Арасбаран

А

А

Г

Г

ЧАС

К

ЛУ

М

ЧАС

ТС

КТ

Т

Д

класс=notpageimage|

Биосферные заповедники ЮНЕСКО в Иране ^[1]

Арасбаран ( перс . ارسباران , латиниз .:  Arasbârân , букв.  «берега Аракса » ), ^[а] также известный как Карадаг ( азерб . : Qaradağ ; قره‌داغ , букв. « чёрная гора » ; армян . : Ղարադաղ ), ^[б] — большая горная местность, простирающаяся от массива Куша-Даг ^[2] , к югу от Ахара , до реки Арас в провинции Восточный Азербайджан в Иране . ^[3] Регион ограничен рекой Арас на севере, округом Мешгиншахр и Моганом на востоке, округом Сараб на юге и округами Тебриз и Маранд на западе. С 1976 года ЮНЕСКО зарегистрировала 72 460 гектаров региона, ограниченного 38°40' - 39°08' с.ш. и 46°39' - 47°02' в.д., в качестве биосферного заповедника со следующим общим описанием: 

Этот биосферный заповедник, расположенный на севере Ирана на границе с Азербайджаном, относится к Кавказскому Иранскому нагорью. Расположенный между Каспийским , Кавказским и Средиземноморским регионами , этот район охватывает горы высотой до 2200 метров, высокогорные альпийские луга, полузасушливые степи, пастбища и леса, реки и родники. Арасбаран является территорией примерно 23 500 кочевников, которые в основном живут в буферной и переходной зонах (2000). Экономическая деятельность в биосферном заповеднике в основном заключается в сельском хозяйстве, животноводстве, садоводстве, пчеловодстве, ремеслах и туризме, но деловая активность также может быть обнаружена в городских районах. ^[4]

В древности этот регион населяли племена алародийцев и каспиев .

Затем эта территория попеременно входила в состав Мидии и Персии . Во II веке до н.э. регион вошел в состав Армянского царства , где было основано армянское княжество Парспатуник, просуществовавшее до VI века н.э.

Небольшие армянские меликства Карадага (Арасбарана) сохранялись до турецкого вторжения 1918 года. Армянское население сохранилось в горах Арасбарана (Карадага) и в наши дни. ^[5]

В письменных источниках, датируемых до эпохи Сефевидов , Арасбаран не упоминается как геополитическое образование . ^[6] Существует предположение, что регион, который мусульманский географ X века Ибн Хаукаль называл Сях Кухом , ^[7] соответствует современному Арасбарану. ^{[8] [9]} Однако упомянутый Сях Кох имеет больше сходства с Мангышлаком на восточном побережье Каспийского моря . ^[10] Поэтому историю Арасбарана следует рассматривать в контексте двух его главных городов: Ахара и Калейбара .

Калейбар , ранее известный как бед , был оплотом Бабака Хоррамдина , который в 816 году нашей эры восстал против исламского халифата и был побежден в 836 году нашей эры. ^[11] События двух десятилетий бурных времен были подробно описаны исламскими историками той эпохи. Первый отчет принадлежит Аль-Масуди в «Золотых лугах» : Бабак восстал в регионе Бедх с учениками Джавидана ... ^[12] После серии поражений Бабак был осажден в своем родном городе..., который даже сейчас известен как страна Бабака . ^[13] Ибн Асир в своей книге «Полная история » посвятил много страниц описанию сражений. ^[14]

Якут аль-Хамави , писавший в начале тринадцатого века, описывает Калейбар следующими словами: Графство между Азербайджаном и Эрраном... В этом графстве выращивают гранаты несравненной красоты, превосходный инжир и виноград, которые сушат на кострах (потому что солнце всегда закрыто густыми облаками). ^[15] В XII-XIII веках Ахар был небольшим и недолговечным, но процветающим эмиратом, которым правила династия Пиштегинидов грузинского происхождения (1155–1231). ^[16] Якут аль-Хамави описывает Ахар как очень процветающий, несмотря на его небольшую протяженность . ^[17]

Оба города потеряли большую часть своего значения во время правления Ильханата . Хамдаллах Мустауфи , писавший в середине четырнадцатого века, описывает Ахар как «маленький городок», ^[18] а Калейбар как «деревню в Азербайджане, в лесу около горы, которая включает в себя крепость». ^{[19] [20]}

