Амбохиманга

Амбохиманга

Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Вид на Амбохимангу
Официальное название	Королевский Холм Амбохиманга
Расположение	Мадагаскар
Критерии	Культурный: (iii), (iv), (vi)
Ссылка	950
Надпись	2001 (25-я сессия )
Область	59 га (0,23 кв. мили)
Буферная зона	425 га (1,64 кв. мили)
Координаты	18°45′33″ю.ш. 47°33′46″в.д. / 18,75917°ю.ш. 47,56278°в.д. / -18,75917; 47,56278
Расположение Амбохиманги на Мадагаскаре

Амбохиманга — холм и традиционное укрепленное королевское поселение ( рова ) на Мадагаскаре , расположенное примерно в 24 километрах (15 миль) к северо-востоку от столицы Антананариву . Он расположен в коммуне Амбохиманга Рова .

Холм и рова, которая стоит на вершине, считаются самым значительным символом культурной идентичности народа мерина и самым важным и наиболее хорошо сохранившимся памятником доколониального королевства мерина . Окруженная стеной историческая деревня включает в себя резиденции и места захоронения нескольких ключевых монархов. Это место, один из двенадцати священных холмов Имерины , связано с сильными чувствами национальной идентичности и сохраняет свой духовный и священный характер как в ритуальной практике, так и в народном воображении на протяжении как минимум четырехсот лет. Оно остается местом поклонения, куда приезжают паломники с Мадагаскара и из других мест.

Это место стало политически важным с начала XVIII века, когда король Андриамасинавалона (1675–1710) разделил королевство Имерина на четыре квадранта и назначил своего сына Андрианцимитовиаминиандриану управлять северо-восточным квадрантом, Аварадрано, из его новой назначенной столицы в Амбохиманге. Разделение Имерины привело к 77 годам гражданской войны, в течение которых последующие правители Аварадрано вели военные кампании по расширению своей территории, одновременно внося изменения в оборону Амбохиманги, чтобы лучше защитить ее от нападений. Война была прекращена в Амбохиманге королем Андрианампойнимериной , который успешно провел переговоры и военные кампании, которые воссоединили Имерину под его властью к 1793 году. После захвата исторической столицы Имерины в Антананариву, Андрианампойнимерина переместил свой королевский двор и все политические функции обратно в их первоначальное местоположение в королевском комплексе Антананариву и объявил два города равнозначными, а Амбохиманга — духовной столицей королевства. Он и последующие правители в его роду продолжали проводить королевские ритуалы на этом месте и регулярно населяли и перестраивали Амбохимангу до французской колонизации королевства и изгнания королевской семьи в 1897 году. Значимость исторических событий здесь и наличие королевских гробниц придали холму священный характер, который еще больше усиливается в Амбохиманге местами захоронения нескольких Вазимба , самых ранних жителей острова.

Королевский комплекс на вершине холма окружен сложной системой оборонительных рвов и каменных стен и имеет доступ к 14 воротам, многие из которых были запечатаны каменными дисковыми барьерами. Ворота и конструкция зданий внутри комплекса организованы в соответствии с двумя наложенными космологическими системами, которые оценивают четыре стороны света, исходящие из объединяющего центра, и придают священное значение северо-восточному направлению. Комплекс внутри стены подразделяется на три меньших рова. Махандрихоно, крупнейший комплекс, был основан между 1710 и 1730 годами королем Андриамбеломасиной ; он остается в значительной степени нетронутым и содержит королевские гробницы, дом короля Андрианампойнимерины, летний дворец королевы Ранавалоны II и места, которые фигурировали в ключевых королевских ритуалах, такие как жертвенный загон для зебу , королевская баня и главный двор. Оригинальных зданий больше не осталось в комплексе Бевато, основанном до 1710 года Андриамбороной, и в комплексе Нанджакана, построенном для короля Андрианьяфи в конце 18 века. Холм и его королевский укрепленный город были добавлены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2001 году и представляют собой единственный культурный объект Мадагаскара после уничтожения пожаром в 1995 году его исторического города-побратима, Ровы Антананариву , незадолго до предполагаемого внесения последнего в список. Многочисленные правительственные и общественные организации поддерживают сохранение Амбохиманги, восстанавливая поврежденные объекты и предотвращая дальнейшую деградацию.

Название Амбохиманга — это существительное-прилагательное в стандартном малагасийском языке , состоящее из двух частей: ambohi , что означает «холм», и manga , что может означать «священный», «синий», «красивый» или «хороший». ^[1] Самое раннее известное название холма было Tsimadilo. Он был переименован в Амбохитраканга («холм цесарок») около 1700 года свергнутым принцем по имени Андриамборона, который, согласно устной истории, был первым, кто поселился на вершине холма со своей семьей. Своё нынешнее название холм получил от короля Андриамасанавалоны в начале 18 века. ^[2]

Центральные нагорья Мадагаскара, включая район вокруг Амбохиманги, были впервые заселены между 200 г. до н. э. и 300 г. н. э. первыми поселенцами острова, ^[3] вазимба , которые , по-видимому, прибыли на пирогах с юго-востока Борнео , чтобы основать простые деревни в густых лесах острова. ^[4] К XV веку этническая группа мерина с юго-восточного побережья постепенно мигрировала в центральные нагорья ^[5] , где они основали деревни на вершинах холмов, вкрапленные среди существующих поселений вазимба, которыми управляли местные короли. ^[6] Гробницы по крайней мере четырех вазимба расположены на холме Амбохиманга или вокруг него и являются местами паломничества, включая гробницы Ингорикелисахилозы, Андрианцидонины, Рамомбы и Котосаротры. ^[7] В середине XVI века разрозненные княжества Мерина были объединены в Королевство Имерина под властью короля Андриаманело (1540–1575), который инициировал военные кампании по изгнанию или ассимиляции населения Вазимба. Конфликт с Вазимба заставил Андриаманело укрепить свой горный город, используя земляные стены, каменные ворота и глубокие оборонительные траншеи. Эта модель укрепленного города, называемая рова , распространялась дворянским классом по всей Имерине до французской колонизации Мадагаскара в 1895 году. ^[8]

Самое раннее поселение на высоте Амбохиманги, скорее всего, было основано в 15 веке, совпав с прибытием мерина в высокогорье. ^[9] Рисовые поля заняли место первоначальных лесов долины к 16 веку, ^[10] и растущее население около долин вокруг Амбохиманги стало известно под названием клана Тантсаха («люди возделанной земли»). ^[11] Однако, согласно устной истории, первым, кто поселился на месте Амбохиманги рова, был Андриамборона, ^[2] свергнутый принц высокогорной территории Имамо, который переехал на тогда еще безлюдную вершину холма около 1700 года в сопровождении своего племянника, жены и матери Ратомпобе. Король мерины Андриамборона (1675–1710), правивший Имериной из своего королевского поместья в Антананариву , заметил костер, зажженный семьей на южном склоне холма в 24 километрах. Видимость этого места из его столицы привела к тому, что Андриамборона пожелал, чтобы Амбохиманга стала резиденцией его сына, Андриантсимитовиаминиандрианы . Андриамборона и его семья трижды соглашались переезжать в разные части холма, включая будущее место королевского поместья Бевато, в ответ на последовательные просьбы короля. Некоторое время он и принц жили в соседних домах в Бевато, прежде чем Андриамборона и его семья окончательно покинули холм и отправились в далекую высокогорную деревню Амбатолампи , где он прожил остаток своей жизни; король забрал их тела для захоронения в Амбохиманге. ^[12]

