Арнольд Мэтью

Арнольд Харрис Мэтью
Епископское посвящение Матфея
ПреемникРудольф де Ландас Бергес , Бернард Мэри Уильямс
Заказы
Рукоположение24 июня 1877 г.
Освящение28 апреля 1908
г.  Герардус Гул
Личные данные
Рожденный
Арнольд Харрис Охтерлони Мэтьюз [ необходима ссылка ]

( 1852-08-07 )7 августа 1852 г.
Монпелье , Эро , Вторая империя Франции.
Умер19 декабря 1919 (1919-12-19)(67 лет)
Южный Миммс , Хартфордшир , Англия
ПохороненныйЮжный Миммс, Хартфордшир, Англия
Национальностьбританский
НоминалСтарокатолическая , ранее англиканская и римско-католическая
СупругМаргарет Флоренс Дункан (1892–?, расстались в 1910) [1]
ДетиМаргерита Франческа (родилась в 1895 году) [1]
Фрэнсис Арнольд Доминик Лео («Виконт Мэтью»; родился в 1900 году) [1]
Мэри Тереза ​​Гертруда (родилась в 1907 году) [1] [2] [3]
ГербГерб Арнольда Харриса Мэтью
История рукоположения

Арнольд Харрис Мэтью , самопровозглашённый де-юре 4-й граф Ландафф из Томастауна [a] (7 августа 1852 г. — 19 декабря 1919 г.), был основателем и первым епископом Старой Римско-католической церкви в Соединённом Королевстве и известным автором работ по церковным вопросам.

До того как стать епископом Утрехтской унии (UU), Мэтью был и католиком , и англиканцем.

Биография

Мэтью родился во Второй французской империи в 1852 году, сын майора Арнольда Генри Охтерлони Мэтью (первоначально Мэтьюс, ум. 1894; его сын позже утверждал, что он был 3-м графом Ландаффом). [12] Майор Мэтью был сыном майора Арнольда Несбита Мэтью (первоначально Мэтьюс), служившего в индийской армии, и его итальянской жены, графини Элизы Франчески, дочери Доменико Поволери ди Нагароле, маркиза Папского государства; через это происхождение преподобный Арнольд Мэтью претендовал на титул графа Поволери ди Виченца. [13] Майор Арнольд Несбит Мэтью предположительно был сыном - родившимся всего через пять месяцев после свадьбы его родителей - 1-го графа Ландаффа, отправленного жить к дяде в свете обстоятельств его рождения. Это послужило основанием для притязаний преподобного Арнольда Мэтью на титул 4-го графа Ландаффа, которые официально не были признаны. [14] Исследования выявили современную дату рождения Арнольда Несбита Мэтьюса у Уильяма Ричарда Мэтьюса и его жены Энн в Даун-Эмпни, Глостершир, что в сочетании с тем, что отец и дед преподобного Арнольда Мэтьюса изначально были названы «Мэтьюс», а не «Мэтью», было сочтено достаточным основанием для сомнений в притязании на происхождение от графов Ландафф, чтобы сделать его недействительным. [15] [16] [17]

Мэтью получил образование в школе Седберга . Он был родственником Теобальда Мэтью , известного «Апостола воздержания». [18] [19] [20]

Мэтью был крещен в Римско-католической церкви. В возрасте двух лет, из-за щепетильности матери, он был повторно крещен в Церкви Англии . Мэтью «колеблется между Римом и Кентербери до конца своей жизни». [21] Он учился на священника в Шотландской епископальной церкви , но искал примирения и подтверждения в Церкви Рима. [6]

Будучи римским католиком, Мэтью был рукоположен в священники в 1877 году в соборе Святого Андрея в Глазго , Шотландия, архиепископом Чарльзом Эйром , апостольским администратором Апостольского викариата Западного округа . Мэтью получил степень доктора богословия от папы Пия IX . Он стал доминиканцем в 1878 году, но продержался только год, сменив несколько епархий: Ньюкасл, Плимут, Ноттингем и Клифтон. Он встретил Гиацинта Лойсона во Франции, [22] : 159,  когда Мэтью был, ок.  1888  – ок.  1889 , миссионером-настоятелем в Бате, где он отступил от веры в 1889 году и разослал своей конгрегации объявление о том, что, перестав верить в основные доктрины христианства, он больше не может исполнять обязанности священника. [22] : 159  [23] : 42  Он потерял веру в библейское вдохновение и в божественность Христа . [24] Покинув Бат, он отправился в Париж, чтобы посоветоваться с местными жителями. [25] Позже в 1891 году его убедили «испытать» англиканское служение, и он отправился помогать настоятелю церкви Святой Троицы на Слоун-стрит в Лондоне . Он никогда официально не был принят в англиканскую церковь, и он также официально не покидал Римско-католическую церковь.

В октябре 1890 года он изменил свое имя, по акту о праве собственности, с Арнольда Джерома Мэтьюза на Арнольдо Джироламо Поволери. [26] Мэтью, под именем Поволери, женился на Маргарет Флоренс, пятой дочери Роберта Дункана, [3] в приходской церкви Св. Мэрилебон в Лондоне 22 февраля 1892 года. [27] Он был «описан как клерк в священном сане». [1] У них был сын, Фрэнсис Арнольд Доминик Лео (р. 1900), который в свете заявленного его отцом титула графа Ландаффа использовал титул «Виконт Мэтью» и служил вторым лейтенантом в Индийской кавалерии, и две дочери (Маргарита Франческа, р. 1895, и Мэри Тереза ​​Гертруда, р. 1907). [3] [2]

В 1892 году, когда он примирился с RCC как мирянин, он в то же время участвовал в некатолических религиозных мероприятиях и совершал обряды бракосочетания в церкви Совета Европы без лицензии от Совета Европы . [28] Он перестал использовать имя Поволери в 1894 году. [7] [29] Хотя его жена была указана в Королевской Синей Книге 1897 года как la Contessa Povoleri di Vicenza, [30] [b] он перестал использовать титул графа в 1894 году. [29]

В 1897 году Мэтью встретил отца Ричарда О'Халлорана [32] [ проверка не пройдена ] и заинтересовался предположением о Старой католической церкви в Великобритании. В 1897 году О'Халлорана отстранили от должности в Римско-католической архиепархии Вестминстера по «причинам канонической дисциплины». [33] О'Халлорана осудили цензуру и создали «Илингский раскол». [33] О'Халлорана, согласно The Tablet , также подозревали в ереси. [33]

Выборы

Епископы, принадлежащие к Международной конференции старокатолических епископов, переписывались с О'Халлораном с 1902 года. [34] [35] : 344  О'Халлорэн считал, что такое движение заинтересует большое количество недовольных римских католиков и англо-католиков . В июне 1906 года Королевская комиссия, назначенная в 1904 году для расследования «церковных беспорядков», впоследствии известная как Ритуальная комиссия. [36] После отчета король разослал деловые письма. Ожидалось, что католически настроенное англиканское духовенство вместе со своими общинами может быть, согласно Акту парламента , вытеснено из англиканского сообщества . [37] Убежденный О'Халлораном, Мэтью присоединился к движению и был избран первым региональным старокатолическим епископом Великобритании, а в 1908 году Старокатолическая церковь Нидерландов (OKKN) подала прошение о его посвящении в эту должность.

Избрание Мэтью было в некоторой степени предупредительной попыткой тех [ кто? ], которые ожидали поспешных действий правительства в отношении выводов Ритуальной комиссии, в Англии было лишь небольшое количество старокатоликов. Однако королевские деловые письма, касающиеся отчета Ритуальной комиссии, не получили дальнейшего внимания, и никаких действий предпринято не было. В результате те, кто принял участие в избрании Мэтью, смогли остаться в англиканском сообществе. [ необходимо разъяснение ] К естественным различиям [ которые? ] с их бывшими братьями в Римской церкви добавилась кампания преследования [ необходим пример ], направляемая определенными элементами [ кто? ] Совета Европы . [ необходимо разъяснение ] В 1898 году Виллибальд Бейшлаг написал в The American Journal of Theology , что старокатолические церкви стремились к «федерации с другими церквями, имеющими» епископальное устройство . Они добивались «признания того, что все они принадлежат к единой экуменической церкви, которая покоится на догматическом и епископальном основании ранней церкви, и поэтому могут практиковать общение друг с другом». Эти переговоры не имели «никакого ощутимого результата» в 1898 году, по словам Бейшлага, который «не думал, что такой результат будет иметь какую-либо большую ценность», потому что некоторые англикане «решительно желают быть „католиками“ и в то же время полностью не симпатизируют старокатоликам». Бейшлаг отметил, что ритуальные англикане -католики «находятся на пути в Рим; старокатолики — на пути из Рима». [38]

