеон/Саул (Талут)

В Коране и Библии есть истории о победах меньших армий над большими. Одна история в Коране и Библии имеет сильное сходство, хотя они происходят в разное время и приписываются разным персонажам. В библейской истории фигурирует Гедеон из Книги Судей , а в коранической истории — Талут (обычно переводится как Саул ).

В Книге Судей 6–8 Библии Гедеон получает повеления от Бога вести израильтян на войну против мадианитян. Гедеон не хочет, но соглашается, заставив Бога доказать Себя тремя различными испытаниями. Когда они отправляются на битву, Бог говорит Гедеону отослать тех, кто тоскует по дому или боится умереть. Поскольку армия все еще достаточно велика, чтобы приписать свою собственную силу победе, Бог говорит Гедеону понаблюдать за привычками питья его войск у реки. Бог говорит отослать тех, кто не пьет руками, а лакает воду прямо, как собака, обратно в свои дома. Оставшиеся израильтяне идут к победе.

В 2 :246-248 Корана Бог выбирает Талута (обычно считающегося Саулом) для того, чтобы повести израильтян в битву против армии Голиафа. По пути Бог говорит Талуту предупредить людей, что они будут испытаны Богом, и что они не должны пить из следующей реки, чтобы пройти испытание. Несмотря на это предупреждение, большинство людей не слушаются и пьют из реки. Бог говорит Талуту оставить непослушных членов позади, если только они не выпьют только одну горсть, чтобы армия состояла только из верных членов. Затем армия продолжает побеждать армию генерала Голиафа.

Саул, Давид и Голиаф (Талут, Давуд и Джалут)

История появляется в 1 Царств 8–12 и 17:1–58. Израильтяне просят пророка Самуила о царе. Бог посылает Самуила назначить Саула царем, хотя и с предупреждением, что цари берут только у своего народа. По крайней мере, несколько человек недовольны выбором Самуила, но затем Саул пророчествует и одерживает несколько побед, поэтому люди принимают его. Позже Саул теряет милость Бога, и Бог обещает назначить царем кого-то другого. Филистимляне нападают и укрепляются страхом, порожденным их чемпионом Голиафом , великаном. Бог посылает Самуила завербовать Давида , который убивает Голиафа . В конечном итоге Давид становится новым царем Израиля.

Похожая история появляется в Коране 2 :246–251. Израильтяне требуют от своего пророка назначить царя, и поэтому Бог назначает человека Талута . Люди плохо реагируют на выбор, расстроенные тем, что Талут не кажется особенным. Бог возвращает Ковчег Завета израильтянам, чтобы подтвердить Свой выбор (это событие, которое предшествует Саулу в Библии). Талут ведет людей на битву против армии во главе с генералом Голиафом. Израильская армия мала и сомнительна, но несколько человек верят, что Бог все еще может дать им победу. Затем Давид убивает Голиафа и становится царем Израиля. Рассказ также имеет сходство с тем, когда Гедеон возглавлял армию. См. выше подраздел Гедеон/Талут.

Царица Савская

История появляется в 3 Царств 10 :1–13 и 2 Паралипоменон 9 :1–13 и в стихах суры 27 :20–44. Эти две истории не имеют почти ничего общего. В каждой из них царица Савская приезжает навестить Соломона и поражается его мудростью и богатством. В Библии визит носит исключительно дипломатический характер. В Коране царица становится монотеисткой, и в королевствах устанавливается мир. Хотя это и не является частью Корана, исламская традиция считает, что имя царицы Савской — Билкис или Балкис.

Иона (Юнус) и большая рыба

И в Библии, и в Коране Иона был проглочен «большой рыбой», обычно подразумеваемой как кит. Книга Ионы в Библии состоит из четырех глав о миссии Ионы в Ниневии. Иона упоминается в Коране три раза : в стихах 139–148 суры 37 (Ас-Сааффат) (Те, кто выстраивают ряды), в стихах 87–88 суры 21: аль-Анбия' (Пророки) и в стихах 48–50 суры 68: аль-Калам (Перо)/Нун. Он упоминается в стихе 98 суры 10: Йунус (Иона) и стихе 86 суры 6: аль-Анам (Скот).

