Бахшамийя
Бахшамийя ( араб . البهشمية , также известная как «Ба Хашимийя» [1] ) была школой мысли, находящейся под влиянием мутазилитов, соперничавшей со школой Абд аль-Джаббара ибн Ахмада , основанной в первую очередь на более раннем учении Абу Хашима аль-Джуббаи [2] , сына Абу Али Мухаммада аль-Джуббаи .
Родился от мутазилитов
Мутазилиты — это школа рационалистической исламской теологии, известная как Калам. Ранние практики подчеркивали превосходство человеческого разума и свободной воли (похожее на Кадарийю ) и продолжали развивать эпистемологию, онтологию и психологию, которые дают основу для объяснения природы мира, Бога, человека и религии. Согласно мутазилитам, добро и зло легко примиряются посредством человеческого разума без эзотерических методов.
| Часть серии об Акиде |
|---|
 |
Включая:
 Исламский портал |
Школа мутазилитов возникла в VIII веке; ее итеративное совершенствование продолжалось с конца X века до середины XI века н. э. Мутазилиты недолго были официальной теологией аббасидских халифов в IX веке. Влияние доктрины мутазилитов по-прежнему ощущается в первую очередь в трех группах: шиитском ( исмаилитском ) исламе, караимском иудаизме и , в гораздо меньшей степени, в раввинистском иудаизме сефардского и йеменского обрядов .
Две школы
К концу IX века мутазилиты разделились на две школы:
- 1. багдадская школа Ихшидия - последовала за модификациями Абу Якуба Юсуфа аш-Шаххама , который принял идею «приобретения» (касб, иктисаб), применил ее только к непроизвольным человеческим действиям, Бог-бытие, по их мнению, никоим образом не является «причиной» свободных человеческих действий; для аль-Джуббаи, напротив, Бог сохраняет Верховную Власть даже над действиями, которые человек совершает свободно. Но, в отличие от более позднего представления Ашари , аль-Джуббаи отказывается применять теорию касба к свободным действиям; и он называет человека «творцом» (Халик) его действий, в том смысле, что человек действует, или его действия исходят от него, с решимостью (Кадар), которая исходит от Бога. У аль-Джуббаи было два ученика, которые позже стали знаменитыми: 1) его сын Абу Хашим и 2) Абу'л-Хасан аль-Ашари , который после откола посвятил себя опровержению мутазилитов и стал «основателем» так называемой школы ашариййа . Традиции ильм аль-калам с удовольствием пересказывают диалог, который, как считается, привел аль-Ашари и его учителя к конфликту по поводу судьбы «трех братьев» — одного благочестивого, одного нечестивого и одного, умершего в младенчестве. В этом вопросе была поставлена проблема рационального обоснования божественного Указа. Аль-Джуббай не смог дать связного ответа, и аль-Ашари оставил его, чтобы основать свою собственную школу.
- 2. Басрийская школа Бахшамийя - см. ниже
Возвышение Бахшамийи
Басрскую школу возглавляли Абу Али аль-Джуббаи и его сын Абу Хашим . Ученики и последователи Абу Хашима сформировали подшколу, известную как Бахшамийя . Наиболее примечательными практикующими были:
1. Абу Али ибн Халлад
2. Абу Абдаллах аль-Басри
3. Абу Исхак ибн 'Айаш
Абд аль-Джаббар аль-Хамадани , судья, был учеником Абу 'Абд Аллаха и Абу Исхака и очень плодовитым автором мутазилитской доктрины. Один изучеников Абд аль-Джаббара , Абу аль-Хусейн аль-Басри , как когда-то считалось, основал последнюю творческую школу мысли среди мутазилитов - Хусайнийа Мутазила .
Бахшамия Мутазила и иудаизм
В иудаизме (раббанитском и караимском) бахшамийя мутазилита была принята в академиях Сура и Пумбадита в Вавилоне, в разной степени, начиная с IX века. Еврейские гаоны составили труды, которые отражали влияние мутазилитов, а также перевели многие арабские мутазилитские тексты на иврит (например, аль-Китаб аль-Мухтави и Китаб аль-Тамииз Юсуфа аль-Басира ). Влияние бахшамийя мутазилита быстро стало центральным в еврейской религиозной и интеллектуальной жизни на Востоке - медленно мигрируя по Северной Африке с Фатмимидами и добравшись до аль-Андалуса. В число гаонимов, которые поддерживали Бахшамию Мутазилу, входил Самуэль бен Хофни Гаон , который был знаком с работами Ибн Халлада и Абу Абдаллаха аль-Басри, а также Саадия Гаон .
Доктрины и терминология мутазилистов стали основой для дискуссий и полемических обменов между еврейскими и шиитскими учеными. Фактически запрещенная в суннитском исламе, доктрина мутазилистов остается неотъемлемой частью исламской интеллектуальной истории. Рационалистический подход мутазилистов к обоснованным теологическим вопросам привел к классификации мутазилистов как вольнодумцев в исламе, которые находились под глубоким влиянием греческой философской мысли и, таким образом, практиковали отступничество и ересь. Аналогичное отношение было у тосафитов и каббалистов к « еврейскому каламу ».