В 1710 году Андриамасинавалона разделил королевство Имерина на четыре квадранта, которые были отданы в управление его четырем любимым сыновьям. Андрианцимитовиаминиандриана получил восточный квадрант, Аварадрано, и превратил свою рову в Амбохиманге в ее столицу. ^[13] Будучи первым королем Аварадрано (1710–1730), ^{[2] [14]} Андрианцимитовиаминиандриана также построил оборонительные стены и первые семь ворот. ^[10] Вместо того, чтобы мирно править своими территориями, как намеревался Андриамасинавалона, его четыре сына начали серию войн, чтобы захватить контроль над соседними территориями, вызвав голод и страдания среди крестьянского населения Имерины. Андрианцимитовиаминиандриана провел большую часть своего правления, укрепляя авторитет своего правления в Амбохиманге и привлекая жителей для поселения в окрестных деревнях, одновременно сражаясь со своими братьями за увеличение земель, находящихся под его контролем. ^[12] Его преемником стал его приемный сын, Андриамбеломасин (1730–1770), который продолжил править Аварадрано из Амбохиманги в комплексе Махандрихоно, который он построил рядом с первоначальным комплексом Бесакана. Андриамбеломасина значительно расширил Амбохимангу и укрепил ее оборону, что позволило ему успешно отразить нападение на рову отряда воинов сакалава , нанятых его главным соперником, правителем Антананариву. ^[12] Он назвал своим преемником своего старшего сына Андрианьяфи (1770–1787), и назначил своего внука Андрианампоинимерину следовать за Андрианьяфи в порядке наследования. ^[12] Андрианьяфи, слабый и несправедливый правитель, сохранил свою столицу в Амбохиманге, где он построил новый частный комплекс под названием Нанджакана, ^[15] но часто проживал в близлежащей деревне Илафи . ^[12]

Андрианампойнимерина сверг Андрианьяфи в жестоком конфликте, который закончился в 1787 году. Затем король использовал Амбохимангу в качестве отправной точки для успешной кампании по подчинению двенадцати священных холмов Имерины , включая горный город Антананариву, тем самым воссоединив четыре квадранта разделенного Королевства Имерины под своим суверенитетом и положив конец 77 годам гражданской войны. Чтобы консолидировать поддержку своего правления, Андрианампойнимерина мобилизовал представителей многочисленных благородных каст для участия в самых масштабных усилиях по расширению и укреплению Амбохиманги. Он приказал построить новые городские стены, ворота и оборонительные траншеи, а также дворец из розового дерева под названием Махандрихоно, который он построил в традиционном стиле . ^[16]

После завоевания Антананариву в 1793 году Андрианампоинимерина перенесла политическую столицу Имерины из Амбохиманги на ее первоначальное место в Антананариву, объявив при этом Амбохимангу духовной столицей королевства. В Амбохиманге продолжали проводиться важные традиционные ритуалы, а Андрианампоинимерина регулярно останавливалась в своем дворце Махандрихоно. Его сын, Радама I , в юности жил на территории Амбохиманги в Нанджакане, прежде чем переехать в Антананариву, и после переезда часто посещал Амбохимангу. Вдова и преемница Радамы, Ранавалона I , отремонтировала комплекс Махандрихоно и перенесла несколько зданий из сестринской ровы в Антананариву в Амбохимангу. Она также запретила свиней в Амбохиманге из-за их связи с европейцами, которые за десять лет до этого начали выращивать свинину в качестве источника пищи. ^[16] Последующие королевы оставили свой след в этом месте, включая реконструкцию Нанджаканы Расохериной и добавление Ранавалоной II двух больших павильонов к комплексу Махандрихоно, которые отражали синкретизм традиционных и западных архитектурных стилей. ^[2]

На протяжении большей части 19-го века и особенно во время правления королевы Ранавалуны I (1828–1861), Амбохиманга была запрещена для посещения иностранцами, ^[18] что способствовало его таинственности как «запретного города». Этот статус сохранялся до 1897 года, когда французская колониальная администрация перевезла все реликвии и значительные вещи королевской семьи из Амбохиманги в Антананариву, чтобы сломить дух сопротивления и этнической идентичности, который эти символы внушали малагасийскому народу, особенно в горной местности. В начале 20-го века территория еще больше изменилась, когда французы убрали священные леса, оставшиеся на соседних вершинах холмов в начале 20-го века. Тем не менее, город сохраняет свое символическое значение в Имерине и по сей день. ^[10]

Амбохиманга расположена в центральном нагорье Мадагаскара , примерно в 24 километрах (15 милях) к северо-востоку от столицы Антананариву. ^[1] Холм круто поднимается примерно на 450 футов от окружающей местности на своей восточной стороне и постепенно спускается вниз к западу. Королевский город с таким же названием, расположенный на вершине холма, имеет панорамный вид на окружающие холмы и долины и окружен на склонах холма и дне долины домами жителей деревни Амбохиманга. ^[19] Террасные рисовые поля, которые покрывают склоны холмов к северу и югу от королевского города, были созданы в 17-м и 18-м веках, чтобы обеспечить основной источник пищи для жителей холма и его окрестных деревень. Гребень Амбохиманги выше, чем окружающие холмы и другие среди традиционно обозначенных двенадцати священных холмов Имерины, что символически указывает на политическое значение места по сравнению с другими подобными горными городами. Эта возвышенность также предлагала превосходную точку обзора для обзора окрестностей для продвижения вражеских войск. Возвышаясь среди окружающих долин и террасных рисовых полей, холм увенчан лесом, который был освобожден от широкомасштабной вырубки лесов нагорья из-за его священной природы. Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, охватывающий холм и королевский город на его вершине, простирается на площади 59 гектаров с буферной зоной в 425 гектаров. ^[10]

Планировка трех комплексов Амбохиманги и сооружений внутри них следовала традиционному дизайну, установленному первыми поселенцами горной местности Мерина к 15 веку. Согласно обычаю, рова могла быть основана только андрианой ( дворянином). Ее фундамент был построен так, чтобы поднять рова выше окружающих зданий за ее стенами. ^[20] Внутри рова находилась по крайней мере одна лапа (королевский дворец или резиденция), а также фасана (гробница) одного или нескольких основателей и членов семьи. Она также включала в себя кианджа (двор), отмеченный ватомасиной ( священным камнем), который возвышал суверена над народом для произнесения кабари (королевских речей или указов). ^[21] Жилье суверена обычно располагалось в северной части рова, в то время как супруг или супруги жили в южной части. ^[22]

