канон регулярный
Римско-католические священники, живущие в общине по религиозному уставу

Регулярные каноники Святого Августина — католические священники, живущие в общине по правилу ( лат . regula и κανών, kanon , по-гречески) и обычно организованные в религиозные ордена , отличающиеся как от светских каноников, так и от других форм религиозной жизни, таких как регулярные клирики , обозначаемые отчасти схожей терминологией. Как религиозные общины, они имеют братьев-мирян как часть общины.

Временами их ордена были очень популярны: в Англии в XII веке было больше домов каноников (часто называемых аббатствами или канониками), чем монастырей монахов. [1]

Часть серии о
Иерархия
Католической Церкви
Saint Peter
Святой Петр
Церковные титулы ( порядок старшинства )
Литургические титулы
Административные и пастырские титулы
Consecrated and professed titles
Additional titles
Organization titles

Предварительные различия

Всех каноников следует отличать от светских каноников , которые принадлежат к группе священников, проживающих по месту жительства, но не принимают публичных обетов и не подчиняются в каких-либо элементах жизни, которые они ведут совместно, историческому правилу. Одно из очевидных мест, где требуются такие группы священников, — это собор , где нужно было служить много месс и молиться вместе в общине за Божественную службу . Другие группы были созданы в других церквях, которые в какой-то период своей истории считались главными церквями, а также (часто благодаря особым благодеяниям) в более мелких центрах. [2]

Как правило, каноники живут вместе в общинах, которые принимают публичные обеты. Их ранние общины принимали обеты общего имущества и стабильности. В качестве более позднего развития они теперь обычно принимают три публичных обета целомудрия , бедности и послушания , хотя некоторые ордена или конгрегации каноников сохранили обет стабильности.

К 1125 году в Западной Европе возникло несколько сотен общин каноников. Обычно они были совершенно независимы друг от друга и различались по своему служению. [2]

Visitation memento mori , неизвестный художник, около 1500 г., сопоставляет беременность и смерть с четырьмя августинскими канониками, постоянными членами капитула (аббатства) Сиона. Слева, с маленьким львом, Иероним ; справа, держащий сердце, Августин . Рейксмузеум [3]

Особенно с XI века среди каноников-регуляров формировались различные группы, называемые конгрегациями , которые отчасти напоминали религиозные ордена в общем современном смысле. Это движение в некоторых отношениях соответствовало типу связей, установленных между домами монахов. Среди этих конгрегаций каноников-регуляров большинство приняли Правило Святого Августина , отсюда и их название от Святого Августина, великого Учителя Церкви, «ибо он реализовал идеальным образом общую жизнь духовенства». [4] Они стали известны как Августинские каноники , а иногда на английском языке как Остинские каноники ( Остин — форма Августина ). Где это было так, они также были известны как Черные каноники , из-за их черных привычек.

Тем не менее, всегда были каноники-регуляры, которые никогда не принимали Правило Святого Августина. Одним словом, каноники-регуляры можно рассматривать как род, а каноники-августинцы как вид. Иначе говоря, все каноники-августинцы являются канониками-регулярами, но не все каноники-регулярцы являются канониками-августинцами.

В латыни использовались такие термины, как Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Регулярные каноники ордена Святого Августина ), при этом термин орден (лат. ordo ) относился скорее к форме жизни или слою общества, напоминая использование всаднического ордена или сенаторского ордена римского общества, а не к религиозному ордену в современном смысле тесно организованного тела. Кроме того, среди августинских каноников некоторые группы приобрели большую степень самобытности в своем стиле жизни и организации, вплоть до того, что стали по закону или по сути автономными религиозными орденами. Примерами являются премонстратский или норбертинский орден , иногда известный на английском языке как белые каноники , из-за их белых привычек. Еще одним таким орденом является орден крестоносцев . Воодушевленные общей политикой Святого Престола , особенно с конца девятнадцатого века, некоторые из этих отдельных орденов и конгрегаций августинских каноников впоследствии объединились в некую форму федерации или конфедерации.

Все различные виды каноников регулярного богослужения следует отличать не только от светских каноников, но и от:

Папа Урбан II (умер в 1099 г.), писавший в то время, когда нищенствующие ордена еще не были основаны , говорил, что существуют две формы религиозной жизни: монашеская (как у бенедиктинцев и цистерцианцев ) и каноническая (как у августинских каноников). Он сравнивал монахов с ролью Марии , а каноников — с ролью ее сестры Марты . [2]

  • Братья Святого Августина , иногда называемые просто августинцами или на английском языке августинскими монахами или монахами Остина , которые являются одним из нищенствующих орденов . Нищенствующие монахи называются «монахами», а не «монахами» или «канониками», и изначально были странствующими проповедниками, такими как францисканцы или доминиканцы , живущими на то, что люди давали им в виде еды и милостыни. Монахи-августинцы были плеядой разрозненных религиозных групп, многие из которых были отшельниками , которые в 13 веке были сформированы папами и церковными советами в религиозный орден со структурами, которые следовали модели нищенствующих орденов . Монахи-августинцы черпали свое вдохновение из древнего и гибкого Правила Святого Августина , отсюда и их название. Однако они не сочетали его со структурами или образом жизни регулярных каноников.
  • Регулярные клирики (clerics regular), которые в современном смысле являются категорией священников мужских религиозных орденов, образованных с XVI века, примерами которых являются театинцы или варнавиты . Члены этих орденов в большинстве своем являются священниками, которые принимают монашеские обеты и ведут активную апостольскую жизнь. Живя в общинах, они принадлежат к ордену как таковому, а не к определенному дому, и их основное внимание сосредоточено на пастырской работе, а не на хоровом служении.

Фон

Согласно святому Фоме Аквинскому , каноник-регуляр по сути является религиозным клириком ; «Орден каноников-регуляр по необходимости состоит из религиозных клириков, потому что они по сути предназначены для тех дел, которые относятся к Божественным тайнам, тогда как в монашеских орденах это не так». Это то, что составляет каноника-регуляра и что отличает его от монаха. Духовное состояние является существенным для ордена каноников-регуляр, тогда как для монашеского ордена оно является лишь случайным. Эразм, сам каноник-регуляр, заявил, что каноники-регуляр являются «срединной точкой» между монахами и светским духовенством. [5] Внешний вид и соблюдение каноников-регуляр может показаться очень похожим на таковые у монахов. Это потому, что различные реформы заимствовали у монахов определенные практики для использования канонов. [6]