Ахар был в центре внимания династии Сефевидов по превращению Азербайджана в доминион Сефевидов . Таким образом, Шах Аббас перестроил мавзолей шейха Шейха Шихаб-ад-дина в Ахаре. ^[21] В 1604 году, когда османские войска угрожали району непосредственно к северу от Арасбарана во время Османско-Сефевидской войны (1603–1618) , Шах Аббас приказал Максуду Султану эвакуировать все население Нахичеванского региона (включая армян из Джульфы, которые в следующем году были переселены в Исфахан ) в Арасбаран и Дезмар. ^[22]

Регион Арасбаран сильно пострадал во время русско-персидской войны (1804–1813) и русско-персидской войны (1826–1828) из-за своей близости к зоне военных действий. Западные путешественники в период 1837–1843 годов обнаружили Ахар , город с примерно 700 домохозяйствами, в плачевном состоянии. ^[23]

Арасбаран был одним из эпицентров Персидской конституционной революции . Племена Арасбаран были активно вовлечены в вооруженные конфликты; революционный и антиреволюционный лагеря возглавляли, соответственно, Саттар-хан и Рахимхан Чалабианлу , оба из региона Карадаг . Когда в 1925 году Реза-шах сверг Ахмад-шаха Каджара и основал династию Пехлеви , начался постепенный упадок Арасбарана. Новый король настаивал на культурном и этническом национализме и проводил политику культурной ассимиляции. ^[24] Он переименовал Карадаг в Арасбаран, чтобы отрицать тюркскую идентичность жителей. Следовательно, Арасбаран больше не находится в центре внимания национальной политики. Тем не менее, много книг и статей пишутся о вкладе региона Арасбаран, и его жителей в современную историю Ирана нельзя недооценивать. Заинтересованный читатель может обратиться к следующим научным книгам и статьям:

• Х. Байборди «История Арасбарана» и переселенческого племени Байборди. ^[25]
• Х. Дусти, «История и география Арасбарана». ^[26]
• Н. Седки, «Современная политическая и социальная история Арасбарана». ^[27]
• SR Alemohammad, «Книга Арасбарана». ^[28]
• Краткая статья на английском языке — «Племена Караджа Дага: краткая история» П. Оберлинга. ^[29]
• В Encyclopediae Iranica имеется много статей, связанных с Арасбараном. ^{[30] [31]}

Декларация ЮНЕСКО Арасбарана как биосферного заповедника ЮНЕСКО в 1976 году ^{[4] была большим одобрением} экотуристического потенциала региона . Совсем недавно посетители из таких далеких мест, как Канада, выразили свое изумление одобрительными словами. ^[32] Планируемое повышение статуса биосферы до национального парка может еще больше повысить экологическую значимость Арасбарана. ^[33]

В Арасбаране обитает 215 видов птиц, в частности, кавказский тетерев , ^[34] серая куропатка , черный франколин и обыкновенный фазан , 29 видов рептилий, 48 видов млекопитающих, в частности, дикий козел , кабан , бурый медведь , волк , рысь и леопард , а также 17 видов рыб. Ведутся работы по возрождению вымершего подвида каспийского благородного оленя, обитающего в этом районе ^{(если он вымер, то как его можно «возродить»?)} . Местная флора включает граб , сумах и барбарис . ^[35] Уникальной характеристикой лесов Арасбарана является повсеместное распространение съедобных диких деревьев. Например, участок леса между Агавейе и Осколоу включает в себя деревья фундука. Большие ореховые и кизила масовые деревья, которые растут в диком виде вдоль ручьев, являются важным источником дохода для жителей. Более экзотические виды растений, такие как красная смородина , трюфель и травы, применяемые в традиционной медицине, значительно увеличивают экологическую значимость региона Арасбаран.

Еще одной потенциальной туристической достопримечательностью являются летние лагеря (ییلاق) полуоседлых племен Арасбарана , известных как Илат, которые проводят пять месяцев в году на возвышенностях для выпаса своего скота. Турист, наслаждаясь свежим разреженным воздухом гор, может получить возможность наблюдать вековой традиционный образ жизни местных жителей. Некоторые из привлекательных мест - горы Алиабад , луга над Шоджаабадом, деревня Восточный Азербайджан и летние кварталы Чапарли и Акдаш , все они расположены в нескольких минутах езды от Калейбара .

