Всем детям Божьим нужна обувь для путешествий
Мемуары Майи Энджелоу, 1986 г.

Всем детям Божьим нужна обувь для путешествий
Обложка первого издания книги « Всем детям Божьим нужна дорожная обувь»
АвторМайя Энджелоу
ЯзыкАнглийский
ЖанрАвтобиография
Опубликовано1986 ( Рэндом Хаус )
Место публикацииСоединенные Штаты
Страницы209
ISBN0-394-52143-9
ПредшествовалСердце женщины 
С последующимПесня, вознесенная к небесам 

All God's Children Need Traveling Shoes , опубликованная в 1986 году, является пятой книгой в серии автобиографий из семи томов афроамериканской писательницы и поэтессы Майи Энджелоу . Действие книги происходит между 1962 и 1965 годами, когда Энджелоу было 33 года, и в ней рассказывается о годах, которые она прожила в Аккре , Гана . Книга, получившая свое название от негритянского духовного , начинается там, где заканчиваются предыдущие мемуары Энджелоу, The Heart of a Woman , — с травматической автокатастрофы с участием ее сына Гая — и заканчивается возвращением Энджелоу в Америку.

Как она начала делать в своей первой автобиографии « Я знаю, почему поет птица в клетке» и продолжила на протяжении всей своей серии, Энджелоу поддерживает давнюю традицию афроамериканской автобиографии. В то же время она делает намеренную попытку бросить вызов обычной структуре автобиографии, критикуя, изменяя и расширяя жанр. Энджелоу созрела как писатель к тому времени, когда она написала « Туфли для путешествий» , до такой степени, что она смогла играть с формой и структурой работы. Как и в ее предыдущих книгах, она состоит из серии анекдотов, связанных темой. Она описывает свою борьбу с тем, чтобы быть матерью взрослого сына, и со своим местом в новом доме.

Энджелоу рассматривает многие из тех же предметов и тем, которые охватывали ее предыдущие автобиографии. Хотя материнство является важной темой в этой книге, оно не перегружает текст, как это происходит в некоторых других ее работах. В конце книги она связывает сюжет матери и сына, когда она оставляет сына в Гане и возвращается в Америку. По словам ученого Мэри Джейн Лаптон, «исследование Энджелоу ее африканской и афроамериканской идентичности» [1] является важной темой в Traveling Shoes . К концу книги Энджелоу приходит к пониманию того, что ученый Долли Макферсон называет ее « двойным сознанием » [2] , параллелей и связей между африканской и американской частями ее истории, характера и идентичности. Расизм продолжает оставаться важной темой в этой книге. Путешествие и чувство дома — еще одна важная тема в этой книге; Энджелоу поддерживает афроамериканскую традицию рабского повествования и ее собственной серии автобиографий. На этот раз она сосредотачивается на «попытке вернуться домой» [3] или на ассимиляции в африканской культуре, но эта цель ей кажется недостижимой.

Книга «Всем детям Божьим нужна дорожная обувь» получила неоднозначную оценку критиков, но большинство рецензий были положительными.

Фон

Энджелоу читает свое стихотворение «На пульсе утра» на инаугурации президента Билла Клинтона в 1993 году.

All God's Children Need Traveling Shoes , опубликованная в 1986 году, является пятой частью серии из семи автобиографий Майи Энджелоу . Успех предыдущих автобиографий Энджелоу и публикация четырех томов поэзии принесли Энджелоу значительную известность к 1986 году. [4] And Still I Rise (1978), ее третий том поэзии, укрепил успех Энджелоу как писателя. Ее первый том поэзии, Just Give Me a Cool Drink of Water 'fore I Diiie (1971), был номинирован на Пулитцеровскую премию . [примечание 1] [4]

Как утверждает писательница Хилтон Элс , Энджелоу была одной из первых афроамериканских писательниц, публично обсуждавших свою личную жизнь, и одной из первых, кто использовал себя в качестве центрального персонажа в своих книгах, что она продолжает в « Туфлях для путешествий» . [5] Писатель Джулиан Мэйфилд, который называет свою первую автобиографию « Я знаю, почему поет птица в клетке », «произведением искусства, которое не поддается описанию», [5] говорит, что работа Энджелоу создает прецедент не только для других чернокожих писательниц, но и для жанра автобиографии в целом. [5]