Согласно святому Августину, [7] регулярный каноник исповедует две вещи: «sanctitatem et clericatum». Он живет в общине, ведет жизнь монаха, воспевает хвалу Богу ежедневным чтением Божественной службы в хоре; но в то же время, по велению своих настоятелей, он готов следовать примеру Апостолов, проповедуя, обучая и совершая таинства, или оказывая гостеприимство паломникам и путешественникам, и ухаживая за больными. [5] Фактически, традиционно регулярные каноники не ограничивали себя исключительно функциями канонической жизни. Они также оказывали гостеприимство паломникам и путешественникам на Большом Сен-Бернарде и на Симплоне , а в прежние времена больницы Смитфилда Св. Варфоломея в Лондоне, Санто-Спирито в Риме, Лохлевена, Монимаска и Св. Андрея в Шотландии и другие, подобные им, все обслуживались канониками. Многие дома каноников работали среди бедных, прокаженных и немощных. Клирики, основанные Святым Патриком в Ирландии, имели жилье для паломников и больных, за которыми они ухаживали днем ​​и ночью. И правило, данное Хродегангом своим каноникам, предписывало, чтобы для этой цели рядом с их домом была больница. [5]

История

Древний Ордо

Августин из Гиппона (354–430), также известный как Святой Августин , не основал каноников регулярными, даже тех, кого называют августинскими канониками. Хотя Августин из Гиппона считается канониками своим основателем, Винсент из Бове , Сигиберт и Петр из Клюни утверждают, что канонический порядок берет свое начало в самых ранних веках Церкви. В первые века после Христа священники жили с епископом и совершали литургию и таинства в соборной церкви. Хотя каждый мог владеть своей собственностью, они жили вместе и делили общую трапезу и общее общежитие. [8]

С IV по середину XI века общины каноников создавались исключительно епископами. Древнейшая форма канонической жизни была известна как «Ordo Antiquus». В Италии среди первых, кто успешно объединил духовное состояние с общественной жизнью, были святой Евсевий, епископ Верчелльский , а также святой Зенон, епископ Веронский и святой Амвросий Миланский .

Святой Августин

Именно при святом Августине «каноническая жизнь» достигла своего апофеоза. Никто из Отцов Церкви не был столь воодушевлен общинной жизнью Апостольской Церкви Иерусалима (Деяния 4:31–35) или так увлечен ею, как святой Августин. Прожить ее в среде единомышленников было целью его монастырских оснований в Тагасте, в «Садовом монастыре» в Гиппоне и в доме его епископа. «Правила» святого Августина были призваны помочь воплотить vita apostolica в жизнь для обстоятельств его времени и общины его дней. [7]

Со времени своего возвышения до епископа Гиппона в 395 году н. э. он преобразовал свою епископскую резиденцию в монастырь для клириков и установил основные характеристики — общую жизнь с отказом от частной собственности, целомудрие, послушание, литургическую жизнь и заботу о душах: к ним можно добавить еще две типично августинские характеристики — тесную связь братской привязанности и мудрую умеренность во всем. Этот дух пронизывает все так называемое Правило святого Августина и, по крайней мере, по существу может быть приписан лично Августину. [4]

Вторжение в Африку вандалов разрушило основание Августина, которое, вероятно, нашло убежище в Галлии. [4] Предписания, которые Святой Августин дал клирикам, жившим с ним, вскоре распространились и были приняты другими общинами регулярных каноников не только в Африке, но и в Италии, во Франции и в других местах. Папа Геласий около 492 года восстановил регулярную жизнь в архибазилике Святого Иоанна Латеранского . Оттуда реформа распространилась, пока в конце концов правило не было повсеместно принято почти всеми регулярными канониками.

Хродеганг и правление Ахена

Хродеганг

Со временем злоупотребления проникли в жизнь духовенства, включая сожительство и независимую жизнь с последующими скандалами и развенчанием верующих. Энергичные реформы были проведены во время правления императора Карла Великого (800 г. н. э.). [6] Важными вехами для формы канонической жизни Ordo Antiquus являются реформа и правление бенедиктинского епископа Меца, Хродеганга (763 г.), и синоды Ахена (816–819 гг.) , которые установили правила жизни для каноников в империи Каролингов.

Церковная конституция или устав Хродеганга, Regula vitae communis (Правило общей жизни), была одновременно восстановлением и адаптацией Правила Святого Августина , и его основные положения заключались в том, что принявшие его священнослужители должны были жить сообща под крышей епископа, читать общие молитвы, выполнять определенное количество ручного труда, хранить молчание в определенное время и ходить на исповедь дважды в год. Они не принимали обета бедности и могли иметь пожизненный интерес в собственности. Дважды в день они встречались, чтобы послушать главу из правила своего основателя, поэтому само собрание вскоре стало называться «главой». Эта дисциплина была также рекомендована вскоре после этого соборами в Аахене (Экс-ла-Шапель) (789) и Майнце (813).

В 816 году на соборе в Ахене был составлен Institutio canonicorum Aquisgranensis . [9] Он включал правило из 147 статей, известное как Правило (Aix-la-Chapelle), которое должно было применяться ко всем каноникам. Эти статуты считались обязательными. [10] Принципиальное различие между Правилом Хродеганга и Ахена заключалось в их отношении к частной собственности. Оба разрешали каноникам владеть и распоряжаться имуществом по своему усмотрению, но в то время как Хродеганг советовал отказаться от частной собственности, Ахенский синод этого не сделал, поскольку это не было частью традиции каноников. Именно с этого периода датируется ежедневное чтение канониками Божественной службы или канонических часов . [11]

Реформы

В IX, X и XI веках вкралась распущенность: жизнь в общине больше не соблюдалась строго, источники доходов были разделены, и части распределялись непосредственно между отдельными канониками. Это вскоре привело к различиям в доходах, а следовательно, к алчности, жадности и частичному разрушению канонической жизни. [11]

В XI веке жизнь регулярных каноников была реформирована и обновлена, главным образом благодаря усилиям Гильдебранда (ок. 1020–1085), впоследствии папы Григория VII, кульминацией чего стал Латеранский синод 1059 года. Здесь впервые Апостольский престол официально признал и одобрил образ жизни монашеского духовенства, основанный епископами и другими лицами. Реформа Григория VII привела к тому, что было проведено различие между клириками, которые жили в отдельных домах, и теми, кто все еще сохранял старую дисциплину.