Многочисленные горячие источники , разбросанные по всему региону, считаются достопримечательностями для развития туризма. Одним из примеров является лечебное учреждение с горячими источниками Motaalleq , которое является крупнейшим в своем роде в Иране. Учреждение площадью 12870 м2 ^{включает} в себя зоны для купания, кафе, рестораны, молитвенную комнату и спортзал. ^{[36] [37]}

В последние годы местное правительство организовало фестивали Зогал в Калейбаре в качестве средства продвижения туризма. ^[38] Кроме того, каждый год во второй половине октября власти провинции организуют Фестиваль граната в деревне Марданаком . ^{[39] [40] [41]} Основной программой фестиваля является исполнение ашугской музыки.

Почти каждая деревня в регионе имеет на своей территории достопримечательность. Некоторые из них являются потенциальными туристическими достопримечательностями. Например, в деревне Каванак есть древний платан, являющийся достопримечательностью , фотография которого представлена ​​здесь. Дерево имеет около 3 метров в диаметре и, как говорят, прожило 500 лет. Жители деревни разработали интересные устные рассказы о событиях, пережитых деревом.

После русско-персидской войны (1804–1813) значительная часть жителей жила как кочевые племена. Основные племена включали: Чалабианлу 1500 палаток и домов, Каракурлу 2500, Хаджи-Алилу 800, Бегдиллу 200 и различные мелкие группы 500. ^[42] В то время Ахар , с 3500 жителями, был единственным городом Карадага. ^[43] К началу двадцатого века поселение соплеменников росло, и в 1920 году насчитывалось более четырехсот деревень, менее тридцати из которых были армянскими . ^[44] Однако кочевой образ жизни сохранился до настоящего времени. Кочевое население в настоящее время оценивается примерно в 36000 человек, ^[45] и не сильно отличается от оценки в 30000 человек в 1960 году. ^[46]

Поражение созданного Советским Союзом « Азербайджанского народного правительства » после Второй мировой войны и последовавшие за этим события привели к массовой миграции жителей в Тебриз и Тегеран . Большинство этих мигрантов поселились в трущобах и работали малярами. Земельные реформы 1962–1964 годов ^[47] ускорили миграцию. Случай типичной деревни Аббасабад является хорошим примером для демонстрации сокращения населения; число семей сократилось с 60 семей в 1970 году до 12 в 2006 году.

После избрания Ахмадинежада президентом Ирана, был распространен слух, что ЮНЕСКО компенсирует жителям эвакуацию деревни для усилий по защите дикой природы. ^{[ требуется ссылка ]} Некоторые ранние эмигранты вернулись и построили приличные дома. В настоящее время регион переживает демографический бум, поскольку более состоятельные городские жители хотят провести свою пенсию в более чистой среде. Недавно заместитель губернатора провинции Восточный Азербайджан упомянул явление обратной миграции в округа Хода Афарин и Калейбар . ^[48] Проблема в том, что население стареет, а взрослые представители рабочего класса, столкнувшись с дефицитом возможностей трудоустройства, живут большую часть года в крупных населенных пунктах, таких как Тегеран. Проблема настолько критична, что во время недавней президентской кампании Мохсен Резаи назвал иранские деревни местом жительства для пожилых людей . ^[49]

Разговорным языком большинства жителей является азербайджанский , который имеет разумную степень взаимопонимания с туркменским , афшарским и анатолийским турецким. ^[50] Большинство жителей двуязычны и говорят на персидском языке , который является официальным языком Ирана и единственным языком образования.

Древний язык Азербайджана, а именно тати, сохранился в диалекте языка Карингани . В дополнение к крупной деревне Каринган , соседние деревни Чайканди, Каласор, Хойнаруд и Аразин также являются оставшимися тати-говорящими староазери/тати-говорящими родными, ^{[51] [52]} язык, который был иранским языком Азербайджана до прибытия тюркоговорящих в большом количестве во время длительных войн между Сефевидской Персией/Ираном и Османской империей в 16-м и 17-м веках, когда между ними произошло большое перемещение населения. ^[30]

Этот язык имеет редкую и необычную точку грамматики, называемую временем слуха . ^[53] Следовательно, в азербайджаноязычном обществе граница между личными и общими воспоминаниями становится нечеткой, а величина временного промежутка между событиями сокращается. Это идеальная функция для создания устных культурных артефактов, в частности мифологии, эпоса и фольклорной музыки.