В Амбохиманге, как и в других местах рова, кардинальное и вертикальное расположение этих различных традиционных компонентов воплощает два космологических понятия пространства, которые сосуществовали в традиционной Имерине. Старая система управляла социально-политическим порядком и основывалась на концепции четырех сторон света, исходящих из объединяющего центра. Более поздняя система, введенная через астрологию мореплавателей-арабов, управляла духовным порядком и придавала особое значение северо-востоку. ^[23] Священные восточные части Амбохиманги содержали сооружения, связанные с почитанием предков, включая королевские гробницы, бассейны со святой водой, используемые в королевских ритуалах, и многочисленные деревья фикуса и драцены , которые были символами королевской власти. Северная часть участка является местом расположения двора, где королевские решения выносились с вершины выдающегося гранитного валуна, ^[10] в соответствии с малагасийской ассоциацией между северной точкой света, мужественностью и политической властью. Дома королевских жен раньше располагались в южной части участка, в кардинальной точке, традиционно связанной с женственностью и духовной силой. ^[24] Эти конкурирующие космологические системы также отражены в размещении главных ворот города в кардинальных точках, а также северо-восточных ворот, зарезервированных для использования сувереном и посвященных их роли в священных ритуалах. ^[25]

Ориентация и размещение многих сооружений в Амбохиманге были скопированы с более старого города-побратима Амбохиманги, рова в Антананариву, который также воплощает оба традиционных понятия пространства. ^[26] Размещение города Амбохиманга относительно Антананариву также отражает эти системы. Расположенный в центре Антананариву является политической столицей страны сегодня, а Амбохиманга на северо-востоке считается духовной столицей. ^[27]

Из этих двух систем, политический порядок преобладает в планировке Амбохиманги, и священность города исторически более явно ассоциировалась с его ролью политического, а не астрологического центра. Например, запрет иностранцам на посещение этого места в 19 веке был принят для сохранения святости социального и политического порядка, а не религиозного порядка. Уважая эти системы символики, последующие правители стремились обеспечить благословение предков, укрепить легитимность своего правления и обеспечить защиту и стабильность своего королевства. ^[23] Однако приверженность кардинальному разделению и символике пространства слабее в Амбохиманге, чем ее воплощение значения вертикального пространства и возвышения как показателя ранга. Место каждого нового комплекса в королевском городе выбиралось не столько по его кардинальному направлению, сколько по степени его расположения на более высоком месте, чем комплекс, который ему предшествовал. ^[15]

Ряд защитных траншей ( хадивори ) и каменных стен, типичных для укрепленных королевских городов в Имерине с XV века, окружают деревню Амбохиманга. Глубина траншей варьируется до 30 метров (98 футов). ^[28] Самые старые траншеи на этом месте, называемые Мазаватокана, расположены за современной рова и, по-видимому, предшествуют правлению первого известного короля холма, Андрианцимитовиаминиандрианы; местная традиция утверждает, что они были вырыты в начале XVI века по приказу короля Андрианьяки , который, возможно, использовал это место в качестве отправной точки для военных наступлений в своей войне против Вазимбы. Андрианцимитовиаминиандриана был первым, кто систематически создавал сеть оборонительных сооружений вокруг поселения на вершине холма. Этот первый король Амбохиманги вырыл траншеи вокруг своего поселения Бевато, в которое изначально можно было попасть только через ворота, которые он назвал Амбавахадикели. ^[12]

Поселение было расширено за счет строительства траншей, граничащих со вторым прилегающим пространством на северо-востоке с двумя дополнительными точками доступа, названными Ampanidinamporona ^[12] и Ambavahaditsiombiomby, последний из которых был естественными воротами, образованными двумя валунами. Этот последний вход, скорее всего, использовался для доступа к пространству еще до формального основания там королевского города, и поэтому археологи считают его старейшими воротами на этом месте. После основания рова этот вход был зарезервирован для использования сувереном, что отражает духовное значение северо-восточного направления и его связь с предками, чье благословение и хасина обеспечивали основу для власти и легитимности суверена. ^[28] Он также использовался для принесения в комплекс жертвенного скота. ^[12] Затем Андриансимитовиаминиандриана расширился на запад до ряда естественных оборонительных сооружений, включая каменистые скалы и крутые лесистые склоны, которые устранили необходимость рыть оборонительные траншеи, и он построил несколько дополнительных ворот, которые он назвал Амбавахадимахазаза, Андраномбоаханги и Амбавахадиантандраномасина. ^[12] Андрианампойнимерина расширил траншеи вокруг города, используя труд фанампоана . Во время его правления была вырыта траншея, которая полностью окружает холм, и ряд траншей был вырыт рядом с уже существующими, чтобы дополнительно защитить город от врагов. ^[12] Нынешняя оборонительная стена была реконструирована около 1830 года во время правления королевы Ранавалуны I. ^[10] По оценкам, шестнадцать миллионов яичных белков были смешаны с известью, чтобы сделать побелку для внешних и внутренних стен комплекса. ^[2] До французской колонизации в 1897 году и, по крайней мере, до правления Радамы I иностранцам и нерезидентам не разрешалось въезжать в королевский город без разрешения суверена. ^[19]

В королевский комплекс можно попасть через четырнадцать каменных ворот. В дополнение к внутренним семи воротам, построенным Андрианцимитовиаминиандрианой в начале XVIII века, существует внешняя стена и второй набор из семи ворот, которые были построены до 1794 года ^[10] во время правления Андрианампойнимерины, акт, который символически ознаменовал завершение воссоединения Имерины королем. ^[25] Самые большие и главные ворота также наиболее хорошо сохранились и известны как Амбатомицангана («стоячий камень»). Каждое утро и вечер команда из двадцати солдат работала вместе, чтобы закатить на место огромный каменный диск диаметром 4,5 метра и толщиной 30 см, весом около 12 тонн, чтобы открыть или запечатать дверной проем. ^[9] Эта форма ворот ( вавахади на малагасийском языке), типичная для большинства обнесенных стеной королевских деревень Имерины, построенных между 1525 и 1897 годами, защищала жителей деревни от мародеров. ^[8] Ворота увенчаны наблюдательным пунктом. Второй главный вход, называемый Андакана, расположен в западной стене. Его каменный диск также нетронут, ^[14] а тропа, ведущая к нему, вымощена тесаными камнями. И Амбатомицангана, и Андакана считались воротами живых; через них нельзя было проносить трупы, и проход был запрещен любому, кто недавно вступил в контакт с мертвыми. ^[12] Северные ворота, называемые Миандривахини, сохраняют свой хорошо сохранившийся каменный диск и были одним из двух входов, используемых всякий раз, когда было необходимо транспортировать трупы на место или из него; ^[14] вторые ворота для трупов назывались Амбоара. ^[12] Каменный диск у южных ворот Андраноматсацо также находится в хорошем состоянии. Эти ворота, а также Антсолатра и Ампицахарана, в основном использовались как смотровые площадки. ^[14] В конце XVIII века Андрианампойнимерина заменил ворота Амбавахадиантандраномасина другими, сделанными из дерева вместо камня, и переименовал их в Амбавахадимасина. Он и его преемники отрезали небольшой кусочек дерева от этой перемычки, чтобы зажечь священный огонь очага, который играл ритуальную роль в традиционной церемонии обрезания. Красная почва внутри ворот и ряд деревянных досок, которые обшивали подход к воротам, считались священными, и солдаты или другие, кто предвкушал путешествие из Имерины, брали с собой горсти почвы и куски деревянных досок перед отплытием, веря, что это обеспечит их безопасное возвращение. ^[12]