К концу XI века, чем больше соборов и других глав каноников выбирали апостольскую жизнь по примеру святого Августина, тем более насущным становилось как отделение от мирской жизни, так и меры в отношении тех каноников, которые придерживались частной собственности, в отличие от бенедиктинского монашества, которое до того было оплотом Григорианской реформы. Папа Урбан II заслуживает похвалы за то, что он признал образ жизни "canonici regulares" резко отличным от принципов "canonici saeculares" и в то же время способом общинного совершенства, равным монашеству. Предоставляя многочисленные привилегии реформированным домам каноников, он ясно подчеркивал природу и цель, права и обязанности каноников regular. Таким образом, из обновления канонической жизни неизбежно возник новый "порядок", который изначально не был намерением. Привилегии папы Урбана II являются первыми, в которых официально используется название Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , что придаёт новому порядку канонической жизни отличительный отпечаток. [7]

Норма жизни каноников регулярных конкретизировалась с последней трети XI века всеобщим следованием vita apostolica и vita communis ранней Церкви, все больше и больше основанной на предписаниях, переданных Августином. Secundum regulam Augustini vivere, выражение, впервые использованное в Реймсе в 1067 году, означало жизнь по примеру Августина, как было известно из его многочисленных сочинений. [10]

С этого времени Орден Регулярных Каноников Святого Августина, как его уже начали называть, быстро разросся. Возникло большое количество конгрегаций Регулярных Каноников, каждая со своими собственными отличительными уставами, основанными на Правиле Святого Августина и уставах, которые блаженный Пьер де Онестис дал своим каноникам в Равенне около 1100 года. В некоторых домах каноническая жизнь сочеталась с гостеприимством по отношению к путешественникам, уходом за больными и другими благотворительными делами. Часто несколько домов объединялись в конгрегацию. Одним из самых известных домов было Аббатство Сен-Виктор, основанное в Париже в 1108 году, прославившееся своей литургией, пастырской работой и духовностью. Также стоит упомянуть Аббатство Сен-Мориса из Агона, Хоспис Сен-Бернара из Мон-Жу в Швейцарии и австрийские аббатства. [12]

Пик деятельности регулярных каноников приходится на первую половину XII века. В это время они внесли вклад в ряд пап – Гонорий II, Иннокентий II, Луций II, а также Адриан IV вскоре после середины века и, наконец, Григорий VIII во второй половине века. [10]

В средние века некоторые соборы были переданы под опеку каноников, как и некоторые места паломничества. Святилище Богоматери Уолсингемской в ​​Англии было именно таким святилищем, а соборы Святого Иоанна Латеранского в Риме, Зальцбурга и Гурка в Австрии, Толедо и Сарагосы в Испании, Святого Андрея в Шотландии были среди многих других, реформированных канониками. Каноники также играли ведущую роль в интеллектуальной жизни Церкви, основывая кафедральные и коллегиальные школы по всей Европе. Например, Парижский университет берет часть своей родословной в знаменитой школе аббатства Святого Виктора. [8]

Позже, конгрегации, так называемые по праву, управляемые высшим генералом, были созданы внутри ордена, чтобы поддерживать единообразие конкретных обрядов. Среди этих конгрегаций, которые дали новую жизнь ордену, была конгрегация Виндесхайма, чья духовность (известная как « Devotio Moderna ») имела широкое влияние. В течение 15-го и 16-го веков Латеранская конгрегация добавила блеска ордену своей духовностью и ученостью. В 17-м и 18-м веках французская конгрегация Святой Женевьевы, а позднее Конгрегация Нашего Спасителя, основанная святым Петром Фурье (1566–1640), ответили на новые потребности, объединив религиозную жизнь с пастырской работой. Наконец, в 19-м веке Адриен Греа (1828–1917), основатель Конгрегации Непорочного Зачатия, в своем сочинении поставил в правильном ракурсе церковное измерение канонической жизни. [12]

В своей независимости и местном характере регулярные каноники имели некоторое сходство с монахами-бенедиктинцами, как и в поддержании обета стабильности в определенном доме. Отдельные дома часто имеют различия в форме привычек, даже в пределах одной конгрегации. [8]

Уже в средние века каноники-регуляры занимались миссионерской работой. Святой Вицелин (ок. 1090 – 1154) принес Евангелие языческим славянам Нижней Германии; его ученик Мейнхард (ум. 1196) евангелизировал народ восточной Ливонии. В XVI веке португальская конгрегация Святого Иоанна Крестителя принесла благую весть о спасении в Конго, Эфиопию и Индию. На генеральном капитуле Латеранской конгрегации, состоявшемся в Равенне в 1558 году, по просьбе многих испанских каноников, дон Франциск де Агала, каноник-регуляр из Испании, который уже около десяти лет трудился в недавно открытой стране, был назначен генеральным викарием в Америке с полномочиями собирать в общины всех членов канонического института, которые были тогда рассеяны в тех краях, и обязанностью отчитываться перед властями ордена. Особенно с XIX века орден взял на себя работу по евангелизации. [12]

Ордо Новус

К 13 веку правило святого Августина стало широко распространенным . Это происходило по частям. Фактически, существовало три разных правила святого Августина, из которых можно было выбирать:

  • Regularis informatio или Regula sororum: часто считается старейшим правилом святого Августина, было составлено для женского монастыря и приложено к Письму 211. Его содержание и стиль очень близки к Praecepta.
  • Ordo Monasterii или Regula secunda: Возможно, это было предисловие к Praecepta, но неясно, написано ли оно рукой святого Августина или нет. Оно строже Praecepta и отличается по стилю, тону и словарному запасу.
  • Praecepta или Regula tertia: Хотя это, возможно, и самое старое из трех правил, Praecepta явно принадлежит к корпусу Августина. Его дух и содержание явно августиновские и соответствуют его другим трудам о повседневной жизни.

Англия

Из всех новых монашеских и религиозных групп, обосновавшихся на Британских островах в течение XII века, каноники-регуляры, известные там как «Черные каноники», были самыми плодовитыми. [13] В основе их существования лежала vita apostolica, но даже больше, чем другие группы, каноники-регуляры стали заниматься активной духовной заботой о местном населении. Возможно, в результате этой особенности они также пользовались постоянной поддержкой со стороны основателей, покровителей и благотворителей, и новые основания продолжали создаваться еще долгое время после того, как основная сила расширения монашеских орденов пришла в упадок.

В Англии в XII веке произошло великое возрождение регулярных каноников в результате возникновения различных конгрегаций во Франции, Италии и Нидерландах, некоторые из которых достигли Англии после нормандского вторжения. Только в Англии, от Конкисты до смерти Генриха II Плантагенета , было основано не менее пятидесяти четырех домов регулярных каноников. Первый из них был в Колчестере в 1096 году, за ним последовала Святая Троица, Олдгейт, в Лондоне, основанная королевой Мод в 1108 году. С 1147 года Эндрю из Сен-Виктор служил аббатом недавно основанного аббатства в Вигморе. Первый Генеральный Капитул Августинских Канонов в Англии, призванный регулировать дела Ордена, состоялся в 1217 году. [2]

В XII веке каноники Латеранского монастыря основали монастырь в Бодмине. Он стал крупнейшим религиозным домом в Корнуолле. Монастырь был упразднен 27 февраля 1538 года. [14] В Англии монастыри каноников были многочисленнее бенедиктинских монастырей. Черная смерть серьезно подкосила каноников, и они так и не смогли полностью восстановиться. Между 1538 и 1540 годами канонические дома были упразднены, а религиозные разошлись, по подсчетам кардинала Гаске, в общей сложности девяносто один дом.