Редкая возможность для записи и сохранения культуры Карадага была предоставлена ​​новаторским методом, который Шахриар в своей знаменитой книге стихов «Гейдар Бабая Салам ^{» [54]} принял для обобщения культурной идентичности в сжатой поэтической форме. Поколение менее известных поэтов из Арасбарана использовало аналогичный подход для увековечения устных традиций региона. ^[55] Замечательными примерами являются траурный «Сабалан» Аббаса Бареза ^[56] и «Да здравствует Кызыл Калах» Сейфоллы Делхона. ^[57] Другим примером является длинное стихотворение Мохамада Голмохамади под названием « Я безумно люблю Карех Дага» (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), которое представляет собой краткое описание Культурный ландшафт региона. ^[58]

Жители каждой деревни придают духовное значение нескольким местам, разбросанным по всей территории деревни. Эти места, обычно известные как Оджак, расположены в районах с быстрым изменением рельефа местности и каким-то образом связаны с Джиннами через устоявшиеся повествования. Большинство этих мест обладают какой-либо заметной достопримечательностью. В некоторых местах, которые считаются священными во многих деревнях, люди иногда собираются, чтобы забить жертвенных животных или предложить простую еду из свежеиспеченного хлеба и сыра с чаем. В некоторых местах они собирают камни среднего размера вокруг некоторых деревьев и развешивают цветные нити или ленты на деревьях.

В большинстве деревень есть места с повествовательными ассоциациями, которые не считаются священными. Эти места находятся в уединенных местах, образованных естественным рельефом ландшафта. Часто повествования включают медведей в качестве главного субъекта. Основная тема повествований следующая. Самец-медведь похищает красивую девушку, собирающую ежевику, и уносит ее в свою берлогу. Рождается гибридный ребенок, но девочка убегает при первой же возможности, оставляя скорбящего медведя умоляюще плакать о своей потерянной жене.

Согласно мифу, волк является символом беспощадной силы, способной все разрушить. Если человек прикоснется к нему, все, что его/ее пугает, будет разрушено. ^[59]

Верги, что означает дар, — это воспринимаемая способность совершать необычные подвиги, такие как пророчество или исцеление, которые, как предполагается, можно получить только от бога или от шиитских имамов . ^[60] Считается, что Верги передается по наследству, а не изучается. Например, в Вайкане есть семья , среди которой Верги для ловли змей передается из поколения в поколение. Иногда утверждается, что Верги получают во сне. ^{[61] [62]} Но часто его получают в Оджаках, где призраки являются и разговаривают с одаренными людьми. Считается, что от Верги нет спасения, и что поначалу он вызывает страдания, сравнимые с шаманской болезнью. ^[60]

Ашура, 10-й день лунного месяца Мухаррам, является днем, когда траурные празднества в память о мученичестве имама Хусейна достигают своего апогея. ^[63] Во многих деревнях Карадага металлические иконки размером с ладонь, закрепленные на деревянных ручках среднего размера, местные жители называют тогами, предвестниками точного часа, когда был убит Хусейн; как утверждается, они полностью теряют жизненную силу после десяти дней беспрестанных беспорядочных движений в руках их носителей (аламдаров). Туги, которые, как полагают, являются сестрами, размещаются в мечетях и пользуются большим уважением у жителей всех соседних деревень. К сожалению, нет систематических исследований или сообщений из первых рук об этих захватывающих реликвиях. Тем не менее, каждый год, как ритуальное обязательство, экспатрианты стекаются в указанные деревни, чтобы получить благословения священного дня в компании своих священных тогов. На прилагаемой фотографии можно увидеть двух людей, держащих тог, которых окружают скорбящие, бьющие их по ногам. Один тог стоит неподвижно в центре. Кажется, что другой тог совершает беспорядочные движения и тянет держателя.