Элс назвал Энджелоу одним из «пионеров самораскрытия», готовым честно сосредоточиться на более негативных аспектах своей личности и выборе. [5] Например, когда Энджелоу писала свою вторую автобиографию, Gather Together in My Name , она была обеспокоена тем, как ее читатели отреагируют на ее раскрытие того, что она была проституткой. Ее муж Пол Дю Фю убедил ее опубликовать книгу, побудив ее «говорить правду как писатель» и «быть честной об этом». [6] Благодаря написанию своих жизненных историй Энджелоу стала признанной и высокоуважаемой представительницей чернокожих и женщин. [7] Это сделало ее, как заявила ученый Джоанн Брэкстон , «без сомнения,  ... самой заметной чернокожей женщиной-автобиографом Америки». [8]

По словам Макферсона, Traveling Shoes — это «смесь личных воспоминаний Майи Энджелоу и исторического документа того времени, в котором он установлен», [9] начала 1960-х годов. Это был первый раз, когда многие чернокожие американцы, благодаря независимости Ганы и других африканских государств, а также появлению африканских лидеров, таких как Кваме Нкрума , рассматривали Африку в позитивном ключе. [9] Гана была «центром африканского культурного возрождения» [9] и панафриканизма в то время.

Заголовок

У меня есть обувь, у тебя есть обувь,
У всех детей Божьих есть обувь,
Когда я попаду в рай, я надену обувь,
Я пойду пешком по всем небесам Божьим
, небесам, небесам.
Все, кто говорят о
небесах, туда не пойдут. Небеса, небеса.
Я пойду пешком по всем небесам Божьим. [10]

По словам Энджелоу, название Traveling Shoes происходит от духовного . [11] Афроамериканский ученый Лайман Б. Хаген сообщает, что название происходит от духовного « All God's Chillun Got Wings », «умной ссылки» Энджелоу [12] на ее постоянный поиск дома, осознавая при этом «наш конечный дом». [12] Название демонстрирует любовь Энджелоу к афроамериканским духовным песнопениям и глубокое чувство религии, которое проявляется во всех ее работах. [11] Ученый Энни Гаджиано соглашается, что Энджелоу опирается на афроамериканское музыкальное наследие в названии своей книги; как она говорит, «духовное обещает порабощенным людям свободное исследование небесной территории, которое компенсирует ограничения, перенесенные в жизни». [13] Гаджиано также говорит, что название является тонкой критикой американского капиталистического и расистского общества, которое делает его отъезд для того, чтобы познакомиться с другими культурами желательным и необходимым. [13] Критик Мэри Джейн Лаптон считает появление слова «путешествие» целенаправленным, поскольку оно подчеркивает тему путешествия, одну из важнейших тем книги Энджелоу. Как и в предыдущих томах Энджелоу в ее серии, название вносит вклад в сюжет и тематическое воздействие. [11]

Британская певица и автор песен Танита Тикарам использует название Traveling Shoes в своей песне " Twist in My Sobriety " (1988) в первой строке: "Всем детям Бога нужна дорожная обувь". Тикарам сказала во время интервью на польском телевидении, что она использовала эту строку, потому что она звучала поэтично и духовно для нее и потому что она вызывала чувство изоляции. Позже она описала "Twist in My Sobriety" как "своего рода дорожную песню" с описанием пейзажа и назвала образы в песне "очень книжными". Песня также соответствует образам альбома, в котором она появляется, Ancient Heart , который полон любви Тикарам к литературе. [14]