Несколько больших камней установлены в земле около ворот или в точках за стенами Амбохиманги. Правители стояли на этих камнях, каждый из которых имел свое название, чтобы произносить речи перед народом. На юге находились камни, называемые Амбатомасин и Амбатоменалоха, в то время как Амбаторанготина располагалась на северо-западе. ^[29] Последний камень имел особое значение: здесь двенадцать вождей клана Амбатофотси впервые заявили о своем неприятии правления Андрианьяфи и своей преданности его племяннику Андрианампойнимерине. Заняв трон, Андрианампойнимерина использовал это место, чтобы впервые объявить новые законы и указы, которые позже были объявлены по всему королевству. Это также было главное место в Амбохиманге для отправления правосудия. После восшествия Андрианампойнимерины на престол он принес в жертву черного зебу, чья мать умерла, по имени Лемэнти («черный»), с помощью многократных ударов копьем; После смерти животное разрезали на части и захоронили на месте. После этого Лемэнти регулярно упоминался в королевских речах и указах, чтобы напомнить о судьбе тех, кто ошибочно пытался отказаться от защиты своего опекуна, суверена, и его законов. ^[12]

Два освященных, покрытых камнями источника поблизости питают ручей, который, как полагают, обладает очищающей силой и протекает через буферную зону, окружающую королевский город. Их вода была использована для формирования священного озера Ампарихи, искусственно созданного по крайней мере в 18 веке, чтобы обеспечить водой два церемониальных бассейна, построенных в комплексе Амбохиманга. ^[10] Устная история приписывает создание озера Андрианампойнимерине. Сообщается, что он привлек труд окрестных жителей деревни, чтобы вырыть озеро на месте болота, питаемого источником, у подножия холма. Перед тем, как изначально заполнить озеро водой, принесенной в обожженных глиняных кувшинах из священных мест Аласора, Антсахацироа и Аносибе, создание озера было освящено жертвоприношением зебу на этом месте; также говорят, что Андрианампойнимерина бросил жемчуг и серебряные кольца в озеро, чтобы ознаменовать его открытие. ^[12]

Лес в Амбохиманге пользовался традиционной защитой и сегодня представляет собой крупнейший из последних оставшихся фрагментов первичного леса, который ранее покрывал высокогорье. Он содержит представительный ассортимент местных видов деревьев и растений, в частности эндемичное дерево захана ( phyllarthron madagascariensis ) и различные местные лекарственные растения, ^[10] многие из которых имеют традиционное или духовное значение. Примерами являются местный кустарник Anthocleista , который, как традиционно считается, привлекает молнии и часто высаживается группами рядом с деревнями; растение Dracaena , традиционно используемое для живых изгородей и высаживаемое в священных местах в долинах или других природных объектах, куда люди приходили, чтобы общаться с духами предков; и виноградная лоза Phyllarthron , которая высаживалась в священных зарослях и собиралась ради ее древесины, которая традиционно использовалась для изготовления ручек для различных инструментов. ^[30] Недавнее и растущее присутствие двух иностранных видов ( золотистый бамбук и лантана ) угрожает целостности экосистемы участка. В настоящее время местные органы управления занимаются мероприятиями по уничтожению наступающей растительности. ^[10]

Деревни, окружающие королевский город, датируются по крайней мере XVI веком, когда долины вокруг холма Амбохиманга были впервые преобразованы в рисовые поля. ^[11] После основания королевского города на вершине холма последующие правители ввели правила, регулирующие развитие этих деревень и управление населяющими их подданными. При Андрианампойнимерине квоты устанавливали определенное количество домов для членов влиятельных кланов в определенных районах вокруг холма. Этот король также установил правила для улучшения санитарии, включая стандарты чистоты во внутренних дворах и карантин людей, страдающих определенными заболеваниями. Ранавалуна I указал физические характеристики вновь построенных домов, включая их размер и декоративные особенности. ^[12] В 1862 году Радама II дал разрешение группе христиан вести переговоры со старейшинами цимахафотси о строительстве первой церкви в деревне, но цимахафотси изначально отклонили эту просьбу. Преемница короля, королева Расохерина, позже попросила христиан не собираться в помещении для богослужений в Амбохиманге в честь святости предков. ^[31] Двор был христианизирован Ранавалоной II в 1869 году, ^[32] и небольшая часовня была построена за восточными воротами города, ^[33] но постоянная церковь в Амбохиманге была построена только в 1883 году. ^[31] После пожара, который произошел в 1870 году во время визита Ранавалоны II в Амбохимангу, королева постановила, что дома в деревне могут быть построены из кирпича, материала, ранее зарезервированного для строительства гробниц и стен. ^[12] Ряд родовых fady (табу), установленных Андрианампойнимериной, продолжают применяться в деревне, ^[2] и включают запреты на кукурузу, тыкву, свиней, лук, ежей и улиток; использование тростника для приготовления пищи; и рубка или сбор древесины в священных лесах на холме. ^[12]

Каждый из трех комплексов, построенных в рова последовательными правителями Мерины, несет в себе различные архитектурные стили, которые отражают драматические изменения, произошедшие в Имерине за время правления Королевства Мадагаскар 19 века, когда европейское влияние быстро распространилось при королевском дворе. ^[34] На этом месте сочетаются традиционные стили и методы строительства Мерины и Европы. Преобладающие архитектурные особенности и планировка королевского города следуют традиционной модели строительства рова, которая преобладала в Хайленде с 15 века. Следуя традиции, дома живых строятся из дерева и растительности (живые материалы), в то время как гробницы мертвых строятся из камня (холодный, инертный материал). Выбор определенных деревянных и растительных материалов, используемых при строительстве, каждый из которых был наполнен особым символическим значением, отражал традиционные социальные нормы и духовные верования. С 1996 года многие здания были отреставрированы с использованием традиционных материалов и методов строительства, соответствующих эпохе, в которую здания были впервые возведены. ^[10]