Орхан Памук в турецком романе 2001 года « Меня зовут Красный » ^[64] дает яркое описание любви-ненависти тюркских народов к собакам. Каждое лето реальная версия этого описания демонстрируется в Чапарлы. У каждой семьи есть 2-5 собак, все с характерными купированными ушами и хвостами. Собак кормят щедрыми порциями хлеба, пропитанного молоком. Когда стада овец возвращаются для дойки около палаток, собаки спят вокруг лагеря большую часть дня. Жители относятся к животным с полным уважением, что вызывает отвращение у более набожных сельских жителей региона как языческий акт. Между закатом и рассветом собаки возвращают свой злобный характер; чужаки должны избегать пересечения лагеря, иначе нападающие собаки не смогут контролироваться даже их хозяевами. Отпугивание собак путем избиения считается актом агрессии по отношению к владельцу и его следует избегать. Фактически, большинство вражд между оседлыми сельскими жителями и скотоводами происходят из-за собак. ^{[ требуется ссылка ]}

Ковроткачество выделяется как вершина азербайджанского искусства, и жители Арасбарана внесли значительный вклад в эту художественную традицию. Ковер Арабарана был гибридом персидского ковра и азербайджанского ковра . Существовали также местные стили. Например, ковры, известные как ковры Балан , имели размер приблизительно 1x4 м ² и характерный рисунок.

Вершина ковроткачества в Арасбаране проявляется в верни ^{[65] [66]} , который возник в Нагорном Карабахе . Верни — это похожий на ковер килим с тонкой и тонкой основой и утком, который ткут без предварительного эскиза, благодаря творческим талантам кочевых женщин и девушек. Ткачихи верни используют изображение птиц и животных (оленя, петуха, кота, змеи, птиц, газели, овцы, верблюда, волка и орла) в простых геометрических формах, имитируя глиняные узоры, которые были популярны в доисторические времена. ^[67] Ключевой особенностью декора, которая присуща многим верни, является элемент S. Его форма варьируется; он может напоминать как цифру 5, так и букву S. Этот элемент означает «дракон» среди кочевников. В настоящее время верни ткут девушки племени Арасбаран , часто в той же комнате, где проживают кочевые племена, ^[68] и это является значительным источником дохода для примерно 20000 семей. ^{[69] [70]}

Эти вступительные стихи современной ашугской песни, сочиненной Магомедом Аразом ^[71], вполне могут отражать суть культурной идентичности Карадага; частые намеки на горы с намерением вызвать эмоциональное состояние с оттенком легкой меланхолии — состояние, хорошо выраженное музыкой ашугов .

Политика автократического строительства нации в эпоху Пехлеви, длившаяся в Иране в течение столетия, преуспела в культурной ассимиляции в пользу культуры, санкционированной правительством. Однако горный регион Карадаг относительно избежал упадка из-за своей удаленности и недоступности. Многие элементы местной культуры, особенно местная музыка, сохранились до наших дней. В последнее время наблюдается медленное, но устойчивое культурное возрождение, и жители вместе со своими городскими родственниками осознают свои общие культурные корни с жителями восточной Турции и Азербайджанских республик, где культурное возрождение идет полным ходом после распада Советского Союза. Музыка ашуги является краеугольным камнем этой общей идентичности.

Число ашугов значительно возросло после того, как Ашик Имран Хейдари (عاشیق ایمران حیدری) начал принимать учеников на свои занятия по академическому стилю в Тебризе . Усилия Имрана эффективно изменили общее впечатление от музыки ашугов от ассоциации с кочевой жизнью в горах к музыке, подходящей для выступлений в городских условиях. В настоящее время фактическим представителем ашугов является Ашик Расол Корбани из деревни Аббасабад .

Вплоть до исламской революции в регионе существовало натуральное хозяйство — вся еда производилась в деревнях, а излишки обменивались на товары, поставляемые коммивояжёрами. Большинство женщин проводили зимние месяцы, ткая ковры из сырья местного производства. Богарные земли на крутых склонах сильно подорвали фермы, а производительность упала до неустойчиво низкого уровня, и жителям пришлось дополнять свой доход, устраиваясь на сезонные строительные работы в Тегеране. ^{[ необходима цитата ]} После революции, благодаря строительству дорог, обеспечивающих доступ к более крупным городским рынкам, животноводство стало доминирующим видом экономики региона. Однако споры из-за прав на выпас скота не позволили крупномасштабному животноводству.