В Коране Иона разочаровывается в своем народе и оставляет его на милость Божию, однако не испрашивая разрешения у Бога и, таким образом, идя против своей данной ответственности. В Коране также упоминается, что если бы Иона не помолился внутри чрева рыбы, он бы оставался там до Судного дня. В Библии Иона платит за проезд, чтобы отплыть в Фарсис. В обеих историях он садится на корабль, загруженный пассажирами, бросается жребий, и Иону выбрасывают за борт, и его проглатывает большая рыба ( Иона 1:17 , Ас-Сааффат 37|142). После молитвы его выбрасывает из рыбы и выбрасывает на берег, и Бог заставляет расти тыкву (37|146) или сорняки (2:5). В Библии Иона продолжает путь в Ниневию, и город пощажен Богом. В Коране Бог заставляет тыкву расти, чтобы утешить Иону после того, как он лежит на берегу в болезненном состоянии (Ас-Саффат 37|145), в Библии растение тыквы вырастает, чтобы дать тень Ионе, пока он ждет разрушения Ниневии ( Иона 4:6 ). Однако, согласно исламской традиции [ требуется цитата ] , большая рыба сначала пугается, опасаясь, что она могла проглотить святого человека, так как она слышит молитвы и мольбы, читаемые прекрасным голосом из ее живота, услышав, что многочисленные морские существа окружили ее. Но она успокаивает себя позже, так как это был приказ Бога проглотить Иону. Через два дня рыба выбрасывает его на берег острова, и он очень слаб. Желудочный сок с горячим солнечным светом обжигает его кожу до такой степени, что он готов закричать от боли. Бог заставляет виноградную лозу расти над ним и давать ему фрукты и тень. Он выздоравливает и возвращается к своему народу, который стал хорошим после того, как он ушел. Согласно Библии, Ниневия была большим городом, с более чем ста двадцатью тысячами жителей и большим количеством скота ( Иона 4:11 ). В Коране число людей, к которым он был послан как пророк, превышало сто тысяч. Они поверили в его послание, и Бог даровал им процветание на долгое время. (Ас-Сааффат 37|147–148). В Новом Завете Иисус упоминает ниневитян, раскаявшихся в проповеди Ионы (Матфея 12:41, Луки 11:32).

Аман

В Библии Аман был знатным агагитом и визирем империи при персидском царе Ахашвероше , который желал преследовать евреев. В Коране Аман является советником и строителем при Фирауне (фараоне) древнего Египта, чьи повествовательные отношения с Моисеем изложены в Коране.

Структура, которую Фираун приказывает построить Аману, похожа на Вавилонскую башню в Книге Бытия , не связанную с повествованием об Амане в Библии. Обе структуры сделаны из обожженного кирпича с целью вознесения на небеса.

Повествования Нового Завета

Захария (Закария) и Иоанн (Яхья)

История Захарии рассказана в Евангелии от Луки 1:5–80 и 3:1–22 и в Коране 3:37–41 и 19:2–15. В обоих рассказах Захария и его жена достигли старости, не рожая детей. Захарии сказано, что его жена зачнет, несмотря на ее бесплодие, и его имя будет Иоанн. В знак того, что это произойдет, Захария становится немым. Иоанн вырастает в набожного человека. Оба рассказа упоминают смерть Иоанна.

Каждый рассказ также содержит уникальные элементы и отличается относительно немоты Захарии. В Библии Гавриил является Захарии, священнику, справа от алтаря, говоря ему, что его жена зачнет. Захария спрашивает, как его жена могла зачать, когда он был стар, а его жена бесплодна, и был поражен немотой из-за своего неверия. Позже зачинает Елисавета. После того, как Елисавета рожает, и они пошли обрезать ребенка, Захария подтверждает, что сына зовут Иоанн, и получает обратно свою речь.