Освящение

Матфей был рукоположен в соборе Святой Гертруды в Утрехте 28 апреля 1908 года архиепископом OKKN Герардом Гулем из Утрехта, которому помогали два епископа OKKN , Якобус Йоханнес ван Тиль из Харлема и Николаус Варфоломей Петрус Шпит из Девентера, а также один епископ католической епархии старых католиков в Германии Йозеф Деммель из Бонна. [39] : 12 

Вскоре после посвящения Мэтью и О'Халлоран отдалились друг от друга, и О'Халлоран, под псевдонимом, [35] : 346  задался вопросом, действительно ли семнадцать священников и восемь общин не существовали в реальности, а были лишь обманом, и если «старокатолическое богословие учит, что обман любого рода делает посвящение недействительным», то был ли Мэтью «действительно посвященным старокатолическим епископом согласно учению старокатолического богословия?» [40] Неподготовленный к положению, в котором он затем оказался, [ необходимо разъяснение ] Мэтью сообщил Гулу, что он сам был обманутой жертвой и «информация, предоставленная ему О'Халлораном, была полностью ложной», и предложил уйти в отставку, но его отставка не была принята. [39] : 12–13  [22] : 174–175  [c] Однако несколькими неделями ранее Мэтью и О'Халлоран отправились в Утрехт, где Мэтью лично представил его Гулу. [35] : 346  Через несколько недель ван Тиль написал, что у IBC «не было оснований полагать, что мы ошиблись, выполнив» просьбу О'Халлорана, и заявил, что их «уверенность в епископе Мэтью остается непоколебимой после тщательного изучения большого количества документов, касающихся этого вопроса», и они «искренне надеются, что его служение будет щедро благословлено Всемогущим Богом, и что он получит сердечную поддержку британского народа и Церкви в тех трудных обстоятельствах, в которых он оказался». [34] [d] Брандрет считал, что в этом письме IBC «оправдал его от личной вины». [39] : 13  Но Энсон считал, что это «был вежливый способ заявить, что он был посвящен под ложным предлогом, хотя и не по его вине». [22] : 176 

Конференция Ламбета 1908 года «выразила несогласие с созданием нового организованного органа» и потребовала, чтобы Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский , уведомил епископов МБК о резолюции. [42] Это был протест против посвящения, и хотя в то время это не было обнародовано, [43] Гул ответил с объяснениями и пообещал, что «в будущем они «постараются не создавать проблем, вторгаясь в порядок дружественной Церкви». [44] : 154–156 

Арнольд Харрис Мэтью посвящается в епископы Герардом Гулем , архиепископом Утрехта из OKKN

Миссия в Англии 1908–1919

В 1909 году Мэтью опубликовал «Старокатолический миссал и ритуал» для старых католиков, использующих английский язык. [45]

В сентябре 1909 года он посетил Старокатолический конгресс в Вене, где он симпатизировал консервативной позиции голландских старокатоликов, которые выступали против нововведений, вводимых среди немецких и швейцарских старокатоликов, чтобы отказаться от Таинства Покаяния (аурикулярной исповеди), заступничества святых и изменений в литургии , включая исключение имени Папы из Канона Мессы . Он предложил принять доктрины Синода Иерусалима 1673 года. [46] : 303  Мэтью выразил опасения, что тенденция континентального старого католицизма была в сторону модернизма , возможно, из-за растущей связи с англиканами и лютеранами , и надеялся на возвращение к традиционным принципам Церкви Утрехта. Мосс писал, что Мэтью думал, что они становятся «неуклонно более протестантскими». [46] : 302  IBC отклонил просьбу Херфорда о присоединении. « IBC не был уверен в полномочиях Херфорда», и для Англии требовался только один епископ, т. е. Мэтью. [47] : 196  Мэтью также несколько раз отклонял заявления Херфорда. [28]

Брандрет писал, что в течение двух лет Матвей, «имея статус епископа-миссионера», оставался в полном общении с UU . В октябре 1909 года Матвей помогал Гулю при посвящении Яна Марии Михала Ковальского в архиепископа Старой католической церкви мариавитов . [39] : 13 

Преемник Ордена корпоративного воссоединения утверждал, что Мэтью был условно рукоположен в ноябре 1909 года Фредериком Корнуоллисом Конибером . [48]

В июне 1910 года он тайно посвятил, без согласия МБК , [ 47] : 193  Била и Ховарта, оба из которых не приняли и не подписали Утрехтскую конвенцию, [46] : 302  [49] и Мэтью сообщил Святейшему Престолу об этих посвящениях. [25] Бил и Ховарт были отстранены. [50]

В августе ван Тиль заявил, что старокатолики «не могут считаться ответственными за [...] окончательное особое отношение или мнения Матфея, потому что он представляет только свое собственное духовенство и себя в Англии». Матфей «ни в коем случае не был представителем Церкви Голландии в Англии». [e] В октябре Матфей защищал посвящения в The Church Times от критической статьи в Katholik . [f] В декабре 1910 года Де Ауд-Католик пришел к выводу, что Матфей «отказался от общения с другими старокатоликами», когда действовал против Утрехтской конвенции. Он проигнорировал «свою обязанность информировать» IBC перед «любым посвящением», чтобы «дело могло быть должным образом рассмотрено и приняты все меры предосторожности, чтобы ни один недостойный человек не был посвящен»; он посвящал людей, которые принадлежали к другой Церкви, «зная, что они были католиками и, вероятно, останутся таковыми»; он посвящал в одиночку, без необходимости и тайно. [46] : 302  [49]

Автономия и независимость

Через несколько недель после статьи в De Oud-Katholiek , 29 декабря 1910 года, Мэтью опубликовал Декларацию об автономии и независимости от UU . [51]

Хотя Святейший Престол обычно не отвечал на уведомления о епископских хиротониях, [25] в этом случае 11 февраля 1911 года Папа Пий X отлучил от церкви Биля, Ховарта и Мэтью. The Times сообщила об их отлучении и включила перевод на английский язык латинского документа, в котором Мэтью описывался как «псевдоепископ». [52] [53] [i] Мэтью подал в суд на The Times за клевету на том основании, что газета, по-видимому, одобряла характеристику Папы Римского о нем как о «псевдоепископе», который оказал помощь «злому преступлению». [57] Отец Дэвид Флеминг дал показания во время судебного разбирательства в Отделении королевской скамьи в апреле 1913 года, что все трое были отлучены на основании их собственного сообщения Святейшему Престолу. [58]

Судебный процесс был описан как «напряженный смех над сложными и запутанными церковными определениями». [1] Мэтью проиграл дело. [59] «Материальной частью дела» о том, был ли Мэтью правдивым, было напечатанное объявление 1889 года, отправленное его общине в Бате. Судебный процесс показал, что в 1897 году Мэтью повторил, что он отступил от веры в 1889 году и распространил напечатанное объявление, но к 1897 году пришел к выводу, что его изменение веры было ошибкой; поэтому он отрекся от документа 1889 года в 1897 году, который во время суда он сказал, что никогда не писал. Он показал, что был загипнотизирован в Бате, и поэтому объявление было написано без его ведома. [24] Адвокат Мэтью утверждал, что публикация отлучения The Times на английском языке была государственной изменой в соответствии с законом 1571 года, повторно принятым в 1846 году. [j] Судья Чарльз Дарлинг, 1-й барон Дарлинг , «постановил, что не было противозаконным публиковать папскую буллу в газете просто для информации общественности», и согласно статье 1932 года в The Tablet , это был последний раз, когда был применен закон 1571 года. [60] [57] Жюри пришло к выводу, что The Times не руководствовалась злым умыслом, и слова отчета были правдивы по существу и фактически. [57]

Став архиепископом , Матвей общался с людьми [ кто? ], заинтересованными в расширении присутствия Восточных Православных Церквей в Западной Европе. Ольга Новикова [k] вместе с баронессой Натали Укскулл-Гилленбанд поощряли и оказывали финансовую помощь Матвею, и, по словам Энсона, один из них также познакомил Матвея с архиепископом Греческой Православной Церкви Антиохии Герасимом Мессарой, митрополитом Бейрута . [22] : 186 