Открытие в Йемене
В 1950-х годах в библиотеке Большой мечети в Сане, Йемен, были обнаружены несколько рукописей. Они содержали тексты Абу Хашима аль-Джуббаи, Бахшамийя; они также включали 14 из 20 томов энциклопедического труда Китаб аль-Мугни фи абваб ат-таухид ва-ль-адль Абд аль-Джаббара аль-Хамадани . Другие сочинения последователей школы Бахшамия, которые были найдены, включали Талик шарх аль-усул аль-Хамса , редакцию Шарх усуль аль-хамса Абд аль-Джаббара , написанную одним из его последователей, Манакдима, а также аль-Китаб аль-Маджму' фи л-мухит би-л-таклиф, одобрение Ибн Маттавайхом книги Абд аль-Джаббара « Аль -Китаб аль-Мухит би-л-таклиф ». Однако никаких текстов до Абд аль-Джаббара обнаружено не было; то же самое относится и к конкурирующим с Бахшамийей группам, таким как Ихшидия, или школа Багдада, чьи доктрины в значительной степени были сформулированы Абуль-Касимом аль-Кааби аль-Балхи.
В Йеменском открытии ошибочно считалось, что школа Бахшамийя представляет собой последнюю новаторскую и динамичную школу в мутазилизме; Вильферд Маделунг и Мартин Макдермотт обнаружили фрагменты « Китаб аль-Му'тамад фи усуль ад-дин» Рукн ад-Дина Махмуда ибн Мухаммада аль-Малахими . Ибн аль-Малахими был последователем Абуль-Хусайна аль-Басри . Изучение «Китаб аль-Му'тамад» доказывает, что взгляды Абуль-Хусайна аль-Басри отличались от взглядов его учителя Кади Абд аль-Джаббара . Книга Ибн аль-Малахими «Китаб аль-Мутамад» была опубликована в 1991 году; Недавно был опубликован «Китаб аль-Фаик фи усул ад- Дин» .
Противники Бахшамии Мутазила
Дхаммийя
Dhammiyya Shia были сектой Гулат шиитского ислама . Название Dhammiyya произошло от арабского слова dhamm (винить). Поэтому арабское название Dhammiyya переводится как Обвиняющие . «Обвиняющие» использовалось для Dhammiyya Shia, потому что они верили, что:
1. Али был Богом, и,
2. Мухаммед был его Посланником и Пророком, и,
3. Мухаммед был обвинен, потому что был послан Али, чтобы призвать людей к Али, но вместо этого призвал их к себе.
Шииты Дхаммийя были одной из сект, которая, как считалось, произошла от последователей Сабайи Абдуллы ибн Сабы . Секта была также известна как Ульянийя или Аляйя , названная в честь Ульяна или Алии ибн Диры аль-Асди, и, по-видимому, была активна около 800 г. н.э.
Ихшидия
Багдадские мутазилиты бежали из суннитской Аравии в Египет в поисках безопасности под защитой шиитов-фатимидов.
Кафурийя
Коренные североафриканские Фатимиды, которые были достаточно хороши, чтобы быть завербованными и погибнуть в качестве солдат, но при этом исключены из арабской культуры и общества из-за цвета кожи.
Каабийя
Ka'biyya ведут свое название и происхождение от Абу'л-Касима аль-Ка'би , уроженца Багдада. Он отказался принять, что Аллах всеслышащий, всевидящий, и отрицал, что Аллах навязывает свою волю человеку. Согласно его учению, воля Аллаха по отношению к действию Его слуг — это повеление совершить действие; поэтому воля Аллаха по отношению к собственному действию Аллаха — это знание Аллаха и отсутствие принуждения.
Абу-ль-Касим аль-Кааби также утверждал, что вся вселенная представляет собой единое целое; что все, что движется, является не более чем первым слоем физических тел; что человек, даже если бы он был смазан маслом и казалось, что он скользит по масляной поверхности, на самом деле не был бы тем, что находится в движении, поскольку двигалось бы только масло.
Он исповедовал доктрину, что Коран — мухдат [создан, возник и, следовательно, не существовал извечно], но он не называл его макхлук [созданным] — это было бы вероотступничеством и ересью.
Смотрите также
Систематическое сравнение доктрин бахшамийитов ( и Абу ль-Хусайна ) было написано между 1141 и 1276 гг. н. э. Таки ад-Дином аль-Бахрани . Этот текст иллюстрирует влияние Абу ль-Хусайна на теологические рассуждения имамитов-шиитов с XII века и далее. Изучение еврейского мутазилизма (еврейского калама) началось в течение последних 150 лет с работ Шрайнера и Мунка. Однако Шрайнер и Мунк не знали о первоисточниках, которые можно найти среди различных материалов Генизы. Недавние исследования еврейского мутазилизма были написаны Гарри Острином Вольфсоном в работе Repercussions of the Kalam in Jewish Philosophy и работами Жоржа Вайды относительно Юсуфа аль-Басира. Сара Струмса опубликовала « Ишрун Макала» еврейского мутакаллима 9-го века Давида ибн Марвана аль-Мукаммаса . Абд аль-Джаббар согласовал некоторые взгляды мутазилитов с суннитской доктриной о связи разума и откровения и приблизился к шиитской позиции по вопросу лидерства (имама). Он также является важным источником информации о древних иранских и других монотеистических религиях. [3] Школа мысли Бахшамийа считала, что подобие существенных атрибутов влечет за собой подобие самих сущностей. [4]
Ссылки
- ^ Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху Буидов, Джоэл Крамер, ISBN 90-04-07259-4 , ISBN 978-90-04-07259-6
- ^ Франк, Ричард М. «Автономия человеческого агента в учении Абд аль-Габбара». Le Muséon 95 (1982): 323–355
- ^ Хемскерк, МТ «Страдания в теологии мутазилистов: учение Абдаль-Джаббара о боли и божественной справедливости»
- ^ Хурани, Джордж Ф. «Исламский рационализм: этика Абд аль-Джаббара». Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1971