В Коране Бог обещает Захарии ребенка, и Захария также задает Богу вопросы. Бог отвечает, что это легко, так же как он создал Захарию из ничего. Затем Захария просит знак, и Бог отвечает, что он не будет ни с кем разговаривать в течение трех ночей, кроме как жестом. Это может означать, что он просто не найдет повода поговорить с кем-либо. [ необходима цитата ] Захария выходит из своей молитвенной комнаты и жестами восхваляет Бога утром и днем.

Мария (Марьям)

Жизнь Марии описана в нескольких книгах Нового Завета и Корана .

Библия

В Библии, в шестой месяц после зачатия Иоанна Крестителя Елисаветой, ангел Гавриил был послан Богом к Деве Марии в Назарет. Мария была из дома Давидова и была обручена с Иосифом, из того же царского рода. И ангел, приняв образ и вид человека, вошел в дом и сказал ей: «Радуйся, благодати полная, Господь с Тобою». Мария, услышав слова приветствия, не промолвила; она была встревожена духом, так как не знала ни ангела, ни причины его пришествия, ни смысла приветствия. И ангел продолжал и сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус (в Матфея 1: 21–22 дано значение имени «ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

На иврите ישוע звучит как еврейское слово для спасения "ישועה"). Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать в доме Иакова во веки. И Царству Его не будет конца.' Не усомнившись в слове Божием, в отличие от Захарии , но исполненная страха и изумления, она сказала: "Как это будет сделано, когда Я не познала мужа?" Ангел, чтобы развеять беспокойство Марии и заверить ее, что ее девственность будет сохранена, ответил: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". В знак истинности своего слова он сообщил ей о зачатии Иоанна, о чудесной беременности ее родственницы, теперь старой и бесплодной: «И вот, Елисавета, родственница твоя, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, так как у Бога не останется бессильным никакое слово». Мария, возможно, еще не полностью поняла значение небесного послания и то, как материнство может быть примирено с ее обетом девства, но, цепляясь за первые слова ангела и уповая на всемогущество Бога, она сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

В Евангелии от Луки Мария обручена с Иосифом, но Коран никогда не упоминает ни одного мужчину. В Коране «ее люди» разговаривают с Марией, обвиняя ее в блуде. В Библии такого разговора не происходит, но Иосиф знает, что люди так думают.

Коран

« Марьям » — глава ( сура ) Корана, названная в честь Марии , и Коран упоминает Марьям по имени в многочисленных стихах ( аятах ), начиная с ее рождения.

Вопрос 3 :36-37 : Когда она ( жена Имрана ) родила ее, она сказала:

Мой господин: я родила девочку ( и Аллах лучше знал, что ей родить. И мужчина не похож на женщину ). И я назвала ее Марьям.

Тогда ее господин принял ее с прекрасным принятием и заставил ее расти с прекрасным ростом и отдал ее под опеку Закарии . Всякий раз, когда Закария входил к ней в святилище, он находил у нее пропитание. Он сказал:

О Марьям: откуда это к тебе?

Она сказала: «Это от присутствия Бога. Бог дает удел, кому пожелает, без счета». [63]

Последнее упоминание о ней содержится в заключительном стихе главы 66 «Запрет» . [63]

Иисус (Иса, Йешуа)

Part of a series on
Jesus
Jesus in Christianity
Jesus in Islam
Background
Jesus in history
Perspectives on Jesus
Jesus in culture

Повествование Нового Завета

Служение Иисуса занимает все четыре Евангелия ( от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) в Библии, а также находится в центре внимания последующих книг Нового Завета. Некоторые истории, общие для всех четырех Евангелий, включают:

Каждое евангелие представляет другую точку зрения, с некоторой другой информацией и акцентами, чем каждое из других евангелий. Христиане принимают все четыре книги как часть канона Писания.