Мосс писал, что Мессара «не имел полномочий сделать это без согласия» Григория IV в Дамаске, «которое никогда не было дано». [46] : 306  По словам Герцога, Григорий IV отозвал заявление Мессары. [l] «Трудно поверить, что православный патриарх Антиохийский был бы готов принять женатого прелата в общение со своей Церковью», — писал Энсон. Жена Мэтью «не принимала участия в конференции, и вполне вероятно, что ее существование за кулисами снова держалось в тайне, как и во время посвящения ее мужа в 1908 году». [22] : 186  26 февраля 1912 года Греческая православная церковь Александрии Патриарх Александрийский Фотий якобы также принял этот союз. [64] [ необходим лучший источник ] Судебный процесс по делу Мэтью против "The Times" Publishing Co., Ltd. показал, что, хотя Мэтью "изначально сообщили, что все приветствуются, в конечном итоге он не был принят" в качестве священнослужителя в Греческую православную церковь Антиохии. [24]

По словам Энсона, либо Новиков, либо Укскюль-Гюлленбанд познакомили Мэтью с Рудольфом де Ландасом Бергесом . [22] : 189 

Смерть

Как и пять его епископов и несколько его священников, в декабре 1915 года Мэтью стремился к примирению с RCC . [65] Мэтью написал в The Tablet в течение месяца:

Хотя ордена голландского раскольнического духовенства были, вплоть до 1910 года, неоспоримы в Риме, я не претендую на признание в качестве епископа или на осуществление епископских функций или использование каких-либо епископских знаков отличия. Я желаю во всем соответствовать любым приказам или желаниям Святого Престола. Я также не намерен и не претендую даже на осуществление священнических функций, если и пока, как я искренне надеюсь, эта привилегия не будет мне разрешена. Это мое твердое решение, которое ничто никогда не изменит, подчиняться приказам Святого Отца, чье слово я полностью готов ждать, и я не буду делать ничего, будь то публично или в частном порядке, в любых церковных вопросах без разрешения Настоятелей. [66]

Но поскольку Святой Престол настаивал на том, что он будет примирён только как мирянин и будет обязан принять доктрину папской непогрешимости и главенства Римского Понтифика, Мэтью затем искал союза с CoE , но архиепископ Кентерберийский Рэндалл Дэвидсон отказался предоставить ему какую-либо должность в CoE . Мэтью удалился в South Mimms , деревню в английской сельской местности в Хартфордшире, и довольствовался тем, что помогал на службах в приходской церкви CoE . Он скоропостижно скончался 20 декабря 1919 года в South Mimms и был похоронен на церковном дворе в South Mimms. [67]

Современное значение

Перевод Матфея 1909 года Старого католического Миссала и Ритуала

Группы, происходящие от Матфея

В 1964 году Энсон выделил несколько независимых сект, которые получили свою апостольскую преемственность через Матфея: «Старая Римско-католическая церковь (Западная католическая униатская церковь)», [m] «Старая католическая церковь Ирландии», Либеральная католическая церковь , «Церковь-католики», «Старая католическая церковь в Америке» [n] и «Североамериканская старая Римско-католическая церковь». [n] Он отметил, что, за исключением Либеральной католической церкви, «секты едва ли вообще подсчитывались численно». [22] : 324  Мосс охарактеризовал в 1948 году, что «существует несколько сект, которые заявляют, что получают свою епископскую преемственность от него, которых часто путают со старыми католиками, и которые в некоторых случаях используют название „старые католики“». Но, подчеркнул Мосс, «ни одна из этих сект не является старокатолической или каким-либо образом не признается подлинными старокатолическими церквями, находящимися в общении с архиепископом Утрехта». [46] : 308 

Либеральная католическая церковь

Энсон писал, что по крайней мере два года Мэтью был «в тесном контакте с ведущими теософами, по-видимому, не исследуя ортодоксальность их верований», и считал, что у Мэтью «не было оправданий» за то, что он не понимал культ верований Майтрейи, которого придерживалось большинство его духовенства. [22] : 195–196  Проявления Майтрейи включали индуистское божество Кришну и Христа в течение трех лет служения Иисуса . [73] : 278  Николас Гудрик-Кларк писал в Constructing Tradition , что идентификация Христа как Майтрейи была «нововведением» Чарльза Уэбстера Ледбитера , тесно связанным с его ассимиляцией христианства в теософии. [74] : 144  По словам Энсона, большинство священнослужителей, связанных с Мэтью, были членами Теософского общества и Ордена Звезды Востока (OSE) и были встревожены, когда Мэтью приказал им отделиться от этих организаций в 1915 году. [22] : 200, 342  Вместо этого, в течение нескольких недель, они отделились от Мэтью и избрали Руперта Гонтлетта, секретаря Ордена целителей Теософского общества, и Роберта Кинга, консультирующего экстрасенса и астролога , епископатом. [39] : 19  [22] : 344 

Но «эффективным лидером раскола» был Джеймс Инголл Веджвуд . [22] : 344  [75] : 32  Веджвуд исследовал англо-католическое призвание в Совете Европы и был связан с Орденом корпоративного воссоединения до своего участия в Теософском обществе . [76] : 573  Мэтью рукоположил Веджвуда в священники в 1913 году . [22] : 345–348  В 1916 году Фредерик Сэмюэл Уиллоуби , которого посвятил Мэтью, посвятил Гаунтлетта, Кинга и Веджвуда. [39] : 19  Лидбитер написал Энни Безант в 1916 году, что Веджвуд предложил старокатолическое движение Мэтью Майтрейе, одному из вознесенных мастеров Великого Белого Братства и держателю должности Мирового Учителя, «как одно из средств для силы [... Майтрейи] и канал для подготовки Его Пришествия». Лидбитер взял Веджвуда во время фестиваля в Сиднее, чтобы сделать это подношение. [77] : 3–5  [o] Гудрик-Кларк писал, что LCC использовался для «ассимиляции католицизма и его таинств в Теософское общество» как дочернее движение разнообразной второй генерации Неотеософии , которая подчеркивала «приобретение и практику психических и оккультных сил, в частности ясновидения , исследования астрального плана , исследования прошлых жизней ». [74] : 142  Лидбитер продвигал неортодоксальное эзотерическое понимание христианских вероучений; [p] он интерпретировал христианские доктрины через теософию. [81] : 160  [q] [r] Лидбитер и Веджвуд пересмотрели Старый католический миссал и ритуал , ок.  1916  – ок.  1918 , «устранив ссылки на страх Божий, вечное проклятие, настойчивость в отношении греховности и призывы к милосердию», согласно Джоанн Пирсон в книге «Викка и христианское наследие» . [75] : 33  [77] : 6–8  Позже в том же году, перед окончанием Первой мировой войны , раскол, отделившийся от группы Мэтью, был переименован в Либеральную католическую церковь (ЛКЦ), и Веджвуд стал первым председательствующим епископом . [75] : 32  [s]Лидбитер сообщил Безант, что Майтрейя одобрил создание LCC . [82] : 39–40  LCC «подтверждает ряд христианских верований, но привносит в них гностический или теософский смысл», согласно Энциклопедии оккультизма и парапсихологии . «Церковь верит , что люди являются искрами божественности (а не созданиями Бога) и верит в реинкарнацию (а не в воскрешение ). Церковь также принимает идею духовной иерархии мастеров , или высокоразвитых существ, которые направляют духовное развитие расы. В этом отношении она принимает идею о том, что Иисус является одним из мастеров, но отделяет человека Иисуса [...] от мастера Иисуса ». Другими словами, Иисус, «человек, известный в своей ранней жизни как Аполлоний Тианский » в этой системе верований, не является тем же самым, что и сущность, известная как Майтрейя в той же системе верований. [83]

LCC идентифицирует себя как часть исторической Католической Церкви; имеет доктрины, но не регламентирует, как в них верят прихожане, в отличие от римско -католической догмы ; и имеет членство, основанное на принятии общего богослужения без исповедания общей веры. [84]

В своей книге «Западный эзотеризм и ритуалы посвящения » Хенрик Богдан сравнил сеть, содержащую Ecclesia Gnostica Catholica (EGC), с сетью, содержащей LCC . [85]

Параллельные концепции в сетях EGC и LCC [85]
Вера в невидимых начальниковСекретные вождиМахатмы
Вера в мирового учителяКроули ( Терион )Кришнамурти (Алкион [т] )
Мировая религия [u]ТелемаТеософия
Тело, связанное клятвойА∴А∴ЭС
Братское телоОрден Восточных Тамплиеров (OTO)Ко-масонский Орден
Церковное телоЕГКЛКК

Действительность

Относительно действительности священных санов, возложенных Матфеем в период после его ухода из UU , было заявлено следующее:

Утрехтский отказ

Гул посвятил и назначил Матвея епископом в соответствии с нормами универсального церковного права, выдвинув и избрав его на титул. Матвей объявил об автономии от UU 29 декабря 1910 года [51] и заявил о канонических правах и прерогативах для продолжения и увековечения Старой Римско-католической церкви из Утрехта. Он также, как утверждается, был условно рукоположен в Орден корпоративного воссоединения 1 ноября 1909 года. [48] Согласно католическому каноническому праву, условные таинства совершаются, когда есть сомнения в их действительности. [86]