В последние годы пчеловодство стало единственным занятием, которое может обеспечить семью достаточным доходом. Мед, производимый в деревнях, расположенных недалеко от пастбищ, славится своим качеством и имеет устоявшуюся нишу на рынке. Деревня Марданаком является одним из основных производителей меда. ^[72]

• Форт Бабак , расположенный на вершине горы недалеко от Калейбара , является большой цитаделью и национальным символом иранцев и иранских азербайджанцев . ^{[73] [74]}
• Форт Джоушин (قلعه جوشین) расположен в уезде Варзакан . ^[75] Форт, вероятно, был построен в пятом веке. ^[76]
• Ahar Bazar (بازار اهر) является одним из иранских национальных памятников. Он украшен в эффектной манере, с особыми гипсовыми лепными украшениями и уникальным восточным дизайном. Базар состоит из различных секций и был отремонтирован в период Каджаров. ^[77]
• Мавзолей шейха Шаабе-дина . Памятник был описан Джеймсом Мориером в начале девятнадцатого века: «Мавзолей кирпичный, с каменным фундаментом и обращен к возвышенному портику, по бокам которого находятся два минора или колонны, инкрустированные зеленой плиткой. Для нас открылась маленькая деревянная дверь в задней части здания, которая ввела нас в место, где находилась гробница шейха, которая была ограждена каменными перилами, вырезанными в ажурной работе и окруженными скульптурным арабесковым орнаментом очень хорошего вкуса. Гробница отличается мраморной крышкой, на которой находится арабская рельефная надпись». ^[78]
• Мосты Хода Афарин . Два моста на реке Аракс расположены недалеко от Хомарлу . Один мост сильно поврежден, а другой все еще пригоден для пешеходов. Длина последнего моста составляет 160 м.
• Резиденция Амира Аршада (خانه امیر ارشد) в деревне Охара уезда Варзакан все еще стоит и зарегистрирована как исторический памятник. ^[79]
• Здание Qantoor в Aynaloo — это особняк, построенный в 1907 году богатым армянским бизнесменом. Это историческое здание важно в контексте подчеркивания религиозной и технической терпимости, которая была уникальной характеристикой региона Арасбаран.
• Баня Кордешт (حمام کردشت) — королевская баня , построенная в шестнадцатом веке персидским царем Аббасом I.