Повествование Корана

Иисус напрямую упоминается в Коране несколько раз: «Аль-Имран» 35–59; «Ан-Ниса» 156–158; «Аль-Маида» 109–120; «Марьям» 16–35; «Аль-Муминун» 50; «Аз-Зухруф» 57–65; «Ас-Сафф» 6 и 14. Он также косвенно упоминается в других местах.

Коран содержит мало рассказов о жизни Иисуса , но включает много кратких описаний, общих с Библией:

  • Сделал мертвых живыми [71]
  • Был ли предсказанный Мессия [72]
  • Летал в Египет с Марией в детстве [73]
  • Имел учеников [74]
  • Учил учеников продолжать его служение [75]
  • Исцелял людей, пораженных слепотой и проказой [71]
  • Имел последний ужин со своими учениками [76]


Подробности рождения Иисуса отличаются от тех, что изложены в Евангелиях от Матфея и Луки (см. раздел выше). Других рассказов в Коране в Библии нет. Две такие истории, одна из которых, в которой младенец Иисус устно свидетельствует о девственности Марии, а другая, в которой молодой Иисус лепит и вдыхает жизнь в глиняных птиц, имеют аналоги в неканонической христианской литературе (см. Евангелия детства ). [77] Коран отвергает то, что Иисус когда-либо ожидал, что его будут толковать как божественное, и что он учил только строго таухиду . Библия также утверждает, что Иисус был распят и умер под властью Понтия Пилата. Коран отрицает, что Иисус умер.

Сатана и его воинство

В суре 26:94-95 говорится: «тогда они будут брошены в него, они, и нечестивцы, и воинства Иблиса, все вместе», что напоминает Евангелие от Матфея, XXV:41: «Тогда скажет Он и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его». [78]

Другие цифры

Коран и Библия имеют более 50 общих персонажей, как правило, в одних и тех же повествованиях. Коран называет Еноха (Идриса) и Измаила пророками (сура Марьям 19:54-58), но им никогда не дается история. В Библии все эти люди названы праведниками, но не пророками — за исключением Измаила, который благословлен Богом (Бытие 17:20).

В Коране также упоминается один человек, Зуль-Карнайн , который не упоминается в Библии под этим именем (см. Александр Македонский в Коране ).

Смешанные сходства

В ряде случаев в Коране и Библии встречаются общие события, но они излагаются в разных повествованиях.

Идол телец и самаритянин

В Библии, в отсутствие Моисея, некоторые люди, вышедшие из Египта с евреями, поклонялись золотому тельцу, говоря: «Это Бог твой, Израиль, который вывел тебя из Египта». Сотни лет спустя была основана Самария, которая стала столицей Северного царства Израиля. Царь Иеровоам , его первый царь, также сделал двух золотых тельцов и сказал: «Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта».

В Коране рассказывается история о теленке, пока Моисей отсутствовал. Человек, которого называют «Самар» (в переводе Юсуфа Али ) или «Самарянин» (в переводе Арберри ), обвиняется в том, что он поощрял их идолопоклонство (сура Та-Ха 20:85-88, 95).

Стих в Осии 8:5–6 содержит то же содержание, что и Та-Ха 20.97, где Осия ссылается на тельца Иеровоама, а Коран ссылается на более раннего тельца. В обоих случаях пророк говорит самаритянину/самарянину, обещая уничтожить тельца.

Выбрось своего тельца-идола, Самария! Мой гнев пылает на них. Доколе они будут неспособны к чистоте? Они от Израиля! Этот телец — его сделал ремесленник; он не Бог. Он будет разбит в куски, этот телец Самарии.

(Моисей) сказал: «Уйди! Но твоим (наказанием) в этой жизни будет то, что ты скажешь: «Не прикасайся ко мне»; ... Посмотри на своего бога, преданным поклонником которого ты стал: Мы непременно (расплавим) его в пылающем огне и развеем по морю!» ( Юсуф Али [ Коран  20:97] )

В Коране наказание Моисея, что самаритянин не может быть прикоснутся к нему, такое же, как и наказание современных самаритян, когда ни один иудей не мог прикоснуться к ним из-за их идолопоклонства. В своем комментарии Юсуф Али утверждает, что самаритянин не является самаритянином.