После смерти Мэтью в 1919 году IBC в 1920 году заявил, что «посвящение Мэтью было получено mala fide и, следовательно, оно является недействительным». [39] : xvi, pp14–15  Предполагалось, что петиция о его посвящении и ее 150 подписавших, собранные О'Халлораном, были ложными в своей предпосылке для посвящения, и, таким образом, посвящение было недействительным. [87] : 97 

Смит объяснил , что в 1913 году «связи IBC с Матфеем были официально разорваны» [47] : 197,  а после Первой мировой войны IBC «еще больше дистанцировался от « episcopus vagans » Матфея и тех, кто был им рукоположен и посвящен». [47] : 213  Посвящения, полученные от Матфея, не признавались IBC . [ 39] : xvi  IBC также заявил, что посвященные лица и общины , связанные с Матфеем, не будут приветствоваться UU . [ 41]

Речь Герцога была опубликована в Internationale Kirchliche Zeitschrift в 1915 году. Он писал, что тайное посвящение, под ложным предлогом и по представлению поддельных документов, не может быть признано действительным, даже если обряд рукоположения был точно совершен настоящими епископами. [88] : 271 

В 1908 году Ламбет выразил сожаление по поводу посвящения Матфея. Ламбет также указал на желание более тесных отношений с Утрехтом. Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский, и Уильям Маклаган , архиепископ Йоркский , ответили Святому Престолу в Saepius officio, защищая англиканские ордена. [89]

Дискуссии об унии с Утрехтом велись с конца 19-го века, например, конференции по воссоединению в Бонне в 1874 и 1875 годах, созванные Иоганном фон Доллингером . Хотя голландские епископы в отчете 1894 года все еще не могли принять решение о признании англиканских орденов, [87] : 109  казалось, что желание более тесного сотрудничества со стороны Утрехта с англиканским желанием признания их орденов, сговорились поставить под сомнение репутацию Матфея. [90] [ нужна страница ] К июню 1925 года Дэвидсон заявил, что OKKN «после длительных расследований и серьезных обсуждений» пришла «без каких-либо оговорок (к признанию), что апостольская преемственность в Церкви Англии не была прервана» [41] , и в 1931 году было подписано Боннское соглашение и согласовано взаимное общение между UU и Англиканским сообществом.

Обряд

Старые римско-католические юрисдикции последовательно использовали Тридентский ординал и Римский папский для посвящения в сан и посвящения епископов. Так было с Утрехтским престолом вплоть до и несколько лет после посвящения самого Матфея, без каких-либо изменений в церемониях. Старый католический миссал и ритуал Матфея содержит его английский перевод Римского папского . [45] : 289–326 

Подтверждения действительности

Старая католическая церковь Британской Колумбии (OCCBC) была, примерно в  2006 –  2007  годах , испытательным членом UU . [ 91] : [письмо]   [v]

Епископы англиканского сообщества заявили в резолюции 27 Ламбетской конференции 1920 года и резолюции 54 Ламбетской конференции 1958 года, что они не считают Старую католическую церковь в Великобритании, ее зарубежные филиалы и « ' episcopi vagantes ', которые называют себя либо 'Старой католической', либо 'Православной', в сочетании с другими названиями», как должным образом учрежденные церкви и не признают чины их служителей». [44] : 34  [92]

Римско -католическая архиепархия Квебека в публичном заявлении, включавшем извинения за неправильную категоризацию отца Клода Лакруа, признала действительность священных санов Лакруа и заявила, что свидетельства о крещении OCCBC «могут быть приняты для записи детей на программу Первого причастия и конфирмации» в Римско-католической архиепархии Квебека. Она также заявила, что когда «римские католики вступают в брак до рукоположенного священника, принадлежащего к другой религиозной конфессии, как в случае с [... OCCBC ], их брак недействителен с религиозной точки зрения». [93] [ релевантно? – обсудить ]

В 2002 году кардинал Эдуард Ганьон исследовал документацию епископских санов и посвящений епископа Андре Летелье. [ необходим независимый источник ] Летелье был посвящен 23 мая 1968 года архиепископом Андре Леоном Зотиком Барбо из Католической харизматической церкви Канады. [w] Ганьон прокомментировал, что «ничто не позволяет мне сомневаться в действительности епископского рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатием Чарльзом Брирли, примасом Церкви «старых католиков», имеющей свою резиденцию в Англии. Рукоположения «старых католиков» обычно считаются такими же, как и рукоположения православных епископов». [94] [ релевантно? – обсудить ]

В 1913 году Флеминг свидетельствовал в деле Мэтью против "The Times" Publishing Co., Ltd. относительно OKKN , что "Святой Престол или Папа Римский никогда не осуждали эти приказы как недействительные; но он никогда открыто не признавал их" [58].

Публикации

  • Мэтью, Арнольд Х.; Кэлтроп, Аннет (1907). Жизнь сэра Тоби Мэтью, второго «я» Бэкона . Лондон: Elkin Mathews. hdl :2027/yale.39002034928433. OCLC  564740658.
  • Мэтью, Арнольд Х. (1907). Женское избирательное право . Серия «Социальные проблемы». Том 5. Лондон; Эдинбург: TC & EC Jack. hdl :2027/mdp.39015003658088. OCLC  574296800.
  • Мэтью, Арнольд Х (1910). Жизнь и времена Гильдебранда, папы Григория VII . Лондон: Фрэнсис Гриффитс. hdl :2027/uc2.ark:/13960/t7gq73j0c. OCLC  681821441.
  • Мэтью, Арнольд Х (1912). Жизнь и времена Родриго Борджиа, папы Александра VI . Нью-Йорк: Брентано. hdl :2027/uc2.ark:/13960/t4bp00q66. OCLC  682272315.


Дальнейшее чтение

  • Энсон, Питер Ф. (1964). Епископы на свободе . Нью-Йорк: October House.
  • Брук, Курт Дж. (2005). Война Бишоф Арнольд Харрис Мэтью в Вагантен-Бишоф? (на немецком языке). Шефферн: Арктур-Верлаг. ISBN 3-901489-40-1.
  • Pruter, Karl (1996). Старая католическая церковь, история и хронология . Сан-Бернардино: St. Willibrord's Press. ISBN 0-912134-19-4.
  • Куин, Андре Дж. (2003). Старый католик, история, служение, вера и миссия . Линкольн: iUniverse. ISBN 0-595-74936-4.

