Нисхождение Ганги (Махабалипурам)

Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО в Тамил Наду, Индия
Нисхождение Ганга
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
РасположениеМахабалипурам , район Ченгалпатту , Тамил Наду , Индия
ЧастьГлавный комплекс группы памятников в Махабалипураме
КритерииКультурные: (i), (ii), (iii), (vi)
Ссылка249-001
Надпись1984 (8-я сессия )
Координаты12°37′03″с.ш. 80°11′56″в.д. / 12.61750°с.ш. 80.19889°в.д. / 12.61750; 80.19889
Сошествие Ганги (Махабалипурам) находится в Тамил Наду.
Нисхождение Ганги (Махабалипурам)
Расположение истока Ганги в Тамил Наду
Показать карту Тамил Наду
Сошествие Ганги (Махабалипурам) находится в Индии.
Нисхождение Ганги (Махабалипурам)
Сошествие Ганги (Махабалипурам) (Индия)
Показать карту Индии

Сошествие Ганги , известное среди местных жителей как покаяние Арджуны , [1] [2] — памятник в Мамаллапураме , на Коромандельском побережье Бенгальского залива ,в районе Ченгалпатту штата Тамилнад , Индия . Размерами 96 на 43 фута (29 м × 13 м) это гигантский открытый скальный рельеф , вырезанный на двух монолитных каменных валунах. Легенда, изображенная на рельефе , — это история о сошествии священной реки Ганг на землю с небес во главе с Бхагиратхой . Считается, что воды Ганга обладают сверхъестественной силой. Сошествие Ганги и покаяние Арджуны изображены в камне на объекте наследия Паллава. [3] [4] Рельеф представляет собой скорее полотно индийской скальной скульптуры в лучшем виде, которую нельзя увидеть больше нигде в Индии. [5] Это один из памятников группы Мамаллапурам , которые были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1984 года. [6]

География

Рельеф Арджуны находится в центре Махабалипурама, обращен к морю на небольшом расстоянии от берегов Коромандельского побережья Бенгальского залива, где расположен Береговой храм . До него можно добраться из города Ченнаи по асфальтированной дороге длиной 36 миль (58 км) на запад и в 20 милях (32 км) от Ченгалпета . [7]

История

Рельеф был создан в честь победы Нарасимхавармана I над императором Чалукья Пулакесином II . Место, ныне известное как Мамаллапурам , было названо в честь монарха Паллавов Нарасимхавармана I (630–668 гг. н. э.), [8] ), которому был присвоен титул Мамаллан , «великий борец» или «великий воин». Он был сыном короля Махендравармана I. Архитектурные творения в Мамаллапураме, в основном приписываемые Мамаллану в 7 веке, использовали камень в качестве среды для скульптуры на месте скальных поверхностей, что до этого делалось с использованием некоторого недолговечного материала, такого как дерево или отдельные камни. [8] Он является частью 25 объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии, [9] и как охраняемый памятник, Археологической службе Индии (ASI), Ченнаи Круг поручено поддерживать его во всех аспектах. Рельефы на открытом воздухе (включая «Нисхождение Ганга» (Мамаллапурам)) являются одной из четырех категорий, в рамках которых ЮНЕСКО определило объект как объект Всемирного наследия и в 1984 году включило его в список под названием « Группа памятников Махабалипурама» . [6] [10] Этот рельеф в скале считается «возвышенной» ранней скульптурой VII века; даже в последующее правление императора Чоласа была принята техника создания скульптурных изображений святилищ в храмах, которые они построили в конце IX века. Это архитектурное наследие Паллавов продолжают потомки скульпторов того периода, которые теперь интегрированы в культуру современного города. [11]

Макет

Рельеф обращен на восток. Он был создан на двух больших валунах розового гранита на открытом воздухе, что придает всему естественный эффект. [12] Валуны имеют размеры 15 на 30 метров (49 футов × 98 футов). Многие из вырезанных фигур имеют натуральную величину. Естественная расщелина, очень большая перпендикулярная трещина, искусно вылеплена. Она находится между двумя валунами и является неотъемлемой частью мифических повествований, вырезанных на всем рельефе. Когда-то на вершине скалы находился резервуар с водой, чтобы сбрасывать воду, обозначающую реку Ганг . Он каскадом спускался по расщелине и рельефу, создавая впечатление, что Ганга спускается с головы Шивы, завязанной дредов . Эта сцена была создана во время праздничных мероприятий, и наличие кирпичной кладки цистерны наверху расщелины для слива воды свидетельствует о ее местонахождении на этом месте. Рельеф представляет собой ансамбль из более чем ста фигур (также упоминается 146) богов, людей, полулюдей и животных. [4] [5] [13] [14] [15]

Панорамный вид на рельеф « Сошествие Ганга»

Предмет

Правая часть рельефа с иностранными туристами и охранником, 1961 г.
Панель с резными фигурками, которую рассматривают женщины
Фрагмент с левой стороны, изображающий киннаров , играющих на алапини вине и колокольных цимбалах.