В начале 20 века регулярные каноники были представлены в Англии премонстратами в Кроули, Манчестере , Сполдинге и Сторрингтоне , а в настоящее время в Челмсфорде ; регулярными канониками Латеранской конгрегации в Бодмине , Труро , Сент-Айвсе и Ньюквее в Корнуолле; в Спеттисбери и Суонедже в Дорсетшире; в Страуд-Грин и Элтеме в Лондоне; регулярными канониками Непорочного Зачатия в Эппинге , Харлоу , Милтон-Кинсе , Давентри и в настоящее время в Лутоне . Помимо занятий регулярной жизнью дома и публичного чтения Божественной службы в хоре, они в основном заняты в приходском служении, проповедовании на ретритах, обеспечении священников, которые просят их об их служении, и выслушивании исповедей, как обычные или чрезвычайные исповедники в монастырях или других религиозных общинах.

Шотландия

Англосаксонская хроника, датируемая 565 годом н. э., рассказывает, что Колумба, Masspreost (священник), «пришел к пиктам, чтобы обратить их в Христа». Святой Колумба (Columbanus, Colmcille) был учеником святого Финниана , который был последователем святого Патрика . И Колумба , и Финниан приняли размеренную жизнь, которую Патрик установил в Ирландии. Традиция относит первую высадку Колумбы при отъезде из Ирландии в Оронсей, и Фордан (Бауэр) отмечает остров как «Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba» (где находится монастырь Черных Каноников, основанный святым Колумбой), хотя это явно анахронизм. По мнению Смита и Рэтклиффа, до 1215 года в Шотландии существовала однородность среди августинских домов, что во многом было связано с королем Давидом I , который дал им общую экономическую политику, и Робертом , епископом Сент-Эндрюса , бывшим августинским каноником в монастыре Святого Освальда в Ностелле и основателем приората Сконе , который объединил дома каноников посредством своего покровительства и привлечения их в качестве своих советников. [15]

Во времена Реформации главными домами были:

  • Скон, основанный королем Шотландии Александром I. Предание гласит, что Калди жили в Сконе до того, как Александр привел сюда каноников из монастыря Носталл в 1115 году.
  • Св. Эндрюс , митрополия Шотландии, основанная Ангусом, королем пиктов. Сначала церковь обслуживалась кульдами , но в 1144 году епископ Роберт, бывший августинский приор Сконе , основал там членов своего собственного ордена. Приор носил митру и мог понтификатить.
  • Холируд , основанный королем Давидом I в 1128 году для постоянных каноников.

Многие из домов, которые, как утверждалось, были основаны святым Колумбой, оставались во владении каноников вплоть до Реформации, включая Оронсей и предполагаемый фундамент в неустановленном месте на Западных островах под названием Крусей.

Ирландия

Монастырь Баллибег, основанный в 1229 году Филиппом де Барри для регулярных каноников Святого Августина.

Августинские каноники основали 116 религиозных домов в Ирландии в период церковной реформы в начале XII века. Роль августинских каноников среди населения была главной причиной того, что они были крупнейшим отдельным орденом в Ирландии. Регулярные каноники не практиковали изоляцию от основного населения, как это делали цистерцианцы, и участвовали в большом разнообразии пастырской деятельности в приходах, больницах и школах, как это разрешалось Правилом Святого Августина . Возрождение также противодействовало упадку религиозной дисциплины, который начался среди ирландских монастырей. Святой Малахия, архиепископ Армага, был главным двигателем реформаторского движения в Ирландской церкви в XII веке, и к моменту его смерти в 1148 году существовало сорок одно августинское общество. [16]

Не исключено, что в начале роспуска Генрихом VIII некоторые из ирландских каноников-регуляров удалились в дома за границей. К 1646 году ирландские каноники-регуляры на континенте были достаточно многочисленны, чтобы Иннокентий X сформировал из них отдельную «Конгрегацию Святого Патрика», которую папа объявил наследующей все права, привилегии и имущество старых ирландских каноников. В 1698 году ирландская конгрегация буллой папы Иннокентия XII была присоединена и объединена с Латеранской конгрегацией.

Современная организация

Как и Орден Святого Бенедикта , это не единое юридическое лицо, а союз различных независимых конгрегаций.

Регулярные каноники Святого Августина

Регулярные каноники Святого Августина ( CRSA или Can.Reg. ), также называемые «Каноники Августина» или «Каноники Остина» («Остин» — англицизация «Августина»), являются одним из старейших орденов латинской церкви . В отличие от многих других орденов Католической церкви, орден августинских каноников (Каноники Регулярные Святого Августина, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) не может быть прослежен до отдельного основателя или до определенной группы основателей. Они скорее являются результатом процесса, который длился веками. Из-за своих многочисленных корней они принимали различные формы в средневековой и современной Европе. [17]

Хотя они также следуют Правилу Святого Августина, они отличаются от монахов тем, что не обязывают себя к корпоративной бедности , которая является определяющим элементом нищенствующих орденов. В отличие от монахов и подобных монахов, каноники, как правило, организованы как одно большое сообщество, к которому они привязаны на всю жизнь обетом стабильности. Их домам присваивается звание аббатства , из которого каноники затем отправляются в различные близлежащие города и деревни для духовных служб. Религиозный настоятель их главных домов называется аббатом . [18] Меньшие сообщества возглавляются приором или провостом .

Отличительной чертой регулярных каноников является рогет , надеваемый поверх рясы или туники , что указывает на их духовное происхождение. Это развивалось по-разному в разных конгрегациях, от ношения полного рогета до ношения белой туники и скапулярия .