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Титул угас в 1833 году. [4] Мэтью утверждал, что его прадедом был Фрэнсис Мэтью, 1-й граф Ландафф. [ 5] Мэтью выдвинул свои претензии на титул 4-го графа Лландаффа из Томастауна, графство Типперэри, в 1890 году. [6] Мэтью только что официально зарегистрировал родословную в Коллегии гербов. Он не намеревался «окончательно определить обычным способом свое право на достоинство, на которое он претендует», установив свое право голосовать на выборах ирландских представительных пэров . [7] Ему сообщили, что все, на что он мог надеяться, — это бесплодный титул. [7] Джон Х. Мэтьюз, архивариус Кардиффа , сказал в 1898 году, что число претендентов на бездействующий графский титул «легион». По мнению архивариуса, опубликованная родословная Мэтью была «слишком необычной, чтобы рекомендовать себя беспристрастному уму». [8] В следующем году Мэтью изменил свое мнение. В 1899 году его петиция в Палату лордов , требующая права голоса, была зачитана и передана лорду-канцлеру . [9] В своей петиции он написал, что Элиза Франческа Поволери была старой девой, и он не утверждал, что она была дочерью маркиза и графини. [5] В 1902 году лорд-канцлер сообщил, что претензия Мэтью «имеет такой характер, что ее следует передать в Комитет по привилегиям ; зачитать и приказать положить на стол». [10] [11]
  2. ↑ К 1899 году ни один поволери не был указан в Королевской Синей Книге . [31]
  3. ^ "none". The Guardian . Лондон. 20 мая 1908. OCLC  21987594.цитируется Герцогом. [35] : 346 
  4. ^ К 1920 году IBC считал, что «сам Мэтью был ответственен за ложные показания, представленные в 1908 году, и, вместо того чтобы быть жертвой О'Халлорана, на самом деле был его сообщником». [39] : 15  Однако в том же году [ временные рамки? ] Совет Европы стремился развивать дружеские отношения с UU , и, возможно, было удобно после смерти Мэтью попытаться восстановить отношения, «заметая под ковер» первоначальный «неудавшийся эксперимент»? [41] [ предположение? ]
  5. ↑ См . «нет». The Guardian . Лондон. 5 августа 1910 г. OCLC  21987594.цитируется Герцогом и перепечатано в Брандрете. [39] : 14  [35] : 347 
  6. ^ «нет». Дер Католик (на немецком языке). Берн. ОСЛК  8739103.и "нет". The Church Times . Лондон. 28 октября 1910 г. ISSN  0009-658X.цитируется Де Ауд-Католиком . [49]
  7. ^ «По мере того, как папская власть росла после середины XI века, эти легаты становились все менее и менее реальными, и в конечном итоге legatus natus стал едва ли чем-то большим, чем титул». [54]
  8. ^ Йостинг и Мюллер отметили, что Лев X также обнародовал другую буллу, в которой он поручил епископу Утрехта, его казначею и его подданным сообщить, что они уполномочены игнорировать привилегии, ранее предоставленные другим, и преследовать правонарушителей, отменяя ранее установленный судебный процесс. [55]
  9. ^ В 1145 году папа Евгений III предоставил соборному капитулу в Утрехте право избирать епископов после того, как об этом просили император Священной Римской империи Конрад III и епископ Утрехтский Гериберт. Четвертый Латеранский собор подтвердил это в 1215 году. В 1517 году папа Лев X запретил в Debitum pastoralis officii nobis архиепископу -курфюрсту Кельна Герману фон Виду как легату нату [ g] вызывать в суд первой инстанции в Кельне Филиппа Бургундского , его казначея, и его церковных и светских подданных. [55] [h] Джон Мейсон Нил объяснил, что Лев X только подтвердил право Церкви, но подтверждение Льва X «было провиденциальным» в отношении будущего раскола. [56] : 72 
  10. ↑ Адвокат Мэтью сослался на Акт против ввоза и передачи в Римский престол булл, письмен или инструментов и других суеверных вещей (13 Eliz. 1, c. 2). 1571.и Акт об освобождении подданных Ее Величества от определенных наказаний и ограничений в отношении религиозных убеждений (9 и 10 Vict., гл. 59). 1846.
  11. ↑ Новиков, «известная фигура на европейской дипломатической сцене», которую Стивен Грэм, цитируемый Бэзилом, описал так: «Она стояла за Россию, она была Россией». [61] : 338  Она была близким другом Гладстона и, по слухам, была русским агентом, оказывавшим на него «иностранное женское влияние». [62] : 2, 18–22, 59–60  Она была его источником «информации о российских делах, особенно в отношении объединения Восточной православной церкви и старых католиков Запада». [63] : 171  Бенджамин Дизраэли насмехался над ней, называя ее «депутатом парламента от России» в Англии. [62] : 8 
  12. ^ "none". The Guardian . Лондон. 12 апреля 1912. OCLC  21987594.[ нужна страница ] и "нет". The Guardian . Лондон. 19 апреля 1912 г. OCLC  21987594.[ нужная страница ] цитируется Герцогом. [35] : 347 
  13. ^ У этой группы не было постоянного названия. Бергес использовал название «Старая Римско-католическая Западная Православная Церковь» для группы Мэтью. [68] Но Мэтью идентифицировал группу с помощью различных названий, среди которых были: «Английская католическая церковь», «Западная православная католическая церковь в Великобритании и Ирландии», «Католическая церковь в Англии, латинская униатская ветвь», «Католическая церковь в Англии», «Католическая церковь Англии», «Католическая церковь в Англии, латинская и православная объединенная», «Западная православная церковь», «Старая» католическая церковь Англии» и «Древняя католическая церковь Англии». [22] : 187, 192, 194, 198–200, 203  Энсон не указал, какое название было фактическим юридическим названием группы.
  14. ^ ab Berghes использовал название «Старая Римско-католическая церковь Америки» в 1915 году для своей группы, хотя «Старая Римско-католическая церковь» уже была зарегистрирована Жозефом Рене Вилаттом в Иллинойсе в 1904 году и располагалась в Чикаго. [69] [70] В 1917 году «Старая Римско-католическая церковь Америки» все еще определялась как секта Вилатта в Чикаго. [71] В то время как «Католическая церковь Северной Америки (The)», связанная с Франциском, и «Североамериканская старая Римско-католическая епархия», связанная с Berghes и Carfora, были зарегистрированы в Иллинойсе в 1917 году и располагались в Чикаго и его окрестностях. [72]
  15. ^ Также цитируется Энсоном, который определил фестиваль как фестиваль Асала. [22] : 347–348  В своем ясновидческом теософском синкретизме фестиваля Асала, Лидбитер написал в The Masters and the Path , что это ежегодное официальное событие, когда все члены Великого Белого Братства посещают годовщину проповеди Будды Дхаммачаккаппаваттана Сутта , отмечаемую в полнолуние индуистского календарного месяца Аашаадха в доме Майтрейи. Он отметил, что это не физическое событие, «но все астральные посетители, которые знают о празднике, приглашаются посетить его». [73] : 280 
  16. ^ Лидбитер писал в «Христианском символе веры» , что «я не имею в виду [...], что Церковь, которая [...] читает эти Символы веры [...] знала их истинный смысл [...], ни что церковные соборы [...] когда-либо осознавали [...] значение [... фраз], используемых», потому что «большая часть истинного смысла» была утеряна, а «материализующееся искажение было внесено задолго до того, как были созваны эти злополучные собрания». [78] : 2  Хотя он ссылался на историю, он объяснил, что его подход не был научным и не был получен ни из «древних рукописей», ни из «богословских писателей», а был получен из ясновидческого «исследования записей Природы, проведенного несколькими учениками оккультизма » относительно «внутреннего смысла Символов веры». [78] : 3–4  Он писал, что «три совершенно разные идеи» объединены вместе в «словах „через Иисуса Христа, Господа нашего“». Эти три идеи таковы: «(a) ученик Иисус; (b) великий Учитель, которого люди называют Христом, хотя он известен под другим и гораздо более величественным именем среди Посвященных; и (c) Второй Аспект или Лицо Логоса». [78] : 13  Он писал, что и Иисус, и Христос «являются людьми нашей собственной человечности, как бы далеко они ни опередили нас на пути эволюции. Поэтому неправильно говорить о ком-либо из них как о прямом проявлении или воплощении Второго Лица Троицы». [78] : 15  Иисусу «было разрешено отдать свое тело для использования могущественным Учителем, посланным Великим Братством, чтобы основать новую религию». [78] : 14  Эта сущность «завладела» телом Иисуса и использовала его в течение трех лет. [78] : 14–15  Елена Блаватская объяснила в «Люцифере », что «тот же дух», который появился в Иисусе, появился и в других реформаторах в другие эпохи; это «свет всей истинной религии», посредством которого теософы ведут себя по пути к спасению «через каждое воплощение Христа или Духа Истины ». [79] « «Христос эзотерической науки» — это Христос Духа — безличный принцип, совершенно отличный от любого плотского Христа или Иисуса». [80] В то время как «Второе Лицо Логоса» в гностицизме «является величайшим из всех эонов или эманаций вечного Отца». [78] : 70 
  17. ^ Гудрик-Кларк описал, что Ледбитер «вплел множество тринитарных элементов» в пантеон. [74] : 153  Ледбитер писал в «Мастерах и Пути» , что « Логос нашей солнечной системы [...] есть Троица ; он имеет, или, скорее, есть, Три Лица; он функционирует через Три Аспекта». [73] : 250  «Как Логос есть Троица, так [...] мир [...] управляется тремя могущественными Чиновниками, которые являются не просто отражениями Трех Аспектов Логоса, но и весьма реальным образом фактическими проявлениями их. Они — Владыка Мира, Владыка Будда и Махачохан, которые достигли степеней Посвящения, которые дают им бодрствующее сознание на планах природы за пределами области эволюции человечества, где обитает проявленный Логос». [73] : 254  Владыкой Мира в этой системе верований является Санат Кумара, [73] : 296  лидер существ, известных как «Сыны Огня, Владыки Пламени с Венеры», которые управляют эволюцией Земли. [74] : 145 
  18. ^ Для наглядного объяснения духовной иерархии высших существ см. организационную схему в Гудрике-Кларке. [74] : 148  Высшие существа включают Солнечный Логос, Планетарный Логос, Санат Кумару, Махачохана и других.
  19. ^ Наследие Теософского общества для оккультизма и Викки 20-го века было хорошо задокументировано. Однако не от этого отпрыска преемственности Матфея, через « LCC» , Джеральд Гарднер и его «соратники» получили свои рукоположения и посвящения. [75] : 34 
  20. ↑ Псевдонимный автор книги «У ног Учителя», приписываемой Ледбитеру или Кришнамурти.
  21. ↑ Богдан отмечает, что это произошло несмотря на опровержения со стороны обеих групп. [85]
  22. ^ В письме Йорис Веркаммен , архиепископ Утрехта OKKN , написал, что « IBC также должен задуматься о действительности рукоположений в вашей церкви. [...] мы не ожидаем серьезных проблем по этому вопросу. [...] мы пришли к выводу, что мы еще не получили официальных сертификатов ни о вашем избрании, ни о вашем рукоположении. [...] пришлите нам эти документы, как того требуют Руководящие принципы IBC в отношении признания церкви в качестве независимой Старой католической церкви Утрехтской унии». [91] : [письмо]   Епископу OCCBC епископ IBC в следующем году, среди прочего, сообщил , что рукоположение епископа OCCBC было получено через LCC и что «линия преемственности Мэтьюса существует и не признается Утрехтом». [91] : rpt.pp.10–11  IBC отклонил запрос OCCBC о рукоположении преемника епископа, [91] : rpt.pp.12–13  было сказано, что OCCBC «должен находиться под «зонтиком» Англиканской церкви», [91] : rpt.p.13  и было сообщено, что епископы IBC пересмотрели испытательный срок членства OCCBC и «больше не являются членами Утрехтского союза». [91] : rpt.p.14 
  23. ^ Андре Барбо был посвящён Чарльзом Брирли, [i] который был посвящён Мэтью Купером, [i] который был посвящён Джеймсом Бартоломью Бэнксом, который был посвящён Фредериком Сэмюэлем Уиллоуби, [39] : 23  который был посвящён Мэтью. [39] : 19 
  1. ^ ab Этот человек не найден в Брандрете. [39]

