Амритасиддхи

Amṛtasiddhi ( санскрит : अमृतसिद्धि, «достижение бессмертия»), написанный в буддийской среде примерно в 11 веке, является самым ранним содержательным текстом о том, что стало хатха -йогой , хотя в нем не упоминается этот термин. ^[2] Работа описывает роль бинду в йогическом теле и то, как контролировать его с помощью Махамудры , чтобы достичь бессмертия ( Amṛta ). Подразумеваемая модель заключается в том, что бинду постоянно теряется из своего хранилища в голове, что приводит к смерти, но его можно сохранить с помощью йогических практик. Текст имеет буддийские черты и использует метафоры из алхимии .

Стих в бумажной рукописи « Амритасиддхи» , возможно, более поздней копии, датируется 2 марта 1160 года. Он написан на двух языках: санскрите и тибетском . ^[2] Критическое издание , основанное на всех сохранившихся рукописях, было опубликовано в 2021 году индологами Джеймсом Маллинсоном и Питером-Даниэлем Санто.

Amṛtasiddhi — самый ранний систематический и хорошо структурированный санскритский текст о том, что стало называться Хатха-йогой. В нем говорится, что он был написан Мадхавачандрой. Вероятно, он был составлен где-то в регионе Декан в Индии в конце XI века н. э. Его вступительные и заключительные обращения к Сиддхе Вирупе подразумевают, что он был написан в буддийской тантрической обстановке Ваджраяны . Текст также использовался в Тибете в качестве основы для «Chi med grub pa» , текстового цикла, название которого было переведено обратно на санскрит как Амарасиддхи . ^[3]

Текст привлек внимание современных ученых в 2002 году, когда Куртис Шеффер написал статью о нем. Он использовал двуязычную рукопись на санскрите и тибетском языке, известную как C, когда-то хранившуюся в Библиотеке Дворца культуры национальностей в Пекине . Современное критическое издание Amṛtasiddhi , опубликованное в 2021 году индологами Джеймсом Маллинсоном и Питером-Даниэлем Санто, использовало C и одиннадцать других рукописей, а также другие доказательства. Рукописи датируются периодом с 11 по 17 век. C, самая старая, сохранялась до 1990-х годов, но сейчас недоступна, и изучение продолжалось на основе плохой фотокопии. Остальные одиннадцать рукописей сохранились в южной группе в Мадрасе (ныне Ченнаи ) и Бароде , а также в северной группе в Джодхпуре и Катманду . ^[4]

Рукопись C содержит текст в трех формах, записанных в виде групп по три строки, обычно по три таких группы на каждом листе. Каждая трехстрочная группа состоит из C _S , строки санскрита, написанного от руки и имитирующего восточно-индийский стиль письма деванагари ; C _T , строки транслитерации санскрита в тибетские буквы dbu can _{; и C tr} , строки перевода на тибетский язык с использованием букв dbu med _{. Однако перевод C tr} не является санскритом первых двух строк. Он был переведен ранее монахом Падма 'одзером с утерянной санскритской рукописи Амритасиддхи , которая иногда согласуется с вариациями в некоторых других сохранившихся рукописях. Это означает, что C _tr можно поместить около основания индийской ветви дерева вариантов текста, где C _S находится на своей собственной ветви, около основания всего дерева. ^[5]

Маллинсон и Санто предполагают, что неназванный тибетский писец, который сделал рукопись C, скопировал санскрит, имитируя то, что, предположительно, было восточно-индийским почерком оригинала; затем транслитерировал его для своих тибетских коллег, которые не могли читать индийский алфавит; и, наконец, приложил тибетскую версию известного переводчика-монаха, хотя он знал, что она местами расходится с санскритом, который он скопировал. Писец заметил в конце текста, что «кому-то вроде меня трудно его изменить, потому что мудрец перевел его в соответствии с [предполагаемым] значением». ^[5]

Название Амритасиддхи означает «достижение бессмертия», от a–mṛta , «не [подверженный] смерти». ^[6]