Мириам и Мэри

На арабском языке оба имени Мария и Мириам называются Марьям . [ требуется ссылка ] Марьям , мать Исы и сестра Харуна и Мусы , является единственной женщиной, имя которой упоминается в Коране; все остальные женщины упоминаются только через родственников, а их имена были даны позже комментаторами. Хотя Коран называет ее матерью Иисуса , он также называет ее дочерью Амрама и сестрой Аарона (в стихах 66:12 и 19:28–30), намекая на Мириам , библейскую фигуру из Торы . По словам Джеймса К. Уокера, «критики отметили, что Коран, по-видимому, путает Марию… в Новом Завете с Мирам из Ветхого Завета, которая… жила примерно на 1400 лет раньше». [79] Мусульмане обычно отвечают на это, цитируя повествование, в котором пророк Мухаммед сказал:

(Люди старого времени) давали (своим лицам) имена по именам апостолов и благочестивых людей, живших до них. [80]


Смотрите также

Ссылки

  1. ^ например, Джеральд Хоутинг, интервью для The Religion Report , Radio National (Австралия), 26 июня 2002 г.
  2. ^ Аб Маккой, Р. Майкл (8 сентября 2021 г.). Толкование Корана с помощью Библии (Тафсир аль-Коран би-ль-Китаб). Брилл. ISBN 978-90-04-46682-1.
  3. ^ Рейнольдс 2018, стр. 220, 352.
  4. ^ Рейнольдс 2018, стр. 125, 220.
  5. ^ Q3:59 [ Коран  3:59]
  6. ^ Рейнольдс 2018, стр. 407.
  7. ^ Рейнольдс 2018, стр. 126.
  8. ^ Рейнольдс 2018, стр. 35.
  9. ^ Псалтирь 8:4–8:5
  10. ^ Рейнольдс 2018, стр. 35–36.
  11. ^ Рейнольдс 2018, стр. 36.
  12. ^ ab Reynolds 2018, стр. 36–37.
  13. ^ Рейнольдс 2018, стр. 251.
  14. ^ Рейнольдс 2018, стр. 251–252.
  15. ^ Рейнольдс 2018, стр. 152.
  16. ^ Рейнольдс 2018, стр. 502.
  17. ^ Рейнольдс 2018, стр. 37–38, 255.
  18. ^ Рейнольдс 2018, стр. 38, 254.
  19. ^ Ахмед, А. К., Садеги, Б., Хойланд, Р. Г. и Сильверштейн, А. (ред.). (27 ноября 2014 г.). Исламские культуры, исламские контексты. Лейден, Нидерланды: Brill. https://doi.org/10.1163/9789004281714
  20. ^ Рейнольдс 2018, стр. 254–256.
  21. ^ Бытие 3:7
  22. ^ Рейнольдс 2018, стр. 255.
  23. ^ ab Reynolds 2018, стр. 39.
  24. ^ Рейнольдс 2018, стр. 256.
  25. ↑ Быт. 4:1–15
  26. ^ abc Reynolds 2018, стр. 197.
  27. ^ ab Reynolds 2018, стр. 198.
  28. ^ Рейнольдс 2018, стр. 199.
  29. ^ Рейнольдс 2018, стр. 613.
  30. ^ Рейнольдс 2018, стр. 347.
  31. ^ Рейнольдс 2018, стр. 858–859.
  32. ^ Рейнольдс 2018, стр. 13–14.
  33. ^ Рейнольдс 2018, стр. 348–349.
  34. ^ Иезекииль 14:20
  35. ^ Рейнольдс 2018, стр. 350.
  36. ^ Рейнольдс 2018, стр. 840–841.
  37. ^ "Библия, Книга Бытия, 9:17-29". Архивировано из оригинала 6 мая 2021 г.
  38. ↑ 11:69–74
  39. ↑ 15:51–56
  40. ↑ 37:102–109
  41. ↑ 51:24–30
  42. ^ Чакмак, Cenap (18 мая 2017 г.). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома]. ABC-CLIO. стр. 27. ISBN 978-1-61069-217-5. Получено 16 декабря 2022 г. .