Краткое содержание сюжета

Действие романа «Всем детям Бога нужны дорожные туфли» происходит в Гане в 1960-х годах, «исторической эпохе, когда независимость от британского колониального правления все еще была новым явлением». [15] Он начинается так, как заканчивается предыдущая книга Энджелоу «Сердце женщины »: с ее описания серьезной автомобильной аварии с участием ее сына Гая. Проведя два года в Каире , они приезжают в Аккру, чтобы записать Гая в Университет Ганы , и авария происходит через три дня после их прибытия. После долгого выздоровления Гая они остаются в Гане, Энджелоу, на четыре года, с 1962 по 1965 год. Энджелоу описывает выздоровление Гая, включая ее глубокую депрессию. Она сталкивается со своим другом Джулианом Мэйфилдом , который знакомит ее с писателем и актером Эфуа Сазерленд , директором Национального театра Ганы . Сазерленд становится «сестрой-подругой» Энджелоу и позволяет ей выплакать всю свою боль и горечь.

класс=notpageimage|
Большая часть действия фильма « Всем детям Божьим нужна обувь для путешествий» происходит в Аккре , Гана.

Энджелоу находит работу в Университете Ганы и «влюбляется» [16] в страну и ее людей, которые напоминают ей афроамериканцев, которых она знала в Арканзасе и Калифорнии. Как родитель молодого взрослого человека, она испытывает новые свободы, уважает выбор Гая и сознательно перестает делать сына центром своей жизни. Она заводит новые дружеские отношения со своими соседями по комнате и коренными африканцами, как мужчинами, так и женщинами. Она становится частью группы американских экспатриантов, которых она называет «возвращенцами-революционерами», таких людей, как Мэйфилд и его жена Ана Ливия, которые разделяют ее трудности.

Angelou укрепляет свои связи с Африкой, путешествуя по восточным деревням Ганы и через отношения с несколькими африканцами. Она описывает несколько романтических перспектив, одна из которых с мужчиной, который предлагает ей стать его «второй женой» и принять западноафриканские обычаи. Она также становится сторонницей президента Ганы Кваме Нкрумы и близкой подругой вождя племени Наны Нкетсии и поэта Квеси Брю . Во время одного из ее путешествий по Западной Африке женщина идентифицирует ее как члена племени Бамбара, основываясь исключительно на ее внешности и поведении, что помогает Angelou обнаружить сходство между ее американскими традициями и традициями ее западноафриканских предков.

Хотя Энджелоу разочарована ненасильственными стратегиями Мартина Лютера Кинга-младшего , она и ее друзья чтят его марш на Вашингтон 1963 года, организовав параллельную демонстрацию в Гане. Демонстрация становится данью памяти афроамериканцу У. Э. Б. Дюбуа , который умер накануне вечером. Несколькими страницами позже она вступает в союз с Малкольмом Иксом , который посещает Гану в 1964 году, чтобы заручиться поддержкой чернокожих мировых лидеров. Он призывает Энджелоу вернуться в Америку, чтобы помочь ему координировать свои усилия, как она сделала для Кинга в « Сердце женщины» . Пока Малкольм Икс везет в аэропорт, он отчитывает ее за ее горечь по поводу отсутствия поддержки женой Дюбуа Ширли Грэм движения за гражданские права.

Энджелоу и ее соседи по комнате неохотно нанимают деревенского мальчика по имени Коджо, чтобы он делал для них домашнюю работу. Он напоминает ей ее брата Бейли и заменяет ее сына Гая. Она принимает на себя материнскую роль по отношению к Коджо, помогая ему с учебой и принимая благодарность его семьи. Traveling Shoes , как и предыдущие автобиографии Энджелоу, полна конфликтов с Гаем, особенно вокруг его независимости, его разлуки с матерью и его выбора. Когда она узнает, что он встречается с женщиной старше ее, она реагирует с гневом и угрожает ударить его, но он покровительствует ей, называет ее своей «маленькой матерью» [17] и настаивает на своей независимости от нее.

Африканское повествование в «Туфельках для путешествий » прерывается «путешествием внутри путешествия» [11], когда она решает присоединиться к театральной компании в возрождении «Черных» , пьесы французского писателя Жана Жене . Как она уже делала в Нью-Йорке и описана в «Сердце женщины» , она играет Белую Королеву и гастролирует по Берлину и Венеции с труппой, в которую входят Сисели Тайсон , Джеймс Эрл Джонс , Лу Госсетт-младший и Роско Ли Браун . Находясь в Берлине, она принимает приглашение на завтрак с расистской, богатой немецкой семьей.

