Бисероплетение
Бедесман , или бисерник ( среднеанглийское bede , « молитва » , от древнеанглийского biddan , « молиться » ; букв. « молитвенник » ; и от англосаксонского bed ), обычно был пенсионером или милостыней , обязанностью которого было молиться за своего благодетеля.
Функция
В Средние века четки (или четки) занимали свое положение, будучи прикрепленными к короне и церквям в Шотландии и Англии . В целом, задача состояла в том, чтобы молиться за души, перечисленные в списке бед, представленном небольшими предметами на веревке, называемыми «беды» (т. е. «молитвы»). Души, которые хотели, чтобы за них помолились, обеспечивали себе место в списке, давая милостыню, пожертвования или подарки. [2] Если усопшая душа была членом гильдии, капеллан добавлял ее в список для молитвы после смерти. В XII и XIII веках использование маленьких перфорированных шаров из кости, дерева или янтаря, нанизанных на веревку, вошло в моду для подсчета повторений « Отче наш» или «Радуйся, Мария» . Эти предметы сами по себе стали называться «беды», а позже стали называться «четками». [2]
Бедехаус
Бисерники иногда размещались в Bedehouse (богадельне), некоторые из которых сохранились до наших дней. Обычно они считаются зданиями, представляющими особый интерес, и многие из них часто включаются в Список национального наследия Англии. [3]
Королевская композиция
В Шотландии были общественные милостыне, которых поддерживал король, и которые должны были молиться за его благополучие и благополучие государства в ответ. Эти люди носили длинные синие мантии с оловянным значком на правой руке и были прозваны Синими мантиями . Их число соответствовало годам короля, дополнительный один добавлялся с каждым королевским днем рождения. Они имели привилегию просить милостыню по всей Шотландии. [4] В день рождения короля каждый бедесмен получал новое синее платье, хлеб, бутылку эля и кожаный кошелек с пенни за каждый год жизни короля. На оловянном значке, который они носили, было их имя и слова «перейти и вернуться», которые уполномочивали их просить милостыню. [5] Больше не назначались бедесмены Синих мантий после 1833 года, и последняя зарегистрированная выплата по этим соглашениям была произведена в 1863 году. [5]
Англия
Вследствие его использования в этом общем смысле пенсионера, "bedesman" долгое время использовался в английском языке как эквивалент "servant". Слово имело особое значение как название тех милостынь, которые были прикреплены к соборам и другим церквям , чьей обязанностью было молиться за души умерших благотворителей. Будучи пережитком времен до Реформации, эти старики все еще фигурируют в отчетах английских соборов. [5]
Церковь Св. Ботольфа в Бостоне, Линкольншир, традиционно назначает четырех хористов-певиц, чья роль заключается в пении ежедневных служб. Эти должности получали номинальную стипендию до начала 21-го века. С 2015 года в состав хористов-певиц входят женщины, а в настоящее время (2023 год) для каждой партии есть по одной певице.
В другом месте
В похожей практике в Испании (примерно с 14 века) были наняты слепые люди, чтобы петь молитвы для клиентов. Некоторые клиенты были постоянными, другие нанимали этих певцов только время от времени. [6] Бедесмены существовали в Шотландии до конца 1990-х годов. [7] Последний четник в Абердине умер в 1988 году. [8]
Смотрите также
Ссылки
- ^ Кэмм, Беде (2004). Забытые святыни. Gracewing. стр. 16. ISBN 0-85244-615-2. Получено 24 ноября 2010 г..
- ^ ab Беде
- ^ Список национального наследия Англии.
- ↑ Chambers, Robert (1885). Внутренние анналы Шотландии . Эдинбург: Chambers. стр.401.
- ^ abc Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Bedesman". Encyclopaedia Britannica . Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 616.
- ^ Гомис, Хуан. «Благочестивые голоса: слепые испанские певцы молитв». Renaissance Studies 33.1 (2019): 42-63.
- ^ Макэлис, Р. 2017. «Жизнь в дни бедесмана», Шотландский краеведческий журнал, 97: 29-38.
- ^ Макэлис, Р. 2017. «Жизнь в дни бедесмана», Шотландский краеведческий журнал, 97: 29-38.