Главы (вивеки) 1-10 описывают, как функционирует йогическое тело, объясняя его элементы. Тело расположено вокруг центрального канала , с луной наверху, капающей нектаром, бинду , и солнцем у основания, сжигающим нектар. ^[a] Освобождение, конечная цель йоги и, таким образом, сама йога, означает соединение солнца и луны вместе. ^[7] Йога также определяется как союз двух основных дыханий, праны и апаны. ^[8] Бинду описывается как «единое семя» и отождествляется с Садашивой , луной и «другими экзотическими субстанциями» как основной сущностью всего сущего. Бинду контролируется дыханием, требуя контроля ума. Ссылка на Садашиву подразумевает шиваитскую тантрическую аудиторию, в то время как использование в тексте тантрических буддийских терминов подразумевает, что текст пришел из этой среды. ^{[9] [10]}

Главы 11–14 описывают практику йоги. ^[9] Махамудра , «великая печать», вместе с Махабандхой , «великим замком», и амритасиддхи -специфическим жестом Махаведхи, удерживают бинду или лунный нектар, позволяя йогу контролировать «тело, речь и ум» и в конечном итоге предотвращать смерть. Сочетание этих трех техник следует практиковать каждые три часа, делая тело сильным и уничтожая болезни и другие расстройства; текст предупреждает, что поначалу это будет утомительно. Расстройства возникают из Пракрити , природы, проявляющейся как три доши (качества, вызывающие болезни) и три гуны (сущностные качества объектов). ^{[9] [10]}

В главах 15–18 излагаются четыре категории личности, а именно: слабая, средняя, ​​превосходная и выдающаяся. ^[11]

Главы 19–31 определяют четыре стадии практики йоги, а именно Арамбха , Гхата , Паричая и Ниспатти . Объясняется, что смерть вызвана «блаженством эякуляции», и что «врожденное блаженство» или сахаджананда вызывается обратным потоком, так что он движется вверх по сушумна нади , центральному каналу. Описываются состояния Самадхи или медитативного поглощения, Дживанмукти или жизни в освобожденном состоянии (концепция, редко встречающаяся в буддизме), и Махамудра. ^[11]

Главы 32–35 описывают результаты успеха в йоге. Несовершенства тела, дыхания и ума преодолеваются. Йог затем становится способным сделать себя невидимым. Йог достигает нирваны . ^[11]

Тибетский текст, получивший санскритское название Amṛtasiddhimula , «корень достижения amṛta» в переводе с тибетского Маллинсона и Санто, содержит 58 стихов, 48 из которых являются «очень грубыми переводами» частей глав 11–13 Amṛtasiddhi , охватывающих его основные практики беспорядочным образом. Его другие стихи охватывают учения, не относящиеся к Amṛtasiddhi , включая идею о том, что прогресс связан с повторяющейся практикой трех мудр или печатей для тела ( karmamudrā , samayamudrā и dharmamudrā ), а также практику вытягивания и втягивания рук и ног, как в тибетском ' khrul 'khor . ^[12]

Амритасиддхи помещает солнце , луну и огонь внутрь тела. Как и в более ранних текстах, луна находится в голове, капая амритой (нектаром бессмертия); текст вводит новую идею о том, что солнце/огонь находится в животе, поглощая амриту и приводя к смерти. Бинду впервые отождествляется с капающей амритой и семенем . ^[14]

Тело, очевидно, мужское; считается, что текст происходит из безбрачной мужской монашеской традиции. ^[15] Также впервые в тексте говорится, что сохранение этой жидкости необходимо для жизни: «Нектар бессмертия в луне идет вниз; в результате люди умирают». (4.11) ^[14]

Бинду бывает двух видов: мужское — биджа , семя, а женское — раджас , «женская генеративная жидкость». ^[14] Этот текст также является первым, связывающим бинду с умом и дыханием, движения которых заставляют бинду двигаться; и первым , кто утверждает, что йогические практики махамудры, махабандхи и махаведхи могут заставить дыхание войти и подняться по центральному каналу. ^[14]

Основными практиками Амритасиддхи являются махамудра , махабандха , махаведха , описанные в главах 11–13. ^[16]

• Махамудра состоит из сидения, нажатия на промежность левой пяткой и захвата вытянутой правой ступни руками; дыхание вводится в тело и задерживается. Текст утверждает, что это разрушает загрязнения, активизирует бинду и нада и останавливает смерть. ^[16]
• Махабандха — это комбинация промежностного замка (сокращение промежности и выталкивание дыхания апаны вверх) и горлового замка (сдерживание дыхания и направление праны вниз, пока два дыхания не соединятся и не поднимутся). Вместе они сдерживают и направляют дыхание праны и апаны так, чтобы заставить открыть центральный канал, сушумна нади . ^[16]
• Махаведха начинается с двух жестов рук, йони -мудры и линга- мудры . Оба жеста, по-видимому, делались руками на земле. Йони-мудра , возможно, состояла из обхвата больших пальцев мизинцами и безымянными пальцами обеих рук. Линга-мудра состояла из сцепления пальцев обеих рук вместе и направления больших пальцев вверх; жесты описаны в Брахмаямале 43–45. Затем ягодицы поднимаются, и, опустив пальцы ног вниз, промежность постукивает по пяткам. Это приводит к прокалыванию всех узлов ( грантхи ), и цели йоги достигаются. ^[16]