Самый ранний из королевских комплексов в Амбохиманге, Бевато («много камней», также называемый Фидасиана-Бевато), был впервые основан Андриамбороной, который построил там дома для себя и своей семьи в конце 17 века. ^[12] С 1710 по 1730 год в нем жил Андрианцимитовиаминиандриана, ^[29] за это время он трижды расширял комплекс. ^[12] Первоначально комплекс был окружен низкой каменной стеной, которая при Андриамбеломасине была заменена деревянным частоколом. Ранавалуна I расширил комплекс на запад, переместив небольшой дом, в котором находился королевский идол Рафантака; дальнейшее расширение на запад было завершено при Ранавалоне II. При Ранавалоне I и ее преемниках Бесакана служила резиденцией родственников государя во время их визитов в Амбохимангу. Все здания на территории комплекса были разрушены французами, которые построили на этом месте школу ( Ecole Officiel ), а затем и ратушу Амбохиманги ( Tranompokonolona ), которая была снесена после того, как Мадагаскар вновь обрел независимость. ^[12]

Андриамборона, первый житель холма, построил гробницу для своей матери в Бевато. Когда король попросил его переехать, Андриамборона согласился перенести и свои дома, и гробницу своей матери. В знак признания этого соображения король отметил место гробницы большим камнем ^[12] , а неподалеку построил первую королевскую резиденцию в рова как свой дом. ^[14] Камень с тех пор считался священным: ^[12] Андрианампоинимэрина был возведен на трон, стоя на вершине этого камня, ^[14] и рабов приводили туда, чтобы они присягнули на верность своим хозяевам. Он использовался в ритуальном жертвоприношении volavita zebu во время малагасийского Нового года Fandroana (праздник, также известный как «королевская баня»). Монархи, путешествующие верхом, стояли на нем, чтобы помочь им сесть или спешиться, ^[35] а после христианизации двора при Ранавалоне II в 1869 году здесь проводились религиозные службы. ^[12] Королевские гробницы были перенесены в комплекс Махандрихоно при Ранавалоне I, чтобы расширить двор. ^[12]

Согласно транскрипции устных историй мерина Tantara ny Andriana eto Madagasikara , первый дом, построенный Андрианцимитовиаминиандрианой, назывался Бевато. Он располагался на южной оконечности комплекса и в нем жили король и его жены. Андрианамбеломасина построил и занял второй дом, названный Манатсаралехибе («большой и великий»). Этот дом был высоко почитаем Андрианампойнимериной: сбежавшие каторжники, которым удавалось добраться до здания, были помилованы, и это был единственный исторический дом в комплексе, который Ранавалона I не снес. ^[12] Согласно второму источнику, два самых старых дома в комплексе назывались Махитсилафанджака («тот, кто честен, правит долго») и Манатсаракели («маленький и великий»). Сообщается, что они были построены либо Андриамбороной, либо Андриансимитовиаминиандрианой в начале 18 века и были заняты Андриансимитовиаминиандрианой и его 12 женами. ^[36] В другом отчете говорится, что Манатсаракели был заселен Андрианьяфи, а позднее женами Андрианампоинимэрины; ^[12] этот дом и Махитсилафанджака были отремонтированы при Ранавалоне I с использованием древесины из региона Сиханака для перепланировки стен. ^[36]

Устная история приписывает Андрианампойнимерине строительство второй пары домов в комплексе. ^[36] Начиная с его правления, Бевато стал вторым по значимости комплексом после Махандрихоно и включал в себя четыре дома для королевских жен и их слуг. ^[24] Он также держал здесь королевского идола Ифантаку в небольшом доме, окруженном деревянным частоколом, который оставался там до тех пор, пока новообращенный христианин Ранавалона II символически не уничтожил королевских идолов на костре в 1869 году. ^[12] После удаления исторического Царарай в комплексе Махандрихоно, Андрианампойнимерина построил новый дом с тем же названием в комплексе Бевато. ^[12] Царарай был резиденцией его жен, когда они совершали путешествие в Амбохимангу. ^[36] Поместье Бевато в Антананариву также было зарезервировано для жен суверена во время правления Андрианампойнимерины, но имело гораздо больше домов, чтобы каждая жена могла иметь собственное место жительства. Когда жены отправлялись в Амбохимангу, они были обязаны делить дома, а те, кто предпочитал не делить, обычно останавливались в домах сельских жителей за городскими стенами. ^[26]

Ранавалона I посадил пару королевских фиговых деревьев в дальнем конце комплекса Бевато и стоял между ними, обращаясь к публике. Позже их дополнили дополнительные фиговые деревья, посаженные вокруг двора Ранавалоной II ^[12] и жакаранды, посаженные французами в колониальный период. ^[37] Считается, что фиговые деревья, которые затеняют эспланаду, пропитаны хасиной, усиленной костями и черепами принесенных в жертву зебу и специальными маркировочными камнями, которые паломники со всего Мадагаскара, Маврикия, Реюньона и Коморских островов приезжают, чтобы разместить вокруг них. Паломники собираются в этом дворе, чтобы отпраздновать церемонию Фандроана, во время которой суверен исторически совершал ритуальное омовение, чтобы смыть грехи нации и восстановить порядок и гармонию в обществе. Сегодня паломники празднуют, принося жертвы или молясь, чтобы почтить, умилостивить или пообщаться со своими предками. ^[38]

В то время как Бевато был местом проведения больших собраний и королевских празднеств, ^[10] королевские указы и публичные приговоры выносились в священном дворе ( кианджа ) ^[26] Амбаранготины у подножия холма, ведущего к комплексу Бевато. ^[10] Из кианджи суверены доставляли кабари , чтобы объявлять новые законы и указы и вершить правосудие. ^{[14] Сюзерен стоял на вершине} ватомасины кианджи (большой гранитный валун), которая была окружена кирпичной полустеной и к которой можно было подняться по лестнице. ^[10]

Комплекс Махандрихоно («умеет ждать») является самым обширным и хорошо сохранившимся из сооружений рова в Амбохиманге. ^[15] Он находится к востоку от центрального двора и находится на более высокой высоте, чем Бевато, что символически представляет его большую политическую значимость. Он был впервые основан Андриамбеломасиной в начале 18 века во время правления его отца, Андрианцимитовиаминиандрианы. Андриамбеломасин окружил комплекс каменной стеной и внутри него построил три дома в качестве резиденций для своих детей — два дома-близнеца ( транокамбана ), поставленные рядом, названные Махандри («умеет ждать») и Царарай («имеет хорошего отца»), и третий, названный Манандриманджака («имеет отца, который правит») — прилагая все усилия, чтобы проиллюстрировать через названия этих домов, что он не имел намерения узурпировать власть своего отца. Когда Андриансимитовиаминиандриана в конце концов умер, Андрианбеломасина похоронил его позади домов-близнецов. ^[12] Во времена Андрианампойнимерины этот комплекс соответствовал комплексу Махандрихоно в рова в Антананариву, будучи зарезервированным для одного короля, а его резиденция располагалась рядом с могилами предков. ^[26]