Книга заканчивается решением Энджелоу вернуться в Америку. В аэропорту группа ее друзей и коллег, включая Гая, присутствуют, чтобы попрощаться с ней, когда она уезжает. Она метафорически связывает свой отъезд с африканского континента и отъезд от Гая с насильственным порабощением ее предков.

Жанр

Все семь частей истории жизни Энджелоу продолжают давнюю традицию афроамериканской автобиографии. Начиная с « Я знаю, почему поет птица в клетке» , Энджелоу преднамеренно пыталась при написании своих книг бросить вызов обычной структуре автобиографии, критикуя, изменяя и расширяя жанр. [18] Использование ею таких приемов написания художественной литературы, как диалог, характеристика и тематическое развитие, часто приводило к тому, что рецензенты относили ее книги к категории автобиографической литературы . [19] В интервью 1989 года Энджелоу заявила, что она была единственным «серьезным» писателем, выбравшим жанр для самовыражения. [20] По словам Лаптона, Энджелоу не рассказывает историю одного человека, а коллективную. [21] Она представляет собой конвенцию в афроамериканской автобиографии, которая служит публичным жестом, говорящим от имени целой группы людей. [22] Как и Энджелоу в своих предыдущих автобиографиях, она использует элементы повествования об афроамериканских рабах , включая, как говорит Лаптон, «путешествие, поиски свободы; [и] сочувствие к ужасам, перенесенным рабами». [23]

Все автобиографии Энджелоу соответствуют стандартной структуре жанра: они написаны одним автором, они хронологичны и содержат элементы характера, техники и темы. [24] Хотя Энджелоу называла свои книги автобиографиями в интервью 1983 года с афроамериканским литературным критиком Клаудией Тейт , [25] она признала, что во всех ее книгах есть вымышленные аспекты, с тенденцией «отходить от общепринятого представления об автобиографии как правде». [26] Говоря о своем уникальном использовании жанра, Энджелоу признает, что она следует рабской повествовательной традиции «говоря от первого лица единственного числа, говоря о первом лице множественного числа, всегда говоря «я» в значении «мы»». [7] Макферсон утверждает, что Энджелоу является мастером этой автобиографической формы, особенно «конфронтации черного «я» в обществе, которое угрожает его уничтожить», но отходит от нее в « Туфляже для путешествий» , перенося действие в Африку. [27] Лаптон, ссылаясь на мотив путешествия в книге, настаивает на том, что повествовательная точка зрения «снова поддерживается посредством автобиографа от первого лица в движении». [11]

Энджелоу признает, что во всех ее книгах есть вымышленные аспекты, хотя в «Туфельках для путешествий» меньше вымысла, чем в ее предыдущих автобиографиях. [28] Ее подход параллелен условностям многих афроамериканских автобиографий, написанных в период аболиционизма в США, когда правда часто подвергалась цензуре в целях самозащиты. [29] Хаген относит Энджелоу к давней традиции афроамериканской автобиографии, но настаивает на том, что Энджелоу создала уникальную интерпретацию автобиографической формы. [30] Журналист Джордж Плимптон спросил ее в интервью 1998 года, изменила ли она правду, чтобы улучшить свою историю; она заявила: «Иногда я делаю диаметр из трех или четырех человек, потому что сущность только одного человека недостаточно сильна, чтобы о ней писать». [3] Хотя Энджелоу никогда не признавалась в изменении фактов в своих историях, она выдумывает их, чтобы произвести впечатление и повысить интерес своих читателей. [31] Роберт Лумис , давний редактор Энджелоу , заявил, что она могла бы переписать любую из своих книг, изменив порядок фактов, чтобы оказать иное воздействие на читателя. [32]