Основной ^[17] буддийской чертой является вступительный стих, восхваляющий богиню Чиннамасту : ^[14]

В пупке — белый лотос. Наверху — безупречный шар палящего солнца.... В середине [исходящего из обращенного вниз треугольника женского полового органа]... Я поклоняюсь ей... Чиннамасте... которая является йогиней , несущей печать йоги. ^[17]

Другие буддийские особенности текста включают идею чандохи , места сбора; существование четырех элементов (а не пяти, как в шиваитской традиции); термин кутагара , «многоэтажный дворец»; три ваджры ( кая , вак и читта , «тело, речь и ум»); трикая , буддийское тройное тело; и в ранних версиях даже Будда ассоциируется с бинду , Шивой и Вишну . (7.15) Кроме того, текст упоминает понятие ваджраяны свадхистхана-йоги , визуализации себя как бога. ^[14]

Большая часть описания трансформации, которая должна быть достигнута с помощью йоги в Amṛtasiddhi, использует метафоры из индийской алхимии , философии, цели которой включают превращение металлов в золото и достижение бессмертия. Маллинсон и Санто приводят множество примеров такого языка, распространяясь на такие термины, как mahāmudrā, фундаментальные для хатха-йоги. Они отмечают, что если алхимические трансформации часто неясны, то детали метафорически описываемых телесных трансформаций еще более неясны. Они утверждают, что более поздние авторы, писавшие о йоге на санскрите, часто не обладали алхимическими знаниями для интерпретации этих метафор; ранние тексты на хинди учат похожей йоге, но используют метафору дистилляции , а не алхимии. ^[18]

Амритасиддхи 7.7 говорит о последствиях преобразования Бинду, как будто алхимически преобразуя ртуть, с терминами «загустевший» ( mūrcchitaḥ ), «фиксированный» ( baddha ), «растворенный» ( līna ) и «неподвижный» ( niścala ). Стих параллелен многим более поздним текстам Хатха-йоги и в Тантре Хеваджратантре . [ ^19]

Сгущенный, [Бинду] устраняет болезни; связанный, он делает человека небесным скитальцем; поглощенный, он вызывает все сверхъестественные силы, а неподвижный, он дарует освобождение.

—  Амритасиддхи 7.7 ^[20]

Ученый, занимающийся тибетскими и буддийскими исследованиями, Куртис Шеффер в 2002 году заявил, что Амритасиддхи является «частью гибридной традиции йогической теории и практики», которую «нельзя однозначно отнести ни к буддийской, ни к небуддийской», но которая вместо этого «воплощает общие традиции практики и учения» между буддистскими и (преимущественно шиваитскими ) группами натхов . ^[21]

Ученый-йога Джеймс Маллинсон заявил в 2017 году, а затем и в 2021 году, что Амритасиддхи происходит из тантрического буддизма , а не тантрического шиваизма . ^{[22] [10] [14] [23]}

Исследователь религии Сэмюэл Граймс отмечает, что Амритасиддхи демонстрирует очевидное буддийское влияние и оказала легко прослеживаемое влияние на физическую хатха-йогу; ее влияние на более поздний тантрический буддизм сомнительно. Он отмечает, что ее модель хатха-йоги имеет две ключевые идеи: сохранение бинду, хранящегося в голове, продлевает жизнь; и что манипулирование дыханием для его принудительного прохождения через центральный канал тонкого тела может обратить вспять падение бинду и продлить жизнь. Ранний тантрический буддизм не одобрял использование силы, такой как хатха-йога. ^[24]