  43. ↑ Бытие 19:5–26
  44. ^ Бытие 19:30
  45. ↑ Бытие 19:31
  46. ↑ Бытие 19:32
  47. ↑ Бытие 19:33–35
  48. ↑ Бытие 19:37–38
  49. ^ Q15:51 [ Коран  15:51]
  50. ^ Q11:69 [ Коран  11:69]
  51. ^ Q15:53 ​​[ Коран  15:53]
  52. ^ Q15:58 [ Коран  15:58]
  53. ^ Q11:70 [ Коран  11:70]
  54. ^ Q29:31 [ Коран  29:31]
  55. ^ Q29:34 [ Коран  29:34]
  56. ^ Q51:33-34 [ Коран  51:33]
  57. ^ Q29:32 [ Коран  29:32]
  58. ^ Q15:59 [ Коран  15:59]
  59. ^ Q66:10 [ Коран  66:10]
  60. ^ 11:75
  61. ^ 11:81
  62. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Oxford University Press. стр. 78. ISBN 0192876058.
  63. ^ Сэм Джерранс, Коран: Полное Откровение. Справочное издание. ISBN 9780995492097 
  64. ↑ Матфея 3:1–17; Марка 1:1–11; Луки 3:1–22; Иоанна 1:15–34
  65. ↑ Матфея 14:13–21; Марка 6:30–44; Луки 9:10–17; Иоанна 6:1–15
  66. ↑ Матфея 21:1–11; Марка 11:1–10; Луки 19:29–44; Иоанна 12:12–19
  67. ↑ Матфея 21:10–17; Марка 11:15–17; Луки 19:45–46; Иоанна 2:13–17
  68. ↑ Матфея 26:21–25; Марка 10:41–45; Луки 22:21–23; Иоанна 13:21–30
  69. ↑ Матфея 27:32–56; Марка 15:21–41; Луки 23:26–56; Иоанна 19:1–37
  70. ↑ Матфея 28:1–10; Марка 16:1–11; Луки 24:1–12; Иоанна 20:1–18
  71. ^ Аб Сура 5.110
  72. ↑ Сура 3.45
  73. ^ "Коран, Сура Муминун, 23:50". Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года.
  74. ↑ Сура 3.52
  75. ↑ Сура 3.55
  76. ^ "Коран, сура Маида, 5:112-115". Архивировано из оригинала 2 сентября 2014 года.
  77. ^ Ганс-Йозеф Клаук (2003). Апокрифические Евангелия: Введение . стр. 18 056708390X «Удивительным элементом в этом стихе является не намек на чудеса Иисуса, когда Он насыщал толпы, а ссылка на замечательное визуальное чудо вдыхания жизни в птиц, сделанных из глины. Об этом рассказывается в Евангелии детства от Фомы (2:2–4;)».
  78. ^ Wensinck, AJ и Tritton, AS, «ʿAd̲hāb al-θ�abr», в: Encyclopaedia of Islam, второе издание, под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проверено онлайн 4 декабря 2023 г. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0301 Впервые опубликовано онлайн: 2012 Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 
  79. ^ Уокер, Джеймс К. (2011). Чему на самом деле учит Коран об Иисусе: Пророк Аллаха или Спаситель ... Harvest House. стр. 37. ISBN 9780736973830. Получено 16 сентября 2019 г. .
  80. ^ «Сахих Муслим 2135 - Книга манер и этикета - كتاب الآداب - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 12 ноября 2023 г.

Цитируемые работы

  • Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: Текст и комментарии. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18132-6. Получено 19 августа 2020 г. .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblical_narratives_in_the_Quran&oldid=1249317174"