Конфедерация

4 мая 1959 года Папа Иоанн XXIII основал Конфедерацию регулярных каноников Святого Августина своим апостольским посланием "Caritatis Unitas" к 900-летию Первого Латеранского синода. Конфедерация является "союзом милосердия", который объединяет девять конгрегаций регулярных каноников для взаимной помощи и поддержки. [8] Первоначальными четырьмя конгрегациями были:

  • Регулярные каноники Латеранского собора , официально именуемые «Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis», берут свое начало от римской архибасилики Святого Иоанна Латеранского , собственного собора папы. Папа Сильвестр I установил в базилике совместное проживание духовенства по образцу Первоначальной Церкви. В 492 году Геласий, ученик Святого Августина, ввел в патриаршей базилике регулярную дисциплину, которой он научился в Гиппоне. По просьбе Святого Петра Дамиана Александр II призвал некоторых каноников из Святого Фригидиана в Лукке, дома строгого соблюдения, в Латеран. Реформа распространялась, пока в конце концов дома, которые ее приняли, не были объединены в одну большую конгрегацию. Регулярные каноники служили в Латеранской базилике, пока не были введены светские каноники. Есть дома, принадлежащие Латеранской конгрегации, в Италии, Польше, Франции, Бельгии, Англии, Испании и Америке. Их работа в основном заключается в чтении Божественной Службы в церкви, отправлении Таинств и проповедовании. В Италии они отвечают за приходы в Риме, Болонье, Генуе, Фано, Губбио и других местах. В Англии они были главной силой в восстановлении католической церкви в конце 19 века, укомплектовывая кадрами многие из новых приходов, которые были созданы, пока не удалось увеличить число светских священнослужителей из числа коренного населения страны.
  • Конгрегация Святого Николая и Святого Бернара из Мон-Жу (Великий Сен-Бернар, Швейцария) является представителем движения госпитальеров, посредством которого каноники откликнулись на призыв заботиться о путешественниках и паломниках. Они были основаны святым Бернардом из Ментона , архидьяконом Аосты , около 1050 года под покровительством Святого Николая Мирликийского , покровителя путешественников. [19] Сообщества каноников служили бедным и больным по всей Европе, как посредством ухода, так и посредством образования. К ним относятся каноники Великого хосписа Святого Бернара на перевале Большой Сен-Бернар в Альпах на границе Швейцарии , где они служили путешественникам с середины XI века. Это сообщество является тем, которое вывело знакомую породу сенбернаров, чтобы помочь каноникам в их способности находить путешественников, погребенных лавинами . [20] В настоящее время (2012) насчитывается около 35 каноников и братьев-мирян под началом аббата - провоста конгрегации, с общим управлением конгрегации в Мартиньи , Швейцария. В дополнение к первоначальному хоспису, они также служат в другом хосписе, основанном их основателем на перевале Малый Сен-Бернар . Некоторые каноники отвечают за хоспис на перевале Симпион, основанный по приказу Наполеона Бонапарта в 1801 году . Они также оказывают пастырскую помощь нескольким приходам в кантоне Вале . Прошлые службы каноников включали хоспис в Валь д'Аоста , которым они управляли с 1991 по 2011 год. Благодаря своему уникальному положению как швейцарской общины и своей работе на высотах Альп, община каноников отправилась в Тибет, чтобы сформировать общину местных священнослужителей, прибыв туда в 1936 году. Общине пришлось покинуть страну после ее оккупации Китайской Народной Республикой в ​​1949 году. Один каноник, Морис Томай, погиб во время обеспечения хаоса в ходе его усилий по оказанию помощи Далай-ламе , когда Томай попал в засаду и был застрелен группой лам на перевале Чоула на тибетско-китайской границе. Он был объявлен мучеником за веру и беатифицирован Папой Иоанном Павлом II в 1993 году. [21]
  • Конгрегация Святого Морица из Агаунума (кантон Вале, Швейцария) является, вероятно, старейшим постоянно населённым аббатством на Западе. Первый епископ Вале, Святой Феодор, основал около 370 года святилище, которое увековечивало мученичество Святого Морица и его спутников. В 515 году король Сигизмунд, принявший католическую веру, пожертвовал средства монастырю рядом со святилищем Святого Морица. Жизнь монахов была сосредоточена на постоянном хоровом служении и стала образцом для монахов по всей Западной Европе. Карл Мартелл назначил одного из своих генералов в аббатство в качестве настоятеля. Кажется, что каноники иногда заменяли монахов около 820–830 годов. Эти каноники, вероятно, жили по правилу Святого Хродеганга, смягченному Синодом в Ахене, который состоялся всего несколькими годами ранее в столице Франкской империи. До середины XII века каноники Ахенского обряда и августинские каноники жили бок о бок, по-видимому, в гармонии. Это было типично для многих домов каноников модели Ordo Antiquus. По мере того, как аахенские каноники отмирали, община стала полностью «регулярной». 20 июля 1642 года Петр IV Маврикий Одет (1640–1657) был посвящен в аббаты. Как реформатор, он получил энергичную поддержку Конгрегации нашего Спасителя, основанной святым Петром Фурье. В начале XXI века каноники продолжают свидетельствовать о Христе через общую жизнь священников и пастырское служение Церкви через приходскую работу и среднюю школу, управляемую аббатством. [8]

Впоследствии к конфедерации присоединились и другие конгрегации регулярных каноников:

  • Конгрегация Виндесхайма (Паринг, Германия) возникла у Герарда Гроота , Братьев общей жизни . Проповедник и реформатор XIV века в Девентере в Нидерландах, вокруг него собралось множество бедных студентов-клириков, и под его руководством, «собирая все, что они зарабатывали неделю за неделей, начали жить сообща». Гроот решил передать этот новый институт под духовное руководство каноников. Исполнение этого решения Герард Гроот перед своей смертью оставил своему ученику Флорентию Радвину . Основание первого дома было в Виндерсхайме, недалеко от Зволле . Он стал материнским домом конгрегации, которая всего через шестьдесят лет после смерти Гроота владела в одной только Бельгии более чем восемьюдесятью монастырями, некоторые из которых, по словам летописца Джона Бушиуса, насчитывали до сотни или даже двухсот жителей. Конгрегация существовала до тех пор, пока опустошения реформаторов не вытеснили ее с родной земли, и она была окончательно уничтожена во время Французской революции. [23] Возрождение конгрегации было предложено во время понтификата Папы Пия XII. Разрешение на это было дано Папой Иоанном XXIII в 1961 году. Материнский дом восстановленной конгрегации, монастырь Святого Михаила, сейчас находится в аббатстве Паринг в Баварии, Германия.
  • Регулярные каноники Непорочного Зачатия (Рим, Италия) были основаны в 1871 году Адрианом Греа, генеральным викарием церкви Св. Клода во Франции. Законы о разделении церкви и государства во Франции в 1904 году затруднили пребывание большинства регулярных каноников Непорочного Зачатия во Франции. Для конгрегации, которая переехала в Италию, был найден новый дом, где она увеличила свою базу. Ранний период этой конгрегации привел к созданию миссий в Канаде и Перу, где до сих пор есть дома. Регулярные каноники имеют дома в Бразилии, Канаде, Англии, Франции, Италии, Перу и Соединенных Штатах. До своего изгнания из Франции они служили в древнем аббатстве Святого Антония в Дофине . Их облачение — белая ряса с кожаным поясом, льняной роше, черный плащ с капюшоном и черная биретта. [24]
  • Конгрегация Марии, Матери Искупителя (Ла Котельри, Франция)
  • Конгрегация братьев общей жизни (Мария Бруннен, Германия)
  • Конгрегация Святого Виктора (Шампань, Франция) ведет свое происхождение от ордена Викторианских каноников, основанного в 1109 году Уильямом де Шампу , бывшим архидьяконом Парижа, который основал в аббатстве Святого Виктора недалеко от города школу, которая привлекала учеников со многих мест. Репутация монастыря, построенного Уильямом, была столь велика, что вскоре повсюду стали строиться дома по образцу монастыря Святого Виктора, который считался их материнским домом. Многочисленные религиозные дома каноников были реформированы его канониками. Св. Женевьева (Париж) 1148, Св. Иакова (Вигмор, епархия Херефорда) около 1148, Св. Августина (Бристоль) 1148, Св. Екатерины (Уотерфорд) 1210, Св. Фомы (Дублин) 1192, Св. Петра (Арам, Неаполь) 1173 были среди них. [25] Монастырь был разрушен во время Французской революции, а община рассеялась. [26] В середине 20-го века в Шампани, Франция, была основана конгрегация-преемница, которая служит во Франции и Танзании. [27]