Ссылки

  1. ^ abcdef Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/103378. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  2. ^ ab Debrett's Peerage, Baronetage, Knightage, and Companionage, 1902, Dean & Son, Ltd., стр. 487
  3. ^ abc Арнольд Харрис Мэтью и старое католическое движение в Англии, Джон Керси, Lulu Enterprises, 2017, стр. 41
  4. ^ Берк, Бернард , ред. (1866). «Мэтью — граф Лландафф». Генеалогическая история бездействующих, бездействующих, утраченных и угасших пэров Британской империи (новое ред.). Лондон: Harrison. стр. 361. OCLC  4102769.
  5. ^ ab Mathew, Arnold H. (1899). "[Петиция Арнольда Х. Мэтью о голосовании на выборах пэров-представителей Ирландии]". Журналы Палаты лордов . 131. Лондон: Канцелярия: 376. LCCN  sn94094788.
  6. ^ ab Hill, Christopher (январь 2004 г.). «Епископальная родословная: теологическое размышление о деле Блейка против Associated Newspapers Ltd». Ecclesiastical Law Journal . 7 (34). Cambridge University Press: 334– 338. doi : 10.1017/S0956618X00005421. ISSN  0956-618X. S2CID  143478448. Значок закрытого доступа
  7. ^ abc "Еще один пэрский роман". The Sketch . 23 (298). Лондон: Ingram Brothers: 518. 12 октября 1898 г. LCCN  09033130.
  8. ^ "Кто граф Ландафф?". Western mail . № 9169. Кардифф, Уэльс. 13 октября 1898 г. стр. 6. OCLC  506485542.
  9. ^ "Заседание лордов – граф Ландафф". Парламентские дебаты (Хансард) . Палата лордов. 4 августа 1899 г., столбец 1421.
  10. ^ "Заседание лордов – граф Ландафф". Парламентские дебаты (Хансард) . Палата лордов. 10 июля 1902 г., столбец 1301.
  11. ^ Хэлсбери, Хардинг Стэнли Джиффард, граф (1902). «[Отчет о „Петиции Арнольда Г. Мэтью голосовать на выборах пэров-представителей Ирландии“]». Журналы Палаты лордов . 134. Лондон: Канцелярия: 282. hdl :2027/mdp.39015086170399. LCCN  sn94094788.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ↑ Кто есть кто, т. 61, 1909, А. и К. Блэк, стр. 1090
  13. ^ Архив голландского кладбища Бенгалии URL= http://dutchcemeterybengal.com/dutch/node/138 Дата обращения: 30 сентября 2018 г.
  14. ^ Пэрство, баронетство и рыцарство Дода, 1904, ред. Чарльз Роджер Дод и др., Sampson Low, Marston & Co., стр. 555
  15. ↑ Генеалогический журнал, т. 4, 1901, стр. 120
  16. ^ Земля, политика и общество в Типперэри восемнадцатого века, TP Power, Clarendon Press, 1993
  17. ^ «The Times и Sunday Times».[ мертвая ссылка ‍ ]
  18. ^ "Fr. Theobald Mathew: Research and Commemorative Papers" (PDF) . capuchinfranciscans.ie . Получено 30 августа 2023 г. .
  19. ^ «Запись о поместье: Мэтью (Томастаун)».
  20. ↑ История и древности Гламорганшира и его семей, Томас Николас, Longmans, Green & Co., 1874, стр. 120
  21. ↑ Энсон, стр. 156-157.
  22. ^ abcdefghijklmno Энсон, Питер Ф. (2006) [1964]. Епископы на свободе . Серия Independent Catholic Heritage (1-е изд. Apocryphile). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-8-9.
  23. ↑ Общественное достояние В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Терстон, Герберт (июль 1918 г.). «Скандал епископов-теософов». The Month . 132 (649). Лондон: Longmans, Green: 41. ISSN  0027-0172.
  24. ^ abc Общественное достояниеОдно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Предполагаемая клевета в „The Times“»". The Times . № 40187. Лондон. 16 апреля 1913 г. стр.  3–4 . ISSN  0140-0460.
  25. ^ abc Общественное достояниеОдно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Предполагаемая клевета в «The Times».". The Times . № 40184. Лондон. 12 апреля 1913 г. стр. 3. ISSN  0140-0460.
  26. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Personal, &c». The Times . № 33139. Лондон. 10 октября 1890 г. стр. 1. ISSN  0140-0460.
  27. ↑ «Браки». The Times . № 33569. Лондон. 24 февраля 1892 г. стр. 1. ISSN  0140-0460.
  28. ^ ab Общественное достояниеОдно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «King's bench division». The Times . № 40186. Лондон. 15 апреля 1913 г. стр.  3–4 . ISSN  0140-0460.
  29. ^ ab Ruvigny and Raineval, Melville A. de , ed. (1909). «Матвей». Дворянство Европы . Лондон: Melville. стр. 120. LCCN  11013712.
  30. ^ "Povoleri di Vicenza, la Contessa". Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский путеводитель (75-е изд.). Лондон: Келли. 1897. стр. 1181. OCLC  669306270.
  31. ^ "Королевская синяя книга. Модный справочник и парламентский путеводитель. 1899.". Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский путеводитель (77-е изд.). Лондон: Келли. 1899. стр. 1177. hdl :2027/nyp.33433075900419. OCLC  669306270.
  32. ^ "№ 33652". The London Gazette . 14 октября 1930 г., стр. 6280.
  33. ^ abc "An excommunication by name". The Tablet . Лондон. 25 сентября 1915 г. стр. 408. ISSN  0039-8837 . Получено 19 марта 2014 г.
  34. ^ ab Thiel, Jacobus J. van (3 июня 1908 г.). «Старый католический епископ для Англии». The Guardian . Лондон. OCLC  21987594.Также переиздавалось в различных работах и ​​в Интернете.
  35. ^ abcdef "Internationale beziehungen". Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком языке). новый folge 5, ganzen folge 23 (3). Берн: Stämpfli & Cie: 342–349 . Июль – сентябрь 1915 г. ISSN  0020-9252.
  36. ↑ Королевская комиссия Великобритании по церковной дисциплине (1906). Отчет Королевской комиссии по церковной дисциплине. Парламент. Документы по приказу, Cd. 3040, 3069–3072. Лондон: Напечатано для HM Stationery Office, Wyman and Sons . Получено 20 августа 2013 г.
  37. ^ Эмбри, Джеймс (1931). Католическое движение и Общество Святого Креста. Лондон: The Faith Press. OCLC  12799438. Получено 20 августа 2013 г.
  38. ^ Бейшлаг, Виллибальд (июль 1898 г.). «Происхождение и развитие старого католического движения». Американский журнал теологии . 2 (3). Издательство Чикагского университета: 523. JSTOR  3153434.
  39. ^ abcdefghijklm Брандрет, Генри RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и Англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0-89370-558-6.
  40. ↑ Incredulous (псевдоним Ричарда О'Халлорана) (13 мая 1908 г.). "нет". The Guardian . Лондон. OCLC  21987594.Перепечатано в "A new „Old Catholic“ Bishop?". The Tablet . Лондон. 16 мая 1908 г. стр. 28. ISSN  0039-8837. Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 г.
  41. ^ abc Ниша, Матиас. «Über die sogenannten 'Vagantenbischöfe'». stmichael-online.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Проверено 20 августа 2013 г.
  42. ↑ Конференция епископов Англиканского сообщества (1908). «Резолюция 69». Энциклика епископов с резолюциями и отчетами . 5-я Ламбетская конференция, 6 июля – 5 августа 1908 г. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. стр. 63.
  43. ^ "Miscellanea". Месяц . 136 (675). Лондон: Longmans, Green: 260– 262. Сентябрь 1920. ISSN  0027-0172.
  44. ^ ab "Отчеты комитетов – Воссоединение, часть III. Отчет подкомитета ( a ) по отношениям и воссоединению с епископальными церквями – Латинское сообщество. IV. Старые католики". Конференция епископов Англиканского сообщества: Энциклика епископов с резолюциями и отчетами . 6-я Ламбетская конференция, 5 июля – 7 августа 1920 г. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. 1920. стр. 34, 154–156 . hdl :2027/uc2.ark:/13960/t39029m6v. OCLC  729498943.
  45. ^ ab Mathew, Arnold H, ed. (1909). Старый католический миссал и ритуал: подготовлен для использования англоязычными общинами старого католичества, в общении с древним католическим архиепископским престолом Утрехта. Лондон: Cope and Fenwick. OCLC  635998436.Обратите внимание, что Мэтью предоставил свой собственный nihil obstat с разрешения Гуля .