• Саттар Хан был родом из Карадага. Он считается национальным героем Ирана и упоминается как سردار ملی (что означает Национальный Командующий). Он возглавлял конституционных повстанцев из округа Амирхиз в Тебризе в начале двадцатого века. ^{[80] [81] [82] [83] [84] [85]}
• Бабак Хоррамдин , ^[86] который до недавнего времени был довольно неизвестен местным жителям, становится национальным героем, особенно среди нового поколения иранцев, как символ сопротивления арабскому вторжению двенадцать веков назад. В период относительного либерализма эпохи Хатами (1997–2005) каждый год в последнюю неделю июня азербайджанские националисты символически праздновали его день рождения в замке Бабака . ^[87] Наследие Бабака было спорным вопросом в академических и интеллектуальных кругах Ирана. ^[88]
• Амир Аршад , глава племени Хаджи-Алилу , был легендарным военачальником начала двадцатого века. Ему приписывают отпор коммунизму со стороны Ирана. ^{[89] [90]}
• Карим Паша Бахадори , известный землевладелец, был секретарем бывшей королевы Фарах Пехлеви . ^[91]
• Касем Ахари ^[92] родился в Ахаре в 1884 году. Он был первым офтальмологом Ирана, получившим европейское образование. Касем Ахари четыре срока прослужил в Национальной консультативной ассамблее . Он был первым представителем Азербайджана в Сенате Ирана . ^[93]
• Асадолла Мохаммадханлу , глава племени Мохаммад Ханлу , был феодальным и влиятельным политиком в эпоху Пехлеви . Он был среди первой группы людей, чье имущество было конфисковано сразу после Исламской революции . ^[94]
• Три поколения семьи Мирахмади из племени Хасанбейглу были значимыми политическими деятелями на местном и национальном уровнях со времен Конституционной революции начала двадцатого века. ^{[95] [96]}
• Андре Агасси , бывший профессиональный теннисист и бывшая первая ракетка мира, сын человека родом из Арасбарана. ^[97]
• Ашыг Хосейн Джаван , родившийся в Оти Канди , является легендарным ашыгом, который был сослан в Советский Союз из-за своих революционных песен во время краткого правления Азербайджанского Народного Правительства после Второй мировой войны . ^[98] Музыка Хосейна Джавана, в отличие от современной поэзии в Иране, делает акцент на реализме и подчеркивает красоту реальной жизни. Одна из песен Хосейна, под названием «Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?», является одной из самых известных ашугских песен.
• Расул Корбани (رسول قربانی), признанный крестным отцом среди мастеров ашугской музыки, родился в 1933 году в Аббасабаде . Расул начал свою музыкальную карьеру в 1952 году и к 1965 году стал опытным ашыком. Расул выступал на международных музыкальных фестивалях, проходивших во Франции , Германии , Нидерландах , Англии , Японии , Китае, Чехии , Словакии , Австрии , Австралии, Азербайджане , Сербии , Турции и Венгрии . ^{[99] [100]} Расул был удостоен высших художественных наград страны, ^[101] и будет отмечен правительством во время празднования его 80-летия. ^[102] Чангиз Мехдипур (چنگیز مهدی‌پور), уроженец Шейха Хосейнлу , внес значительный вклад в возрождение и развитие ашугской музыки. Его книга на эту тему ^[103] пытается адаптировать музыку ашуга к художественным вкусам современной публики.
• Ханали Сиами (1953–2013) был известным фотографом. ^[104] Его опубликованный фотоальбом является первым всеобъемлющим визуальным представлением провинции Восточный Азербайджан . С 1910 года Раванбахш Лейси , учитель средней школы из Калейбара , следовал по стопам Сиами в фотографии природы . ^[105] Большинство фотографий в этой статье были сделаны им.
• Аббас Эслами (عباس بارز), известный под псевдонимом Барез (1932–2011), был великим поэтом. ^[106] Он описал меланхолическую кончину Карадага в книге под названием «Траур по Сабалану» (ياسلي ساوالان). ^[56]
• Бахман Замани , поэт-бунтарь, оказал влияние на революционное поколение 1960–1980 годов, подчеркнув плачевное состояние Карадага из-за централистской политики эпохи Пехлеви . Его самая известная поэма в этой связи — «Карадаг» (قره‌داغ). Бахман также известен тем, что написал песню «Араз Араз Хан Араз» в память о Самеде Бехранги .
• Саттар Голмохамади и его племянник Мохамад Голмохамади — современные поэты, оба посвятили свои стихи культурной самобытности региона Карадаг. Стихотворение Мохамада Голмохамади под названием (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام) представляет собой краткое описание культурного ландшафта региона. ^[107]
• Аятолла Ходжат (آیت الله العظمی سید محمد حجت کوه‌کمری) был одним из самых высокопоставленных священнослужителей двадцатого века. Он был высшим юридическим авторитетом или источником подражания для миллионов мусульман -шиитов до иранской революции . ^[108]
• Профессор Махмуд Ахонди (محمود آخوندى) родился в 1933 году. Он выдающийся профессор права, получивший образование в Швейцарии. Его 10-томная книга по уголовному преследованию является основным учебником в иранских юридических школах. ^[109]
• Полковник Хусейн Байборди (حسين بايبوردي) родился в Ахаре и вышел в отставку из армии в 1959 году. Он написал и опубликовал две книги по истории Арасбарана. ^[25] Эта книга, возможно, единственный всеобъемлющий оригинальный источник по Арасбарану и племени Байборди, его истории, а также миграции.
• Хусайн Дусти (حسین دوستی), родился в Ахаре. Он плодовитый писатель книг, посвященных Арасбарану. ^[110]

На Викискладе есть медиафайлы по теме Арасбаран .

• Ашик
• Форт Бабак
• Карадагское ханство
• Карадагский ковер
• Список биосферных заповедников Ирана

38°40′с.ш. 47°00′в.д. / 38,667°с.ш. 47,000°в.д. / 38,667; 47,000