Андрианампойнимерина убрал дома-близнецы, чтобы построить свою гораздо большую резиденцию Махандрихоно, которая была украшена серебряными птицами и цепями. Он также расширил территорию и добавил второе ограждение из дерева воафотси (ежегодно заменявшееся) вокруг внешней стороны каменных стен. Мандраиманджака была убрана ^[12] , а на ее месте Андрианампойнимерина построил дом с небольшой башней, ^[36] которую он назвал Манджакамиадана («где хорошо править»), обозначив ее как резиденцию для королевского сампи (идола) по имени Иманджакацироа и стражей, назначенных для его защиты. ^[24] Два других идола хранились поблизости: Ифантака, хранившийся в доме в комплексе Бевато, и Келималаза, охраняемый в своем доме в районе Амбохиманга в Амбохимирари. ^[12] При Радаме I каменная стена была укреплена палисадами, которые окружали три дома, два из которых были домами-близнецами, как те, что построил Андриамбеломасина. ^[15] Ранавалуна I увеличила внутренний двор комплекса и расширила Манджакамиадану. Она построила каменные стены, которые в настоящее время окружают комплекс, а также двое его каменных ворот. Ранавалуна II снова добавила палисады к каменным стенам комплекса. Она снесла Манджакамиадану и на ее месте построила два гибридных малагасийско-европейских павильона, используя древесину из исторического и духовно значимого дома Масоандро, ^[12] который был вывезен из королевского комплекса Антананариву Ранавалуной I. ^[39] Французский генерал Жозеф Галлиени использовал эти здания в европейском стиле в качестве своей летней резиденции в первые годы французского колониального периода. ^[2] В 2013 году на территории комплекса сохранились оригинальный дом Андрианампойнимерины, реконструированные гробницы ^[26] и два королевских павильона ^[36] , а также сторожевая башня, загон для жертвенных зебу и два бассейна, построенные во времена правления Ранавалуны I. ^[28]

Среди зданий, сохранившихся в королевском городе во времена короля Андрианампойнимерины (1787–1810), только оригинальный дворец Махандрихоно остался нетронутым. Дворец Махандрихоно, который служил домом Андрианампойнимерины до того, как он перенес политическую столицу Имерины в Антананариву, ^[10] сохранился в своем первоначальном состоянии с момента постройки, за исключением замены оригинальной соломенной крыши на деревянную черепицу. ^[14] Простая деревянная конструкция построена в традиционном стиле аристократии Имерины: стены сделаны из цельного палисандра и увенчаны остроконечной крышей, которая поддерживается 10-метровой центральной палисандровой колонной, очень похожей на ту, которая изначально поддерживала крышу Rova Manjakamiadana в Антананариву до того, как она была уничтожена пожаром в 1995 году. ^[40] Рога крыши ( tandrotrano ), образованные на каждом конце пика крыши пересечением фронтонных балок, изначально были посеребрены, а в середине пика крыши был прикреплен серебряный орел. Серебряные украшения также висели на углах крыши внутри дома. ^[36] Название здания написано на белой мраморной табличке, прикрепленной к внешней стене около одного из двух входов в здание. В этом доме хранится ряд предметов, принадлежавших Андрианампойнимерине, в том числе оружие, барабаны, талисманы, доска фанороны и кровать, поднятая на сваях. ^[40] Во времена Андрианампойнимерины его женам разрешалось посещать это здание, но не разрешалось ночевать там. ^[26] Это место является весьма священным: королева Расохерина и ее преемники часто сидели на ступеньке у его порога, чтобы обратиться к своей аудитории, ^[12] и многие паломники приходят сюда, чтобы связаться с духами Андрианампойнимерины и его предков. Посетителей просят войти в дом, сделав шаг правой ногой и выйдя назад, согласно обычаю, чтобы проявить уважение к духу Андрианампойнимерины. ^[40]

Два богато украшенных здания дворца были построены из розового дерева в этом комплексе в 1871 году на месте бывшей королевской идолорезиденции Манджакамиадана. Первое и большее из двух, Фандриампахалемана, ^[10] имеет комнату для приема посетителей и большой салон на первом этаже, а также спальни королевы Ранавалоны II и ее служанки на втором этаже. ^[14] Оригинальная европейская мебель была сохранена, и здесь выставлены многочисленные дары, преподнесенные иностранными сановниками королеве. ^[41] Спальня королевы считается священным местом, и многие посетители приезжают в паломничество, чтобы помолиться ее духу. ^[10]

Второй, меньший павильон известен как Транофитарата («дом из стекла») ^[10] и был построен в 1862 году по приказу Ранавалоны II. ^[42] Королева собирала своих министров для совета в этом здании, а большие окна со всех четырех сторон здания обеспечивали вид на сельскую местность внизу, позволяя королеве убедиться в безопасности своего окружения. Стекло, использованное при строительстве, было импортировано англичанином по имени Парретт в 1862 году. ^[12]

Первоначально на территории комплекса находилось двенадцать королевских гробниц, построенных в стиле знати Мерина, с каменным склепом, увенчанным небольшим деревянным домом без окон ( траномасиной ), что указывало на аристократический ранг. ^[10] Вершины этих гробниц были выровнены с севера на юг. ^[43] Первоначально монархи были похоронены в четырех самых больших гробницах, расположенных к северу от других, среди которых были Андрианцимитовиаминиандриана, Андриамбеломасина, Андриампойнимерина, Ранавалона I и Ранавалона II, в то время как жены и родственники монархов были похоронены в меньших гробницах. ^{[14] [36]} Согласно устным рассказам, на пике своего развития в 19 веке комплекс Амбохиманга содержал 12 гробниц. ^[44]

Траномасины были уничтожены в марте 1897 года французскими властями, которые вывезли тела погребенных здесь суверенов и перенесли их в королевские гробницы в Рове Антананариву. ^[45] Богатая коллекция погребальных предметов, заключенных в гробницах, также была вывезена для показа во дворце Манджакамиадана на территории Ровы Антананариву, который Колониальное управление превратило в этнологический музей. ^[46] Это было сделано в попытке лишить святости город Амбохиманга и сломить дух бойцов сопротивления Меналамба , которые восставали против французской колонизации в течение последнего года, ^[45] сломить народную веру в силу королевских предков и низвести малагасийский суверенитет под властью правителей Мерина до уровня пережитка непросвещенного прошлого. ^[47] Французский гарнизон был размещен в королевском городе, а на каменных фундаментах гробниц были возведены военные здания. ^[10] Кухня и военная столовая были построены на могилах Андрианампойнимерины и Андриамасинавалоны. ^[2] К 1904 году военные здания были также снесены, оставив нетронутыми каменные фундаменты гробниц. ^[10]