Подобно повествованию о рабах , которое фокусируется на поиске писателями свободы от рабства, современные афроамериканские автобиографы, такие как Энджелоу, стремятся развить «подлинное я» и свободу найти его в своем сообществе. [33] Макферсон утверждает: «Путешествие к далекой цели, возвращение домой и поиск, который включает в себя путешествие, достижение и возвращение, являются типичными образцами в автобиографии чернокожих». [34] Гаджиано называет « Туфли на дороге » «не простым «путешествующим» рассказом» и заявляет, что он представляет Энджелоу как «экзистенциального первооткрывателя». [35] Гаджиано признает, что книга является автобиографией, но «очень особого рода». Как и три других мемуара, которые обсуждает Гаджиано, « Туфли на дороге » можно отнести к тому, что она называет «туризмом корней», но что он более редок и интроспективен, потому что содержит «необычно сильные и четкие исторические отчеты и социально-политический анализ». [36] Ученый Грегори Д. Смитерс помещает Traveling Shoes в жанр африканской диаспоры путевых заметок в Атлантическом мире. Он также утверждает, что книга подчеркивает «автобиографическую традицию в черной диаспоре путевых заметок и неоднозначный образ Африки среди чернокожих диаспор с 1980-х годов». [37] Смитерс также называет автобиографические рассказы Энджелоу «исторически весьма необычными», потому что черные женщины диаспоры не были склонны путешествовать в Африку, как она в начале 1960-х годов. Смитерс помещает работу Энджелоу «в небольшую, но невероятно одаренную группу афроамериканских женщин-писателей путевых заметок», начиная с « Африканского путешествия » (1945) Элсанды Гуд Робсон . [38]

Стиль

В первый и единственный раз в серии автобиографий Энджелоу подробно повторяет один и тот же эпизод — автомобильную аварию ее сына — в конце своей четвертой автобиографии, « Сердце женщины», и в начале этой, прием, который одновременно централизует каждую часть и связывает две книги друг с другом. [39] Это также создает сильную и эмоциональную связь между двумя автобиографиями. [40] Энджелоу сказала, что она использовала этот прием, чтобы каждая книга была самостоятельна и чтобы установить обстановку в «Туфляже для путешествий» — «кем она была и что делала в Африке». [41] Кроме того, каждый том «заканчивается резким саспенсом». [39]

Афроамериканец лет сорока, в очках, костюме и галстуке, сидит и смотрит вправо, положив руку на правый висок.
По словам Энджелоу, несмотря на то, что они встречались ранее, она и Малкольм Икс (на фото) стали друзьями в Гане. [42]

В «Туфельках для путешествий » Энджелоу повзрослела как писательница, поэтому она смогла поэкспериментировать с формой. Впервые, вместо использования традиционных пронумерованных глав, книга состоит из анекдотов, разделенных несколькими дюймами белого пространства. [43] Лаптон называет эти сегменты «короткими историями или виньетками», [44] прием, который Энджелоу использовала раньше, чтобы изображать динамичных персонажей, таких как Малкольм Икс . Эти истории и виньетки рассказываются в контексте всей ее жизненной истории, [45] но каждую виньетку можно читать или анализировать по отдельности, не нанося вреда последовательности текста. [28] [28] Большинство анекдотов Энджелоу больше не сосредоточены на знаменитостях или на ее семье, а на ганцах; [28] например, по словам Лаптон, ее описание ее слуги, Коджо, является ее самым восхитительным наброском персонажа в книге. [44]

В «Туфельках для путешествий » Энджелоу продолжает демонстрировать свои сильные стороны как автобиографа, особенно ее способность эмоционально связываться со своей аудиторией, которую Лаптон называет «превосходным использованием языка для записи моментов эмоциональной напряженности». [46] Как и в своих предыдущих книгах, Энджелоу использует творческие метафоры и персонификации абстрактных объектов и концепций. [47] Ее описания демонстрируют ее передовые способности как писателя, развившиеся за годы зрелости, «отображения ярких и захватывающих предложений и фраз». [48] Автопортрет Энджелоу как чернокожей женщины и ее способность сообщать о своих несчастьях разрушают стереотипы и демонстрируют «испытания, отвержения и выносливость, которые разделяют так много чернокожих женщин». [49] Хаген называет «Туфельки для путешествий » «рефлексивными», а ее автора — «интроспективным и глубоко тронутым». [47]