Скульптуры, вырезанные в естественной трещине, разделяющей скалу, не только изображают космическое событие спуска Ганги на Землю, но и показывают, как за этим событием наблюдают многие боги, богини, пуранические статуэтки, такие как Киннара , Гандхарва , Апсара , Гана , Наги , а также дикие и домашние животные. Общее количество резных фигур, вероятно, составляет около 146. [5] [6] [16] Резные фигурки слонов выполнены почти в натуральную величину. Еще одна юмористическая сцена — это резные фигурки обезьян, копирующих йогические сцены мудрецов. [14] [17] Шива изображен рядом с Киннарами , которые изображены в большом количестве в верхней части рельефа; они представляют собой антропоморфные формы полулюдей-полуптиц, популярную форму индийского искусства в древние времена, представляющую индийский этос мира как единого творения. Мужчина-киннара держит музыкальный инструмент ( Alapini vina ), а женщина-киннара держит цимбалу . Шива высечен перед рекой (справа от расщелины) в стоячей позе с Бхагиратхой , мудрецом, стоящим на одной ноге, возносящим ему молитвы, чтобы он сдержал силу Ганги, когда она спускается на землю. Шива также показан с оружием, которое интерпретируется как Пашупати, которое он дал Арджуне. [5] Ганы, изображенные на резьбе , представляют людей, которые провели всю свою жизнь в преданности Шиве и благословлены благом оставаться рядом с Шивой на все времена. Резные изображения божественных нагов, изображенных плавающими в реке, когда Ганга спускается с небес, также имеют антропоморфную форму змеи и человека, что является традиционным стилем с древних времен в индийском искусстве . Считается, что они обозначают плодородие и защитные силы природы. Они видны не только в середине панели, обращенной к расщелине, которая представляет реку, но и в верхней части панели у входа воды через канал, что указывает на распространенность поклонения нагам в индуистских религиозных верованиях. [5] [18]

Детализация скульптур, изображающих храм Вишну справа от расщелины.

Также говорят, что рельеф в едином единстве является концепцией раннего индийского художника о «возвышенной непрерывности во всех живых существах». Слоны, изображенные на рельефах, уникальны тем, что детализация включает слонят позади слонов в натуральную величину. Другое интересное изображение — олень, чешущий свой нос. [18] Слоны представляют стадо, движущееся к реке, чтобы попить воды. Резьба слона-самца предшествует резьбе слонихи-самки. На панели также вырезаны три слоненка со слоном-самцом и два слоненка со слонихой-самкой. [5]

Солнце слева и Луна справа также изображены в верхней части панели. Ким-пуруша, что означает карлик с удлиненными ушами, носящий шапку на голове и бьющий в барабан, также изображен на панели. [5]

В верхней части панели показаны Гималаи , что подтверждает теорию панели, представляющую нисхождение Ганга. Также показаны дикие львы с большой гривой, а также бараны, которые интерпретируются как представляющие гималайскую среду обитания. [5] С левой стороны верхней панели видны резные изображения божеств и небесных пар, движущихся к реке. В этой части также вырезаны несколько животных, львов и обезьян. Две пары киннаров и три пары небесных пар показаны летящими в воздухе, приближающимися к реке (расщелине). Охотники и сцены охоты являются частью этой части панели; охотник с луком, два охотника, прячущиеся под деревьями для охоты, лев, собирающийся напасть на двух охотников, являются некоторыми из частей лесных сцен, вырезанных на панели. Другая сцена ниже - несколько обезьян и резьба льва в его логове с несколькими оленями перед ним. Также можно увидеть резные изображения охотников, несущих кувшин, и еще одного охотника, несущего добытых животных. [5]

Другая заметная сцена — храм справа от расщелины в нижнем конце панели. Этот храм простой и небольшой, в нем высечен Вишну как божество. Крыша храма выполнена в стиле Драупади Ратха с квадратным криволинейным куполом типа башни. Однако верх плоский и оснащен ступой с куду в центре. Углы украшены цветочными узорами. Карнизы также украшены куду, вырезанными внутри с человеческими лицами. На полу над карнизом вырезаны львиные мотивы. Квадрат поддерживает куполообразную крышу. Мудрец сидит перед храмом, читая проповеди своим ученикам. На сиденье под этой сценой высечен лев в своем логове, а под ним — пара оленей. Рядом с храмом изображена черепаха, что указывает на воду в непосредственной близости. [5]

Интерпретации

Деталь рельефа

В одной из интерпретаций фигура на рельефе, стоящая на одной ноге, считается Арджуной, совершающим аскезу Тапас, чтобы получить благо от Шивы в качестве помощи в войне Махабхараты . История покаяния рассказана в эпосе Махабхарата под подзаголовком Киратарджуния . Благо, которое, как говорят, получил Арджуна, называлось Пашупата , самое мощное оружие Шивы. В этом случае асуры (демоны) послали вепря убить Арджуну. Затем на сцене появился Шива, чтобы защитить Арджуну, приняв форму кираты (охотника). И Арджуна, и Шива выпустили стрелы в вепря, и вепрь был убит; оба заявили о своей победе над ним, и между ними завязалась драка, в которой победил Шива. Затем он открыл Арджуне свою истинную сущность, благословил его и дал ему оружие, ради которого Арджуна, как показано, совершает покаяние. [4] [12] [17]