Аббат-примас, который избирается всеми конгрегациями и служит в течение шестилетнего срока, работает над укреплением контактов и взаимного сотрудничества между различными общинами регулярных каноников Католической церкви. 11 октября 2016 года Жан-Мишель Жирар, аббат Конгрегации Св. Николая и Св. Бернара Мон-Жу (Большой Сен-Бернар, Швейцария), был избран 10-м аббатом-примасом Конфедерации регулярных каноников Св. Августина.

Орден имеет дома в Аргентине, Австрии, Бразилии, Канаде, Чешской Республике, Доминиканской Республике, Англии, Италии, Франции, Бельгии, Германии, Нидерландах, Норвегии, Польше, Перу, Пуэрто-Рико, Испании, Тайване, Швейцарии, США и Уругвае.

Другие заказы

Возникли другие ордена, которые следовали Правилу Святого Августина и канонической жизни. Поскольку регулярные каноники разделились на различные конгрегации, они брали свои названия по месту жительства, или по отличительной рясе, которую носили, или по тому, кто был лидером в перестройке их жизни. Отсюда Белые каноники Премонтре; Белые каноники Святого Иоанна Латеранского; Черные каноники Святого Августина; Каноны Святого Виктора в Париже, а также в Марселе. [11]

Норбертинцы

Орден премонстратов был основан в Премонтре , недалеко от Лана , в Пикардии (северная Франция), святым Норбертом в 1120 году. Орден получил официальное одобрение папы Гонория II в 1126 году, в том же году, когда Норберт был назначен архиепископом Магдебурга. [28] Согласно духу своего основателя, эта конгрегация объединяет активную и созерцательную жизнь, институт охватывает в своей сфере освящение своих членов и отправление таинств. Он разросся еще при жизни своего основателя и теперь отвечает за многие приходы и школы, особенно в габсбургских провинциях Австрии и Венгрии. Премонстраты носят белую рясу, белую биретту с белым поясом. Ими управляют генеральный аббат, викарии и визитеры.

Посохи

Происхождение Регулярных Каноников Ордена Святого Креста, по-видимому, неясно, хотя все признают его большую древность. Он был разделен на четыре основные ветви: итальянскую, богемскую, бельгийскую и испанскую. О последней известно очень мало. Ветвь, некогда процветавшая в Италии, после нескольких попыток реформации была окончательно подавлена ​​Александром VII в 1656 году. В Богемии все еще есть несколько домов каноников-крестоносцев , как их называют, которые, однако, кажутся отличными от хорошо известных бельгийских каноников-крестоносцев, которые ведут свое происхождение от времен Иннокентия III и признают своим отцом блаженного Теодора де Целля , который основал их первый дом в Юи, недалеко от Льежа. Эти бельгийские каноники-крестоносцы имеют большое сходство с доминиканцами. Они следуют Уставу Святого Августина, и их уставы в основном составлены для Доминиканского Ордена Святым Раймондом Пенафортом . Помимо обычных обязанностей каноников в церкви, они занимаются проповедованием, отправлением таинств и преподаванием. Раньше у них были дома в Бельгии, Нидерландах, Германии, Франции, Англии, Ирландии и Шотландии. Примерно до 1900 года они также служили на миссиях в Северной Америке, у них было пять монастырей в Бельгии, из которых Святая Агата считается материнским домом. Этим каноникам-крестоносцам принадлежит привилегия, дарованная им папой Львом X и подтвержденная Львом XIII , благословлять четки с индульгенцией на 500 дней. Раньше их ряса была черной, но теперь это белая сутана с черным скапулярием и крестом, белым и красным на груди. В хоре они носят летом роше с черным альмусом . [29]

Регулярные каноники Св. Иоанна Кантуса

Регулярные каноники Св. Джона Кантиуса были основаны в 1998 году К. Фрэнком Филлипсом, CR , и действуют в Соединенных Штатах и ​​Канаде, в основном в области приходского служения. [30]

Регулярные каноники Нового Иерусалима

Регулярные каноники Нового Иерусалима — это конгрегация, которая использует исключительно предсоборные, тридентские обряды , базирующиеся в епархии Уилинг-Чарльстона . [31]

Регулярные каноники Св. Фомы

Регулярные каноники Св. Фомы — это недавно основанная община в епархии Спрингфилда в Иллинойсе . [32]