  46. ^ abcdef Мосс, Клод Б. (2005) [1977]. Старое католическое движение: его истоки и история. Серия Independent Catholic Heritage (переиздание с дополнениями и исправлениями 2-го изд.). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0-9764025-9-9.
  47. ^ abcd Смит, Питер-Бен (2011). Старые католические и филиппинские независимые экклезиологии в истории: Католическая церковь в каждом месте. Серия Брилла по истории церкви – Brill European History and Culture E-Books Online, коллекция 2011. Том 52. Лейден: Brill. стр. 50, 180–285 . doi :10.1163/ej.9789004206472.i-548.19. ISBN 978-9004206472. ISSN  1572-4107. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  48. ^ ab Kersey, John (2017). "Arnold Harris Mathew and the Old Catholic Movement in England: 1908-52" (PDF) . Old Catholic Church of North America . стр. 81. Архивировано из оригинала (PDF) 15 августа 2024 г. . Получено 15 августа 2024 г. .
  49. ^ abc De Oud-Katholiek: Godsdienstig Maandblad (на голландском языке). Роттердам. 1 декабря 1910 г. ISSN  0167-3963.{{cite journal}}: CS1 maint: безымянное периодическое издание ( ссылка )Перевод на "none". The Guardian . Лондон. 9 декабря 1910 г. OCLC  21987594.Перевод перепечатан в Общественное достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Старые католики» в Англии». The Tablet . Лондон. 17 декабря 1910 г. стр. 39. ISSN  0039-8837. Архивировано из оригинала 5 апреля 2014 г. Получено 5 апреля 2014 г.
  50. ^ «Церковный интеллект». The Times . № 39364. Лондон. 30 августа 1910 г. стр. 5. ISSN  0140-0460.
  51. ^ ab Mathew, Arnold H. (1915). Епископальная одиссея: открытое письмо ... архиепископу Кентерберийскому и т. д. (брошюра). Kingsdown. OCLC  563119992. Получено 20 августа 2013 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  52. ↑ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Отлучение англичан». The Times . № 39520. Лондон. 28 февраля 1911 г. стр. 6. ISSN  0140-0460.
  53. ↑ Папа Пий X (4 марта 1911 г.). «Motu Proprio». The Tablet . Лондон. стр. 25. ISSN  0039-8837. Архивировано из оригинала 22 августа 2013 г. Получено 22 августа 2013 г.Английский перевод Папы Пия X (11 февраля 1911 г.). «Священники Арнольдус Харрис Мэтью, Герберт Игнатий Бил и Артурус Гилельмус Ховарт, номинированные от церкви» (PDF) . Acta Apostolicae Sedis ( апостольское письмо типа motu proprio ) (на латыни). 3 (2). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.): 53–54 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 мая 2013 г. . Проверено 11 мая 2013 г.
  54. ^ Ла Монте, Джон Л. (1949). Мир Средневековья: переориентация средневековой истории . Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. стр. 393. hdl :2027/mdp.39015024887880. OCLC  568161011.
  55. ^ ab Общественное достояниеЭта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Папа Лев X. Debitum Pastoralis officii nobis (на латыни).От Йостинга, Ян Г.К.; Мюллер, Самуэль (1912). «Verbod van Paus Leo X aan den aartsbisschop van Keulen als legatus natus, Philips bisschop van Utrecht, diens fiscus en diens kerkelijke en weldlijke onderdanen in theerste momentie naar keulen te doen dagvaarden». Bronnen voor de geschiedenis der kerkelijke rechtspraak в своем мудрости в Утрехте в середине месяца . Oude vaderlandsche rechtsbronnen (на голландском языке). 'с-Грейвенхейдж: Мартинус Ниджхофф. стр.  59–62 . hdl :2027/mdp.35112103682300.Эта книга содержит документы, касающиеся пределов юрисдикции епископа Утрехта. Эта книга была опубликована в журнале Werken der Vereeniging tot Uitgaaf der Bronnen van het Oud-Vaderlandsche Recht . 'с-Грейвенхейдж: Мартинус Ниджхофф.  2 (14). ОСЛК  765196601.
  56. ^ Общественное достояние В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Нил, Джон М. (1858). История так называемой янсенистской церкви Голландии; с очерком ее ранних летописей и некоторыми сведениями о братьях общей жизни . Оксфорд; Лондон: Джон Генри и Джеймс Паркер. hdl :2027/mdp.39015067974389. OCLC  600855086.
  57. ^ abc Mathew против "The Times" Publishing Co., Ltd. , 29 TLR 471 (KB 1913).
  58. ^ ab Общественное достояниеОдно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «King's bench division». The Times . № 40188. Лондон. 17 апреля 1913 г. стр. 4. ISSN  0140-0460.
  59. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «King's bench division». The Times . № 40189. Лондон. 18 апреля 1913 г. стр. 3. ISSN  0140-0460.
  60. ^ Cowper, Francis H. (7 мая 1932 г.). «Католическая власть и английское право». The Tablet . Лондон. стр. 6. ISSN  0039-8837. Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 г. Получено 22 марта 2014 г.
  61. ^ Бэзил, Джон Д. (июль – сентябрь 1991 г.). «Александр Киреев: Славянофил начала века и Русская Православная Церковь, 1890–1910» (PDF) . Cahiers du monde russe et sovietique . 32 (3). Париж: École des hautes études en Sciences Sociales: 337–347 . doi : 10.3406/cmr.1991.2285. ISSN  1777-5388 . Проверено 21 сентября 2013 г.Также Дюмон, М; Негрель, Доминик (1991). «Резюме/Резюме». Cahiers du Monde Russe . 32 (3) : 431–432 . Проверено 21 сентября 2013 г.
  62. ^ ab Mellon, Mary (2010). Друг или роковая женщина?: Ольга Новикова в британской прессе, 1877–1925 (MA). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . doi :10.17615/m0b3-9g93. Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года . Получено 14 октября 2013 года .
  63. ^ Isba, Anne (2006). Гладстон и женщины. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 1-85285-471-5.
  64. ^ Уильямс, Бернард Мэри (ок. 1924). Краткое изложение истории, веры, дисциплины и целей Старой Римско-католической церкви в Великобритании . [sl]: [sn] стр. 23. OCLC  315302080.
  65. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Старые католики в Британии». The Times . № 41051. Лондон. 31 декабря 1915 г. стр. 5. ISSN  0140-0460.
  66. ^ Mathew, Arnold H (8 января 1916 г.). «Notes». The Tablet . London. p. 7. ISSN  0039-8837. Архивировано из оригинала 22 марта 2014 г. Получено 22 августа 2013 г.
  67. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Смерть „архиепископа“ Мэтью». The Times . № 42290. Лондон. 23 декабря 1919 г. стр. 13. ISSN  0140-0460.
  68. ^ "Региональный епископ Шотландии подает в суд на летописца дворянства". New-York tribune . Нью-Йорк. 13 июля 1915 г. стр. 4. LCCN  sn83030214 . Получено 14 декабря 2013 г.
  69. ^ Иллинойс. Офис государственного секретаря (1906). «Корпорации не для получения денежной прибыли». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1904 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1906 г., ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 53. hdl :2027/mdp.39015067964307. OCLC  557554812.
  70. ^ "Старая Римско-католическая церковь". Ежегодник церквей . Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1923. С.  13– 14. ISSN  0084-3644.
  71. ^ "Старая Римско-католическая церковь Америки". Ежегодник церквей (за 1917 год, изд.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1918. С. 76. hdl :2027/mdp.39015011954883. ISSN  0084-3644.
  72. ^ Иллинойс. Офис государственного секретаря (1919). «Отечественные корпорации, не преследующие прибыль». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1916 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1918 г., ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 41, 52. hdl :2027/mdp.39015068036840. OCLC  557554812.