Несмотря на то, что «Туфли для путешествий» можно читать отдельно, Энджелоу связывает события в книге со своими предыдущими томами, как она делала на протяжении всей своей серии. Как утверждает Макферсон, «Повседневные переживания служат связями с прошлым Энджелоу и, таким образом, воплощают мощные смыслы». [50] События, которые происходят в книге, и ответы Энджелоу на них вызывают более ранние моменты в ее предыдущих книгах; например, Энджелоу отвечает на несчастный случай с сыном немотой, как она отреагировала на изнасилование в « Птице в клетке» . [51] Как это принято в автобиографии в целом, она использует литературную условность флэшбэков , чтобы связать события, которые происходят в книге, с ее предшественниками. Она использует юмор, еще одну условность, которую она использовала раньше, как для критики расизма, так и для уравновешивания своих прозрений. Она также использует цитаты из литературных источников, особенно из Библии, что показывает, что она не потеряла связь со своими семейными корнями, пока ищет дом и свою идентичность. [48]

Traveling Shoes «более жестко контролируется» [11] , чем предыдущие книги Энджелоу, скорее всего, из-за доминирования мотива путешествия. [11] Гаджиано сравнивает эту книгу с тремя другими рассказами о путешествиях, написанными женщинами-авторами с Запада: «Дьявол, который танцевал на воде » Аминатты Форны ; «Красная пыльная дорога» Джеки Кей ; и «В поисках страны чудес » Ну Саро-Вивы . [52] Сеттинг, всегда важный элемент для Энджелоу, становится еще более важным в этой книге. В отличие от ее предыдущих книг, большая часть действия в Traveling Shoes происходит в одной обстановке, Аккре, которая способствует и тесно связана с ее личным развитием. [53] Энджелоу испытывает двойственное отношение к жизни в Гане, что придает Traveling Shoes богатство и глубину. [54] Включение Энджелоу ее тура с The Blacks в Берлин и Венецию является отступлением, которое отвлекает от африканской обстановки, но Лаптон видит в этом вклад в развитие характера Энджелоу и придает книге «универсальное качество», поскольку Энджелоу выходит за рамки своей личной жизни и сталкивается с расизмом в Германии. Во время этой поездки она начинает видеть своих собратьев-афроамериканцев по-другому, как более энергичных, чем африканцы, которых она встретила в Гане. [41]

Темы

Материнство

Главной темой в Traveling Shoes , которую многие критики упускают из виду, является любовь Энджелоу к своему сыну. [1] Тема материнства и родственных отношений является одной из самых последовательных тем в серии ее автобиографий Энджелоу, хотя она не перегружает эту книгу, как это происходит в Gather Together in My Name и Singin' and Swingin' and Gettin' Merry Like Christmas . Материнство присутствует во многих подтемах книги — ее отношениях с ее слугой Коджо, ее радости от того, что многие африканские дети называют ее «тетей», [1] и ее чувствах к «Матери-Африке». [1] Traveling Shoes начинается с несчастного случая с Гаем, его долгого восстановления и реакции его матери на это, тем самым универсализируя страх каждого родителя — смерть ребенка. Главная героиня — мать взрослого сына, поэтому освобождение от ежедневных обязанностей матери подчеркивается, [53] но это осложняется признанием того, что часть материнства — это отпускание, с чем Энджелоу борется. Конфронтации между Энджелоу и Гаем минимальны и состоят из их конфликта по поводу его выбора встречаться с женщиной намного старше его и его требований автономии после ее возвращения из тура Genet. Энджелоу, кажется, колеблется между желанием контролировать его и желанием отпустить на протяжении всей книги. [55] Таким образом, как говорит Лаптон, тема материнства, как и тема идентичности, «двойственна по своей природе». [56]