Джейсон Бирч утверждает, что Амараугхапрабодха , ранний шиваитский текст по хатха-йоге, некоторые стихи которого были скопированы в Хатха-йогу-прадипику , имеет «тесную связь» с Амритасиддхи . Три физические практики хатха-йоги (махамудра, махабандха и махаведха), описанные в двух текстах, схожи, как и четыре стадии йоги, но терминология Ваджраяны из Амритасиддхи в основном была удалена в пользу шиваитской метафизики, и, вероятно, впервые хатха-йога оформлена в рамках раджа-йоги . ^[25]

Нильс Якоб Лирш пишет, что Gorakṣayogaśāstra , текст начала 15 века, приписываемый мудрецу Горакше , перефразирует большую часть Amṛtasiddhi и заимствует из него несколько стихов. Как и более ранний текст, он не использует название Хатха-йога напрямую; и как Amaraughaprabodha , он сжимает Amṛtasiddhi , отбрасывая большую часть теории и доктрины, чтобы быть менее сектантским. ^[26]

Маллинсон утверждает, что многочисленные тексты по хатха-йоге используют Амритасиддхи . Йогачинтамани 16-го века и Хатха-прадипикаджьотсна 1837 года цитируют его по имени. Горакшашатака и Вивекамартанда 13-го века, а также Хатха-йогапрадипика 15-го века заимствуют несколько стихов без атрибуции, в то время как Амараугхапрабодха 14-го века заимствует 6 стихов и пересказывает многие другие, а Шива-самхита 15-го века «делится» 34 стихами. ^[26]

Хагар Шалев утверждает, что в то время как классический индуизм утверждает, что тело непостоянно, и что страдание является результатом привязанности себя к телу, Амритасиддхи ознаменовала раннюю стадию в присвоении Хатха-йогой повышенного значения телу. Это включает в себя состояние дживанмукти живого освобождения в теле, хотя несколько текстов рассматривают это состояние как одновременно воплощенное и бестелесное, не заботясь о непоследовательности. Он отмечает, что Бирч вместо этого считает, что состояние дживанмукти является трансцендентным, а не мирским в Хатха -йогапрадипике . ^[27]

• Birch, Jason (2 July 2019). "The Amaraughaprabodha: New Evidence on the Manuscript Transmission of an Early Work on Haṭha- and Rājayoga". Journal of Indian Philosophy. 47 (5): 947–977. doi:10.1007/s10781-019-09401-5. S2CID 198531075.
• Grimes, Samuel (19 March 2020). "Amṛtasiddhi A Posteriori: An Exploratory Study on the Possible Impact of the Amṛtasiddhi on the Subsequent Sanskritic Vajrayāna Tradition". Religions. 11 (3): 140. doi:10.3390/rel11030140.
• Liersch, Nils Jacob (2018). "The Gorakṣayogaśāstra: an early text of Haṭhayoga". 17th World Sanskrit Conference. Vancouver: 9–13.
• Mallinson, James; Singleton, Mark (2017). Roots of Yoga. Penguin Books. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104.
• Mallinson, James (2018). Dominic Goodall, Shaman Hatley & Harunaga Isaacson (ed.). The Amṛtasiddhi: Haṭhayoga's Tantric Buddhist Source Text. Leiden: Brill. p. 409. {{cite book}}: |work= ignored (help)
• Mallinson, James; Szántó, Péter-Dániel (2021). The Amṛtasiddhi and Amṛtasiddhimūla: the Earliest Texts of the Haṭhayoga Tradition. Pondicherry: Institut français de Pondichéry, école française d'extrême-orient. ISBN 978-81-8470-242-2.
• Mallinson, James (14 January 2019). "The Yoga of the Amṛtasiddhi". Soundcloud.com. SOAS University of London. (1 hour 5 minutes audio recording of a talk)
• Mandal, Niradbaran (2018). Satapathy, Bandita (ed.). Amr̥tasiddhiyogaḥ: Text, English translation and critical study on the basis of single manuscript. Lonavla, Pune: Kaivalyadhama. ISBN 978-9387198005.
• Schaeffer, Kurtis R. (2002). "The Attainment of Immortality: From Nathas in India to Buddhists in Tibet". Journal of Indian Philosophy. 30 (6): 515–533. doi:10.1023/A:1023527703312. JSTOR 23496941. S2CID 169684620.
• Shalev, Hagar (2022). "The Increasing Importance of the Physical Body in Early Medieval Haṭhayoga: A Reflection on the Yogic Body in Liberation". Journal of Indian Philosophy. 50 (1): 117–142. doi:10.1007/s10781-021-09497-8. S2CID 246056083.

• Full text of critical edition