Вымершие общины

  • Каноны Гроба Господня : По мнению Элио и других, до 1114 года [5 ] не существовало каноников Гроба Господня, [5] когда некоторые каноники, принявшие Правило Святого Августина, были привезены с Запада и введены в Святой Город Годфридом Бульонским . С другой стороны, Суарес и другие признают традицию ордена, которая утверждает, что Святой Иаков , первый епископ Иерусалима, установил клириков, живущих совместно в Святом Городе, где также после крестовых походов процветала «Конгрегация Гроба Господня». После падения Иерусалима Саладином каноники искали убежища в Европе, где у них были монастыри, в Италии, Франции, Испании, Польше и Нидерландах. В Италии они, по-видимому, были подавлены Иннокентием VIII , который в 1489 году передал все свое имущество рыцарям Мальты . Остальные продолжали существовать до Французской революции. Мужская конгрегация в настоящее время угасла, но ее по-прежнему представляют канониссы Гроба Господня , имеющие монастыри в Бельгии, Нидерландах, Испании и Англии.
  • Галликанская конгрегация произошла от каноников Святого Виктора в 1149 году. Эта группа была основана в аббатстве Сент-Женевьев , которое, в свою очередь, стало очень многочисленным и было преобразовано в Галликанскую конгрегацию в XVI веке святым человеком по имени Шарль Фор; к началу Революции она имела не менее ста аббатств и монастырей во Франции.
  • Гилбертины были основаны святым Гилбертом из Семпрингема . Это был единственный религиозный орден явно английского происхождения. Закончив обучение в Англии и Франции, он вернулся в епархию Линкольна , где стал приходским священником. Сначала он основал небольшую общину замкнутых, созерцательных монахинь, которым помогали миряне. К ним присоединились миряне для работы на земле, а позже каноники для служения общине и помощи в управлении. Гилберт пытался связать свой орден с цистерцианцами, которые отказались принять их и посоветовали ему составить свой собственный устав. Монастыри в основном представляли собой двойные дома для мужских и женских монахов (со строго отдельными помещениями), с некоторыми домами только для мужчин. Большой друг святых Элреда и Бернарда, Гилберт составил свой устав, опираясь на цистерцианские, премонстратские и бенедиктинские модели, но использовал устав святого Августина для своего мужского монаха. Орден Гилбертинов распространился особенно на севере Англии, и во время всеобщего роспуска монастырей он имел двадцать домов и сто пятьдесят один монах. Необычно то, что настоятельницей дома была настоятельница монастыря, а генеральный мастер избирался настоятелями мужского и женского пола на генеральном капитуле.

К исчезнувшим конгрегациям также относятся орден Святого Руфа, основанный в 1039 году и некогда процветавший в Дофине ; орден Ароазии ( епархия Арраса во Франции), основанный в 1097 году; Марбахский (1100); Святого Искупителя Болоньи , также называемый Ренана (1136), ныне объединенный с Латеранской конгрегацией; Святого Духа в Сассии (1198); Святого Георгия в Алге в Венеции (1404); Нашего Спасителя в Лотарингии , реформированный в 1628 году святым Петром Фурье .

Регулярные канониссы

Игуменья Джоанна ван Дорселер де тен Райен, Ваасмюнстерское аббатство Рузенберг .

Наряду с канониками существуют также канониссы , причём общим для них является утверждение о происхождении в апостольский век . Общины канонисс произошли от групп женщин, которые приняли имя и устав жизни, установленный для различных конгрегаций каноников. Что касается происхождения и древности, то же самое можно сказать и о женских орденах, как в целом, так и в частности, как и о мужских орденах. Святой Василий в своих правилах обращается как к мужчинам, так и к женщинам. [5] Августин Гиппонский составил первое общее правило для женских общин в 423 году. [33]

Занятия канонисс на протяжении веков состояли в чтении Божественной Службы, заботе о церковных облачениях и образовании молодежи, часто особенно дочерей дворян. По большей части канониссы регулярно следуют Правилу Святого Августина . [33]

Некоторые общины, сохранившиеся до наших дней, включают:

  • Конгрегация Нотр-Дам де Шануан де Сен-Огюстен, основанная в 1597 году. [34]
  • Регулярные канониссы Святого Гроба Господня были основаны в XIV веке как филиал Регулярных каноников Святого Гроба Господня. [35]
  • Канонисы ордена Святого Виктора в Ипре, которые ведут свою историю от Гийома де Шампо, основателя Конгрегации Святого Виктора в Париже (Викторинцев) (1108). [36]
  • Августинские канониссы Милосердия Иисуса берут свое начало в группе, которая более 700 лет назад начала служить нуждающимся и бедствующим в расширяющемся французском рыболовецком порту Дьепп. [37] [38]
  • Регулярные канониссы конгрегации Св. Августины Виндесхайм, ведущей свое происхождение от Лувена, 1415 г. Община Св. Урсулы в Лувене была одной из первых женских общин, возникших в Виндесхайме (основана в 1387 г.) [39] .

Влияние

Среди орденов, которые произошли от канонической жизни, были Орден проповедников или доминиканцев, а также Орден Пресвятой Троицы или тринитариев. Святой Антоний Падуанский начал свою религиозную жизнь как постоянный каноник в Португалии, прежде чем стать францисканским монахом. [8] Святой Бруно изначально был каноником, жившим по уставу Ахена более 20 лет, когда в возрасте 51 года он и несколько его спутников основали новую общину в Гранд-Шартрез и основали Картезианский орден .

Известные деятели

Среди известных постоянных каноников — папа Адриан IV , Фома Кемпийский , Рутгер Сикамбр и Дезидерий Эразм .