Как и во многих ее предыдущих книгах, Энджелоу испытывает противоречивые чувства к Гаю и мастерски выражает их в « Туфельках для путешествий» . [57] Один из способов выражения ею своего конфликта — через ее неохотные отношения с Коджо. Она сравнивает свои чувства к Коджо с болью родов, и он служит заменой Гая. [55] В конце книги Энджелоу оставляет Гая в Африке, чтобы продолжить свое образование, что, как говорит Лаптон, предполагает «очевидный конец сюжета мать/сын». [58] Лаптон также сообщает, что некоторые рецензенты критиковали Энджелоу за «умышленное обрезание материнских связей, которые она устанавливала на протяжении всей серии», [58] но Энджелоу подразумевает в «Туфельках для путешествий », что материнство никогда не заканчивается. [59]

Раса/Идентичность

Исследование Анджелоу ее африканской и афроамериканской идентичности является важной темой в Traveling Shoes . [1] Грегори Д. Смитерс, сравнивая книгу с двумя другими путевыми повествованиями, Dreams from My Father Барака Обамы (1995) и The Atlantic Sound (2000) Кэрил Филлипс , утверждает, что Анджелоу размышляет о значении идентичности среди членов африканской диаспоры и рассказывает о своем «опыте, отношениях и коллективной принадлежности». [60] Союзы и отношения с теми, кого она встречает в Гане, способствуют идентичности и росту Анджелоу. [61] Смитерс утверждает, что география и история континента Африка, которые «играли большую роль в ее очень личной истории», а также ее усилия по установлению связей с людьми африканского происхождения, являются основой ее поиска индивидуальной и коллективной принадлежности. [60] Смитерс добавляет, что она «исследует экзистенциальный вопрос черной идентичности в связи с ее образом Африки». [15] Ее опыт в Гане помогает ей примириться со своим личным и историческим прошлым, и к концу книги она готова вернуться в Америку с более глубоким пониманием как африканской, так и американской части своего характера. Макферсон называет параллели и связи Энджелоу между Африкой и Америкой ее « двойным сознанием », которое способствует ее пониманию себя. [2]

Энджелоу способна распознавать сходства между африканской и афроамериканской культурой; как говорит Лаптон, «голубые песни, крики и евангелия», на которых она выросла в Америке, «отражают ритмы Западной Африки». [62] Она распознает связи между африканской и американской черной культурой, включая детские игры, фольклор, разговорные и невербальные языки, еду, чувства и поведение. [63] Она связывает поведение многих африканских матерей, особенно их щедрость, с поведением своей бабушки. В одном из самых значительных разделов Traveling Shoes Энджелоу рассказывает о встрече с западноафриканской женщиной, которая узнает в ней, основываясь на внешности Энджелоу, члена группы бамбара из Западной Африки. [примечание 2] Как утверждает Лаптон, эти и другие события в Гане демонстрируют зрелость Энджелоу как матери, которая способна отпустить своего взрослого сына, как женщины, которая больше не зависит от мужчины, и как американки, которая способна «воспринимать корни своей идентичности» [64] и то, как они влияют на ее личность. Энджелоу смиряется со своим трудным прошлым, и как потомка африканцев, насильно увезенных в Америку в качестве рабов, и как афроамериканки, которая столкнулась с расизмом. Как она говорит интервьюеру Конни Мартинсон , она привезла своего сына в Гану, чтобы защитить его от негативных последствий расизма, потому что она не думала, что у него есть инструменты, чтобы противостоять им. [65] Она остается в Аккре после несчастного случая с ним, потому что это было травмирующим для нее — настолько травмирующим, что заставляет ее молчать, подобно ее немоте после того, как она была изнасилована в детстве в фильме « Птица в клетке» . [51] Ее друг, Джулиан Мэйфилд, знакомит ее с Эфуа Сазерленд, которая становится «сестрой-подругой» Энджелоу [66] и позволяет Энджелоу выплакать свою боль, горе и страх, что, как позже призналась Энджелоу, противоречило ее американскому воспитанию, основанному на эмоциональной сдержанности. [65]