Рельеф высечен на двух больших валунах с расщелиной. Над расщелиной находился сборный бассейн, и когда-то вода могла течь по расщелине. Фигуры в расщелине скалы покрыты нагами (божествами-змеями) в позе анджали . Говорят, что река представляет Гангу или реку Ганг, выходящую из головы Шивы. Это дает основу для альтернативной интерпретации фрески. Говорят, что фигурой, совершающей аскезы, является не Арджуна, а Бхагиратха . Говорят, что Бхагиратха совершал аскезы, чтобы Ганга могла сойти на землю и омыть пепел его родственников, освободив их от грехов. Чтобы остановить падение Ганги с небес на землю, она падает на волосы Шивы и разделяется на множество потоков его локонами; это чудесное событие показано в виде скульптур на валунах, за которыми наблюдают животные и люди. [4] [12]

Другое толкование йогина, совершающего аскезу на одной ноге, заключается в том, что это изображение Бхагиратхи, совершающего суровую аскезу, чтобы спустить Гангу на землю и принести процветание и счастье людям. Наги, вырезанные в расщелине, представляют плодородие и богатство. Шива и другие боги изображены благословляющими святого. Сцена дополнительно акцентирована резными изображениями королей, мудрецов, художников и животных. [17]

Еще одна интерпретация событий, увиденных в другой части панели, — это кошка, стоящая на одной ноге (очевидно, как аскеза), и, возможно, знаковая фигура в рельефе. Она интерпретируется как относящаяся к истории аскета из Панчатантры . Она обозначает зайца, заманивающего птицу, чтобы она приблизилась, чтобы поймать и сожрать ее. Художник выделил выражение на морде кошки, ее мотивы ясно видны. [5] [14] [18]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сошествие Ганга» .

Ссылки

  1. ^ The Rough Guide to India. Rough Guides UK. 20 января 2011 г. ISBN 978-1-4053-8847-4.
  2. ^ "Невероятная Индия | Покаяние Арджуны". www.incredibleindia.org . Получено 13 июля 2022 г. .
  3. ^ "Нисхождение Ганги – История Бхагираты". indiantemples.com . Получено 3 марта 2007 г. .
  4. ^ abcd Upinder Singh (1 сентября 2008 г.). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 634–. ISBN 978-81-317-1120-0. Получено 25 февраля 2013 г.
  5. ^ abcdefghijk "Mamallapuram – The Workshop of Pallavas – Part IV". Барельефы на открытом воздухе . Puratatva.com. Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 г. Получено 26 февраля 2013 г.
  6. ^ abc "Группа памятников в Мамаллапураме". ЮНЕСКО . Получено 3 марта 2007 г.
  7. ^ PV Jagadisa Ayyar (1982). Южноиндийские святыни: Иллюстрированные. Asian Educational Services. стр. 157–. ISBN 978-81-206-0151-2. Получено 7 февраля 2013 г.
  8. ^ аб Пиппа де Брюин; Кейт Бэйн; Дэвид Аллардис; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера. Джон Уайли и сыновья. стр. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2. Получено 7 февраля 2013 г.
  9. ^ Индия – Центр всемирного наследия ЮНЕСКО
  10. ^ "A monumental attempt". Front Line . Vol. 20, no. 23. 8 ноября 2003. Архивировано из оригинала 10 апреля 2013. Получено 26 февраля 2013 .
  11. ^ Сарина Сингх; Эми Карафин; Анирбан Махапатра (1 сентября 2009 г.). Южная Индия. Lonely Planet. стр. 63, 387–. ISBN 978-1-74179-155-6. Получено 7 февраля 2013 г.
  12. ^ abc "Скульптура нисхождения Ганга, Мамаллапурам". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 30 июня 2022 г. Получено 23 октября 2012 г.
  13. ^ "Барельеф высох в Мамаллапураме". The Hindu . 6 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 11 января 2011 г. Получено 26 февраля 2013 г.
  14. ^ abc "Arjuna's Penance". Lonely Planet.com . Получено 25 февраля 2013 г. .
  15. ^ "Mahabalipuram". UCLA Education, Южная Азия. Архивировано из оригинала 6 октября 1999 года . Получено 30 декабря 2012 года .
  16. ^ "Оценка консультативного органа" (PDF) . ЮНЕСКО . Получено 26 февраля 2013 г.
  17. ^ abc Карен Шрайтмюллер; Мохан Дамотаран; Беате Шерельми (14 февраля 2012 г.). Бедекер Индия. Бедекер. стр. 589–. ISBN 978-3-8297-6622-7. Получено 26 февраля 2013 г.
  18. ^ abc "Mamallapuram". Frontline: India's National Magazine от издателей The Hindu. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Получено 26 февраля 2013 года .
  • Фотографии сайта
  • Азиатская историческая архитектура: покаяние Арджуны
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Нисхождение_Ганги_(Махабалипурам)&oldid=1271515559"