Осквернение двух самых священных мест королевской власти Мерины представляло собой рассчитанный политический ход, направленный на установление политического и культурного превосходства французской колониальной власти. ^[47] По распространенному мнению, связь между Амбохимангой и предками (в частности, Андрианампойнимериной) сделала королевский город еще более мощным символом и источником законной власти, чем столица Антананариву, которая рассматривалась как место коррумпированной политики и отклонения от родовых традиций. Веря в то, что присутствие предков в гробницах освящает землю, на которой была построена рова, бойцы сопротивления Меналамба приезжали в Амбохимангу, чтобы собрать горсти земли с основания гробниц, чтобы нести ее с собой в своих наступлениях против французов; французские власти намеревались, вынося тела суверенов из гробниц, подорвать уверенность и солидарность бойцов. ^[48] ​​Хотя гробницы были осквернены, а бойцы Меналамбы в конечном итоге потерпели поражение, Амбохиманга сохранила свой священный характер. ^[45] Королевские гробницы были реконструированы в 2008 году правительством Мадагаскара под руководством администрации Равалумананы . ^[10] Во время пожара 1995 года, уничтожившего гробницы и другие сооружения в Рове Антананариву, завернутые в ламбу останки только одного правителя — Ранавалоны III — удалось спасти от пламени. С тех пор королеву повторно похоронили в королевских гробницах в Амбохиманге. ^[49]

Два больших бассейна были вырезаны из каменного фундамента комплекса. ^[10] Оба были построены при Ранавалоне I, один был бассейном, построенным в честь жен солдат благородного клана Хова Цимахафотси из Амбохиманги, в то время как другой был построен для жен членов элитного военного корпуса, известного как «500». Бассейны были строго запрещены для публичного купания или питья и содержали рыбу из озера Итаси и специально освященную воду. ^[36] Ранавалона I и ее преемники Радама I и Расохерина использовали больший королевский бассейн для ритуального очищения во время ежегодного новогоднего фестиваля фандроана. ^[28]

Священные зебу содержались в заглубленном загоне для скота ( fahimasina ) к западу от двора kianja перед жертвоприношением на королевских мероприятиях ^[10], таких как обрезание и фестиваль fandroana. Здесь содержались только два самых ценных типа зебу: черный зебу с белыми отметинами на лбу, называемый volavita , и полностью красновато-коричневый зебу, называемый malaza . ^[28] Таким образом, скот заставляли идти с запада на восток (в направлении предков и святости) перед тем, как его забили. ^[26] Другой большой загон для жертвенных зебу находился к северо-востоку от этого двора, прежде чем был засыпан французскими колониальными властями в конце 19 века. ^[12]

Комплекс Нанджакана является самым высоко расположенным из трех комплексов в рова в Амбохиманге. Расположенный к северо-востоку от Махандриноро, ^[12] этот комплекс, как полагают, был впервые построен Андрианьяфи в конце восемнадцатого века. ^[15] К северу от комплекса находится каменная эспланада, которая предлагает ясный вид на окружающие районы, где, как сообщается, Андрианампойнимерина размышлял о своей военной стратегии по взятию Имерины под свой контроль. ^[36] Во время похорон королевы Ранавалуны I в 1861 году, состоявшихся в комплексе Нанджакана, искра случайно воспламенила находившуюся поблизости бочку с порохом, предназначенную для использования на церемонии, что вызвало взрыв и пожар, в результате которого погибло несколько прохожих и были уничтожены три исторические королевские резиденции комплекса. ^[36]

Во время правления Андрианампоиниммерины Нанджакана окружил пять домов, которые служили резиденциями для его детей. ^[24] Дом под названием Нанджакана («место королевской власти») был построен Андрианампоиниммериной и отреставрирован Андрианампоиниммериной, который перенес его в комплекс и жил в нем, прежде чем взойти на трон. ^[12] Он отремонтировал его для своего сына Радамы I, который спал здесь во время визитов в Амбохимангу после того, как стал преемником своего отца на посту короля Мадагаскара. ^[2] Согласно устной истории, большой камень возле дома Нанджаканы использовался в качестве сиденья Андрианампоиниммериной и Андрианампоиниммериной, когда они размышляли над решениями по управлению. Андрианампоиниммерина добавил двухэтажный дом под названием Манамбитана («благосклонный судьбой»), который был самым большим из всех традиционных домов в Амбохиманге. Дети короля спали на верхнем этаже во время визитов в королевский город, в то время как на первом этаже размещалось такое королевское имущество, как паланкины и сундуки для хранения вещей. ^[12] Этот дом был уничтожен во время пожара 1861 года и был реконструирован Расохериной, который использовал его в качестве резиденции. ^[36] После удаления исторического дома Манандраиманджака из поместья Махандрихоно, Андрианампойнимерина построил новый дом с тем же названием в поместье Нанджакана. Он также был уничтожен во время пожара 1861 года и позже был восстановлен Ранавалоной II. Также в огне был уничтожен дом под названием Фохилоха («короткий»), который Ранавалона I перевез из королевского поместья в Антананариву в поместье Нанджакана в Амбохиманге в 1845 году; Фохилоха была позже восстановлена ​​Расохериной. ^[12] Другие здания, которые Ранавалона I перенес из рова в Антананариву в комплекс Нанджакана в Амбохиманге, включали Келисоа («красивый малыш») и Манантсара. ^[39]

Популярное туристическое направление, Амбохиманга приняла 97 847 посетителей в 2011 году. ^[37] Посетители объекта Всемирного наследия платят сбор (10 000 ариари для иностранцев и 400 ариари для местных жителей), ^[28] который в основном используется для оплаты расходов на сохранение объекта. ^[10] Коммуна Амбохиманга Рова — небольшая, но процветающая сельская деревня, которая живет за счет сельского хозяйства и услуг, предоставляемых туристам и паломникам, посещающим королевский город. ^[10] На объекте можно нанять многоязычных гидов, которые предоставят подробные описания его особенностей и истории. ^[50] Фотографировать разрешено на открытом воздухе, но запрещено внутри исторических зданий. ^[14] Туризм на объекте негативно повлиял на него в результате малагасийского политического кризиса 2009 года ; ^[50] управление объектом также затрудняется политической нестабильностью и сокращением доходов с 2009 года. ^[9]

Территория, в настоящее время классифицируемая как объект Всемирного наследия, находилась под ограниченным доступом и защитой в имперскую эпоху и находилась под некоторой формой юридического признания и защиты со времени французской колонизации, будучи включенной в Службу колониальных владений в 1897 году и в Национальный реестр в 1939 году. С тех пор она пользуется правовой муниципальной защитой и двумя национальными законами (принятыми в 1982 и 1983 годах), защищающими объекты исторического и национального интереса. Управление культурного объекта Амбохиманга (OSCAR), созданное Министерством культуры, управляет объектом, его входными билетами и государственными субсидиями с 2006 года, когда был разработан пятилетний план управления для реализации 30 сотрудниками группы. Эти мероприятия по управлению и сохранению проводятся в сотрудничестве с местным населением в сельской коммуне Амбохиманга-Рова. Комитет деревни, состоящий из представителей всех прилегающих кварталов и местного сообщества, также участвует в защите объекта. ^[10] Сохранение Амбохиманги дополнительно поддерживается частной ассоциацией Mamelomaso, которая также активно участвовала в кампаниях по повышению осведомленности и защите культурного наследия и внесла вклад в сохранение множества других объектов культурного и исторического значения в высокогорье. Помимо помощи в пересадке лесов Амбохиманги, Mamelomaso внесла вклад в восстановление камней вокруг источника, установила информационные таблички вокруг холма и проложила несколько пешеходных дорожек на территории. ^[51] ЮНЕСКО оказала особую финансовую поддержку восстановлению исторических сооружений в Амбохиманге, которым угрожали исключительно сильные дожди и оползни. ^[52] Добровольцы из ассоциации CHAM приняли участие в восстановительной кампании в 1995 году. ^[53]