  73. ^ abcde Лидбитер, Чарльз В. (2007) [1925]. Мастера и путь (Переиздание). Нью-Йорк: Cosimo Classics. С. 250, 254, 296. ISBN 978-1-60206-333-4.
  74. ^ abcde Гудрик-Кларк, Николас (2010). «Приход мастеров: эволюционная реформация духовных посредников в современной теософии». В Килчере, Андреас Б. (ред.). Построение традиции: средства и мифы передачи в западном эзотеризме . Серия книг Aries. Том 11. Лейден; Бостон: Brill. стр.  113–160 . doi :10.1163/ej.9789004191143.i-474.37. ISBN 978-9004191143. S2CID  59057008.
  75. ^ abcd Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-203-96198-8. Получено 3 мая 2013 г.
  76. ^ Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Уэбстер Лидбитер 1854–1934: биографическое исследование (Ph.D.). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). hdl :2123/1623. OCLC  220306221. Значок открытого доступа
  77. ^ ab Leadbeater, Charles W. (1952). Jinarājadāsa, Curuppumullagē (ред.). О либеральной католической церкви: выдержки из писем CW Leadbeater к Annie Besant, 1916–1923. Адьяр: Theosophical Publishing House. стр.  3–8 . OCLC  646284705.
  78. ^ abcdefg Общественное достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Leadbeater, Charles W. (1904) [1899]. Христианское вероучение: его происхождение и значение (2-е расширенное и исправленное издание). Лондон [ua]: Theosophical Publishing Society. стр. 14. OCLC  221390587.
  79. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Аноним (Блаватская, Елена П.) (15 декабря 1887 г.) "«Люцифер» архиепископу Кентерберийскому, приветствую!». Люцифер . 1 (4). Лондон: Теософское издательское общество: 251. hdl :2027/pst.000058528167. OCLC  804337810.
  80. ^ Общественное достояние Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Roca, Paul (15 января 1888 г.). «Эзотеризм христианской догмы». Lucifer . 1 (5). London: Theosophical Publishing Society: 369. hdl :2027/pst.000058528167. OCLC  804337810.
  81. ^ Тиллетт, Грегори Дж. (1990). «Эзотерический адвентизм». В Тромпф, Гарри В. (ред.). Культы карго и милленаристские движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений . Религия и общество (Гаага, Нидерланды). Т. 29. Берлин; Нью-Йорк: Mouton de Gruyter. стр.  143–177 . ISBN 0-89925-601-5.
  82. ^ Вессингер, Кэтрин (2013). «Лидеры второго поколения Теософского общества (Адьяр)». В Хаммер, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник по теософскому течению . Справочники Brill по современной религии. Том 7. Лейден; Бостон: Brill. стр.  33–50 . doi :10.1163/9789004235977_004. ISBN 978-9004-23596-0.
  83. ^ Мелтон, Дж. Гордон, ред. (2001). «Либеральная католическая церковь». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том 1 (5-е изд.). Детройт: Gale Group. стр. 921. ISBN 0-8103-8570-8.
  84. ^ Шихан, Эдмунд В. (1925). Учение и поклонение либеральной католической церкви . Лос-Анджелес: St. Alban Press. С. 15, 18, 21– 22. hdl :2027/uc1.$b273991. OCLC  613198842.
  85. ^ abc Богдан, Хенрик (2007). "Современное языческое колдовство или викка". Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Серия SUNY по западным эзотерическим традициям. Олбани: State University of New York Press. стр. 152. ISBN 978-0-7914-7069-5.
  86. ^ "Кодекс канонического права - Книга IV - Функция Церкви (Cann. 834-878)". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 июня 2019 г. . Получено 7 ноября 2021 г. . Can. 845 §1 Поскольку они накладывают отпечаток на характер, таинства крещения, конфирмации и рукоположения не могут быть повторены. §2 Если после тщательного расследования остается благоразумное сомнение относительно того, были ли таинства, упомянутые в §1, вообще совершены или совершены ли они законно, они должны быть совершены условно.
  87. ^ аб Кюри, Урс (1978). Ойен, Кристиан (ред.). Die Altkatholische Kirche: ihre geschichte, ihre lehre, ihr anliegen . Кирхен дер Вельт. Рейхе А (на немецком языке). Том. 3 (3-й, с доп. ред.). Штутгарт: Evangelisches Verlagswerk. ISBN 3-7715-0190-3.
  88. ^ Герцог, Эдуард (июль – сентябрь 1915 г.). «Zwei thesen über die gültigkeit einer bischöflichen konsekration». Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком языке). новый folge 5, ganzen folge 23 (3). Берн: Stämpfli & Cie: 271–296 . ISSN  0020-9252.
  89. ^ Дэвидсон, Рэндалл ; Маклаган, Уильям (1910) [1897-02-19]. "Saepius Officio, Ответ архиепископов Кентерберийских и Йоркских на буллу Apostolicae Curae Его Святейшества Льва XIII". В Lacey, Thomas A (ред.). Римский дневник и другие документы, касающиеся папского расследования английских рукоположений MDCCCXCVI (на латыни). Нью-Йорк: Longmans, Green. LCCN  a11000248. Архивировано из оригинала 13 января 2006 г. Получено 20 августа 2013 г."Английский перевод Saepius officio". ucl.ac.uk . University College London. Архивировано из оригинала 31 августа 2000 г. Получено 20 августа 2013 г.
  90. ^ Шулер, Кристоф (1997). Дело Мэтью: неспособность создать Старокатолическую церковь в Англии в контексте англиканских старокатолических отношений между 1902 и 1925 годами . Publicatieserie Stichting Oud-Katholiek Seminarie. Том. 30. Амерсфорт: Stichting Central Oud-Katholiek Boekhuis. ISBN 9070596644.
  91. ^ abcdef History06a-Utrecht-Reports.pdf (PDF) . Ванкувер, Британская Колумбия: Старая католическая церковь Британской Колумбии 8 октября 2012 г. Архивировано (PDF) из оригинала 21 августа 2013 г. . Получено 21 августа 2013 г. .Включает Веркаммена, Йориса (7 июля 2006 г.). [письмо] . Эймсфорт. Арх.№21.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  92. ↑ Резолюция 54. 9-я Ламбетская конференция, 1958. Лондон: Anglican Communion Office. Архивировано из оригинала 16 мая 2007 года . Получено 25 марта 2014 года .
  93. ^ Пеллетье, Жан (2010). Исправление в отношении коммюнике Канцелярии по Старой католической церкви Британской Колумбии и преподобного Клода Лакруа, священника этой церкви (PDF) . Квебек, Квебек: Римско-католическая архиепархия Квебека . Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2014 года . Получено 20 августа 2013 года .
  94. ↑ Ганьон, Эдуард (6 мая 2002 г.). À qui de droit (письмо) (на французском языке). Монреаль.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )[ необходим неосновной источник ] Перевод на Gagnon, Édouard. «Тому, кого это может касаться». Изучив документацию о монсеньоре Андре Летелье и его предшественниках в епископской преемственности, я убежден, что он был законно рукоположен в епископы. Я не намерен выносить решение по отчетам организации, объединенной под названием Католическая харизматическая церковь Канады с Конференцией католических епископов Канады и Квебека. Но ничто не позволяет мне сомневаться в законности епископского рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатием Чарльзом Брирли, примасом Церкви «старых католиков», имеющей свою резиденцию в Англии. Рукоположения «старых католиков» обычно считаются такими же, как и рукоположения православных епископов. Я знаю архиепископа Барбо более 60 лет с тех пор, как мы были в Великой семинарии Монреаля. С тех пор я мало общался с ним, поскольку служил вдали отсюда. Но он всегда был мне известен как человек молитвы, мистик. И я думаю, что его ученики также, прежде всего, являются людьми молитвы.[ мертвая ссылка ‍ ] [ необходим независимый источник ]
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Арнольд_Мэтью&oldid=1271755354"