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Хил, Мартин (30 сентября 2013 г.). «Обычные каноны». Medieval Studies . doi :10.1093/OBO/9780195396584-0083. ISBN 978-0-19-539658-4.
  2. ^ abcd "Canons, Augnet". Augnet.org. Архивировано из оригинала 28 января 2014 года . Получено 14 февраля 2014 года .
  3. ^ "Четыре каноника со святыми Августином и Иеронимом у открытой могилы, с Посещением". Рейксмузеум .
  4. ^ abc "Egger CRL, Dr. Karl. "Canons Regular", Canonicorum Regularium Sodalitates, Глава III, под редакцией Пия Франка CR, (Stift Vorau, Австрия, 1954)" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2013 г. . Получено 15 августа 2019 г. .
  5. ^ abcde "Аллария, Энтони. "Каноники и канониссы регулярные". Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 14 июня 2013 г.". Newadvent.org. 1 ноября 1908 г. Получено 14 февраля 2014 г.
  6. ^ ab "Canons Regular, St. Michael's Abbey, Silverado, California". Stmichaelsabbey.com. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Получено 14 февраля 2014 года .
  7. ^ abc "Mois, Jacob. "Spirit and Rule of St. Augustine in the Canonical Reform of the 11th – 12th Century", "Geist und Regel des hl. Augustinus in der Kanoniker-Reform des 11. – 12. Jahrhunderts", In Unum Congregati 6 (1959), Heft 1, pp. 52–59., (tr. by Theodore J. Antry, O. Praem.), 5 May 2002" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2016 г. . Получено 14 февраля 2014 г. .
  8. ^ abcdef "История каноников, регулярных каноников святого Августина". Newsite.augustiniancanons.org. 3 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 8 октября 2017 г. Получено 14 февраля 2014 г.
  9. ^ Янник Вейранш, «Quia vos estis qui Santorum patrum vitam vitam Вероятность обновления... Naissance des chanoines réguliers, jusqu'à Urbain II», в Les chanoines réguliers: émergence et Expansion (XIe-XIII век); Actes du Sixième Colloque International du CERCOR, Le Puy en Velay, 19 июня-1 июля 2006 г. , изд. Мишель Парисс (Сент-Этьен: Публикации Университета Сент-Этьена, 2009), 30–2.
  10. ^ abc Weinfurter, Стефан (1 апреля 1977 г.). «Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im Deutschen Reich des 11. und 12. Jahrhunderts». Historische Zeitschrift . 224 (2): 379–397. дои : 10.1524/hzhz.1977.224.jg.379. JSTOR  27620086. S2CID  164775842.Перевод Теодора Дж. Антри, «Вайнфуртер, Стефан. «Недавние исследования регулярных канонов в Германской империи 11-го и 12-го веков», (перевод О. Праема), «Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im deutschen Reich des 11. и 12. Jahrhunderts», Historische Zeitschrift 224 (1977), стр. 379–397» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 февраля 2014 года . Проверено 14 февраля 2014 г.
  11. ^ abc "Dunford, David. "Canon". Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 14 июня 2013 г.". Newadvent.org . Получено 14 февраля 2014 г. .
  12. ^ abc "Декларация о канонической жизни, Конфедерация регулярных каноников Святого Августина, 1969". Augustiniancanons.org . Получено 14 февраля 2014 г. .
  13. ^ Дикинсон, Дж. К. (1951). «Английские регулярные каноны и континент в двенадцатом веке». Труды Королевского исторического общества . 5-я сер. 1 : 71–89. doi :10.2307/3678563. JSTOR  3678563. S2CID  162876748.
  14. ^ "Католический приход Св. Марии и Св. Петрока, Бодмин". Stmarysbodmin.org.uk. 26 августа 2011 г. Получено 14 февраля 2014 г.
  15. ^ "Смит, Эндрю и Рэтклифф, Гарретт. Регулярные каноники на средневековых Британских островах, под редакцией: Джанет Бертон, Карен Стобер, стр. 115–44, Turnhout, Brepols, 2011, ISBN 9782503532486". History.ac.uk . Получено 14 февраля 2014 г. .
  16. ^ "Clontuskert Abbey". Lawrencetown.com. Архивировано из оригинала 13 июля 2011 года . Получено 14 февраля 2014 года .
  17. ^ «Шопф, Хуберт. «Августинские каноны» (перевод Теодора Дж. Антри, О. Према), Питера Динзельбахера и Джеймса Лестера Хогга, Hrsg. Kulturgeschichte der christlichen Orden in Einzeldarstellungen. Штутгарт, Альфред Крёнер Верлаг, 1997. стр. . 37–54 дюймов (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2013 года . Проверено 14 февраля 2014 г.
  18. ^ "Орден регулярных каноников Святого Августина", Община Бошен
  19. ^ Конгрегация Гранд-Сен-Бернар "Hospice du Gd-St-Bernard:L'hospice hier et aujourd'hui" (на французском языке)
  20. ^ "Конгрегация, основанная святым Бернардом Ментонским", Конгрегация Великого Святого Бернарда. Архивировано 18 октября 2014 г. на Wayback Machine.
  21. ^ Конгрегация "Le bienheureux Maurice Tomay". Архивировано 30 августа 2012 г. в Wayback Machine (на французском языке).
  22. ^ "Американский проект". Регулярные каноники Святого Августина . Архивировано из оригинала 7 марта 2013 года . Получено 6 марта 2013 года .
  23. ^ "Фома Кемпийский, Хроника регулярных каноников горы Св. Агнес, переведенная Дж. П. Артуром" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 октября 2013 г. . Получено 14 февраля 2014 г. .
  24. ^ Регулярные каноники Непорочного Зачатия
  25. ^ См. Бьорн Геберт, Санкт-Виктор фон Парис и умереть Викторинер. Institutionelle Strukturen eines mittelalterlichen Klosterverbandes, в: Анетт Лёффлер; Бьорн Геберт (ред.), Legitur в некрологии Викторино. Studien zum Nekrolog der Abtei Saint-Victor zu Paris (Corpus Victorinum, Instrumenta 7), Münster iW 2015, ISBN 978-3-402-10441-5 , стр. 119–171, со списком из 42 аббатств и независимых монастырей, находящихся под влиянием Св. Виктор в Париже до 1261 г. на стр. 170–171. 
  26. ^ Аллария, Энтони. «Аббатство Сен-Виктор». Католическая энциклопедия. Том 13. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1912
  27. ^ ""Конгрегации и дома", Августинские каноники". Архивировано из оригинала 9 октября 2008 года . Получено 12 октября 2014 года .
  28. ^ Люси-Смит, Александр (9 июня 2011 г.). «Священник, чей аскетизм убил трех учеников», Catholic Herald, 9 июня 2011 г.». Catholicherald.co.uk. Архивировано из оригинала 1 августа 2012 г. Получено 14 февраля 2014 г.
  29. ^ "Орден каноников Святого Креста". Cruzios.org. Архивировано из оригинала 3 сентября 2013 года . Получено 14 февраля 2014 года .
  30. ↑ Регулярные каноники св. Иоанна Кантуса
  31. ^ "Q & A" . Получено 10 мая 2022 г.
  32. ^ "Регулярные каноники святого Фомы Аквинского" . Получено 10 мая 2022 г. .
  33. ^ ab Данфорд, Дэвид. «Канонесса». Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 13 октября 2014 г.
  34. ^ "Congregation de Notre Dame, Canonisses of St. Augustine". Архивировано из оригинала 18 октября 2014 года . Получено 13 октября 2014 года .
  35. ^ «Наша ассоциация во всем мире», Регулярные канониссы Гроба Господня
  36. ^ Канонисы монастыря Сен-Виктор д'Ипр
  37. ^ «Добро пожаловать в Boarbank Hall», Августинские канониссы Милосердия Иисуса
  38. ^ "Дом престарелых Инс Бландел Холл", Августинские канониссы Милосердия Иисуса. Архивировано 18 октября 2014 г. на Wayback Machine.
  39. ^ "Регулярные канониссы конгрегации Св. Августина Виндесхайма", Справочник Ассоциации британских созерцателей

Источники

Атрибуция
  • Гуго Сент-Викторский. Объяснение правила святого Августина (перевод Алоизия Смита), Sands & Company, Лондон, 1911 г. Архивировано 4 октября 2013 г. в Wayback Machine
  • Дома и приходы CRSA Архивировано 12 октября 2013 г. на Wayback Machine
  • Регулярные каноники Непорочного Зачатия США
  • Регулярные каноники Латеранского собора
  • Конфедерация регулярных каноников Святого Августина
  • Введение: Орден августинцев
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Canon_regular&oldid=1253273496"