Многие мерины с конца 19 века считали Амбохимангу воплощением идеального общественного порядка, благословленного предками. Значимость, придаваемая этому месту в Имерине, еще больше возросла, когда его родственная рова в Антананариву была уничтожена пожаром в 1995 году, что способствовало возникновению ощущения, что Амбохиманга была последней оставшейся физической связью с этим освященным прошлым. Небольшая интеллектуальная элита среди клана Цимахафотси Амбохиманги и дворян ( андриана ) верят, что только Амбохиманга обладает родовым благословением ( хасина ), чтобы служить национальной столицей и наделять национальных лидеров легитимностью и мудростью, необходимыми для справедливого управления страной. Потомки андриана впоследствии сыграли ключевую роль в продвижении и защите Амбохиманги, например, сыграв значительную роль в успешном лоббировании ЮНЕСКО внесения Амбохиманги в список объектов всемирного наследия. ^[54]

Несмотря на эти меры, сохранение Амбохиманги оспаривается человеческими и природными факторами. Быстро растущее, но относительно бедное население вокруг Амбохиманги время от времени занимается незаконной вырубкой растений и деревьев в близлежащих лесах, угрожая целостности природной среды. Леса и деревянные конструкции на участке также подвержены пожарам. ^[10] После уничтожения пожаром в 1995 году родственной рова Амбохиманги в Антананариву, широко распространенное мнение, что это был политически мотивированный поджог, ходили слухи, что Амбохиманга может постичь та же участь. ^[55] Циклон Джованна , который прошел над Мадагаскаром в феврале 2012 года, нанес значительный ущерб этому месту. Деревянная черепица дома Андрианампойнимерины была сорвана ветром, подвергнув исторические объекты внутри повреждению от стихии. Деревянный забор, окружающий комплекс Махандрихоно, также был сильно поврежден. Больше всего пострадали растения и деревья на участке. Были уничтожены большие участки эндемичных лекарственных растений и деревьев в лесу. Многие из священных деревьев, затеняющих королевский город, были выкорчеваны, включая священные фиговые деревья вокруг двора Фидасиана и внутри загона для зебу. Два из выкорчеванных деревьев имели особое символическое значение, служив физическими якорями для определенных королевских ритуалов с 17-го века. Вскоре после шторма OSCAR обнародовал планы по посадке заменяющего фигового дерева выкорчеванный инжир, который затенял священный камень во дворе Фидасиана. Большинство исторических джакаранд, посаженных более века назад во время французского колониального правления, также были уничтожены. Масштабы ущерба, нанесенного месту, побудили традиционалистов потребовать возобновления уважения к святости места, потребовав соблюдения традиционных табу, введенных монархами Мерины. К ним относятся запрет на свиней на месте, а также на употребление свинины, табака, алкоголя и каннабиса на территории королевского города. ^[37]

• Список объектов всемирного наследия на Мадагаскаре

• Акье, Жан-Луи (1997). Архитектура Мадагаскара (на французском языке). Париж: Берже-Левро. ISBN 978-2-7003-1169-3.
• Аллибер, Клод; Раджаонариманана, Наривело (2000). L'extraordinaire et le quotidien: антропологические вариации (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-84586-083-4.
• Андрианьяфитримо, Лантосоа (2007). La femmemalgache en Imerina au début du XXIe siècle (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-84586-476-4.
• Босуэлл, Розабель (2011). Повторное представление наследия на Занзибаре и Мадагаскаре. Аддис-Абеба: Организация социальных исследований в Восточной и Южной Африке. ISBN 978-99944-55-61-4.
• Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионер «История Мадагаскара». Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-20980-0.
• Кретьен, Жан-Пьер; Трио, Жан-Луи (1999). Histoire d'Afrique (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-904-0.
• Даль, Отто (1991). Миграция из Калимантана на Мадагаскар . Осло: Norwegian University Press. ISBN 978-82-00-21140-2.
• Эллис, Уильям (1838). История Мадагаскара. Лондон: Fisher, Son & Co.
• Эллис, Уильям (1867). Возвращение на Мадагаскар. Лондон: Джон Мюррей.
• Эллис, Стивен; Раджаона, Фаранирина (1998). L'insurrection des Menalamba: une revolte à Madagascar, 1895–1898 (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-796-1.
• Фейдж, Дж. Д.; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки . Лондон: Cambridge University Press. ISBN 0-521-20413-5.
• Фурне-Герен, Катрин (2007). Vivre à Tananarive: Géographie du Change dans la Capitale Malgache (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-8111-4162-2.
• Фремигаччи, Жан (1999). «Le Rova de Tananarive: Уничтожение места святого или конституции d'une référence identitaire?». В Кретьене, Жан-Пьер; Трио, Жан-Луи (ред.). Histoire d'Afrique: Les enjeux de mémoire (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-904-0.
• Кус, Сьюзен (2007). «Материальные и идеальные вопросы». В Hodder, Ian (ред.). Символическая и структурная археология. Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-03550-7.
• Лабурдетт, Жан-Поль; Аузиас, Доминик (2011). Мадагаскар (на французском языке). Париж: Петит Фюте. ISBN 978-2-7469-4029-1.
• Нативель, Дидье (2005). Maisons royales, demeures des grands à Madagascar (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-84586-539-6.
• Рафидинариву, Кристиана (2009). Empreintes de la servitude в обществах Индийского океана. Метаморфозы и постоянства (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-8111-3198-2.
• Резон-Журд, Франсуаза (1983). Les Souverains de Madagascar (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-059-7.
• Резон-Журд, Франсуаза (1991). Bible et pouvoir à Madagascar au XIXe siècle (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-317-8.
• Ракото-Рамиарансоа, Эрве (1995). Chair de la terre, œil de l'eau: paysanneries et recompositions de Campagnes en Imerina, Мадагаскар (на французском языке). Париж: Издания IRD. ISBN 978-2-7099-1290-7.
• Ранайвосон, Доминик (2005). Мадагаскар: словарь исторических личностей (на французском языке). Париж: Сепия. ISBN 978-2-84280-101-4.
• Сибри, Джеймс (1870). Мадагаскар и его народ. Лондон: William Clowes and Sons.
• Томпсон, В.; Адлофф, Р. (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня. Сан-Франциско, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0279-9.
• де ла Вэсьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Madagascar: колонизация, исторические традиции, moeurs et croyances (на французском языке). Париж: В. Лекофр. ISBN 3-540-63293-X.

Викискладе есть медиафайлы по теме Амбохиманги.

• Информация о всемирном наследии ЮНЕСКО