Расизм, важная тема во всех автобиографиях Энджелоу, продолжает оставаться важной в Traveling Shoes , но в этой книге она повзрослела в том, как она справляется с ним. Впервые в жизни Энджелоу «не чувствует угрозы расовой ненависти» [47] в Гане. Она обнаруживает, что впервые в жизни ее и ее сына цвет кожи «принимается как правильный и нормальный». [66] Там она находит сильную систему поддержки, и, как утверждает Хаген, она «далеко не ушла от немой, застенчивой маленькой девочки из Стэмпса, Арканзас». [28] Как утверждает Хаген, Энджелоу «еще не готова избавиться от уколов предрассудков, но терпимость и даже определенное понимание можно заметить». [48] ​​Это продемонстрировано в трактовке Энджелоу «геноцидного участия африканцев в работорговле», [48] чего-то, что часто упускается из виду или искажается другими чернокожими писателями. Энджелоу признает, что расовая память о рабстве влияет на каждое взаимодействие с ганцами, с которыми она встречается и взаимодействует. Пишя об этом 20 лет спустя, в 1980-х, она также понимает, что формирование идентичности человека является непрерывным, реляционным и субъективным, и что ее и ее коллег-экспатриантов образ Африки был сформирован под влиянием истории рабства, расизма и угнетения, которые они испытали в Америке 20-го века. [67] Она приходит к болезненному осознанию того, что «африканская идентичность, которую она проецировала до своего прибытия в Гану, была нереальной». [68] Она понимает, что ее идентичность заключалась в том, что она была американской чернокожей, чья эмоциональная энергия была сосредоточена на борьбе за гражданские права в США, и что ее история была основана там, после поколений травм, которые не смогли искоренить ее собратьев по африканской диаспоре, проживавших в Америке. Как выразился Смитерс, «вывод Анджелоу, таким образом, построен на гуманистическом идеале людей, торжествующих над большими трудностями, этосе, укорененном в американском опыте и американском интеллектуальном сознании». [68] Образ Африки у Анджелоу стал тем, что Смитерс называет «децентрированным» после того, как она сама испытала Африку. Смитерс подозревает, что писать о своей децентрализации 20 лет спустя, должно быть, было болезненно для Анджелоу, но говорит, что это было «необходимо для продолжения эволюции осмысленного чувства себя». [68] Для Анджелоу Африка меняется из «вечного дома с преобразующими духовными качествами» в место, которое помогает американским членам диаспоры сосредоточиться на истории расовой несправедливости, которая началась с порабощения их предков, и работать над ее изменением. [69]

Энджелоу извлекает уроки о себе и о расизме в Traveling Shoes , даже во время ее краткого тура по Венеции и Берлину для возрождения The Blacks . Она возрождает свою страсть к афроамериканской культуре, общаясь с другими афроамериканцами. [11] Энджелоу также получает важный урок о борьбе с расизмом от Малкольма Икса, который сравнивает его с горой, в которой необходимы усилия каждого, даже усилия Ширли Грэм Дюбуа , на которую Энджелоу обижается. [70] Она сравнивает свой опыт американского расизма с историей расовых предрассудков и военной агрессии в Германии. [11] Словесное насилие в народных сказках, которыми она делится во время еды с ее немецкими хозяевами и израильским другом, так же важно для Энджелоу, как и физическое насилие, вплоть до того, что она заболевает. Личный опыт Энджелоу с фашизмом, а также расистские чувства немецкой семьи, которую она посещает, «помогают сформировать и расширить ее постоянно меняющееся видение» [71] относительно расовых предрассудков.

Путешествие/Домой

Я никогда не соглашался, даже в молодости, с названием Томаса Вулфа «Ты не можешь вернуться домой снова» . Инстинктивно я не соглашался. Но правда в том, что ты никогда не сможешь покинуть дом. Ты берешь его с собой; он под ногтями, он в волосяных фолликулах, он в том, как ты улыбаешься, он в движении твоих бедер, в проходе твоей груди; он везде, куда бы ты ни пошел. Ты можешь перенять манеры и позы других мест и даже научиться говорить там. Но правда в том, что дом у тебя между зубами.

--Майя Энджелоу, 1990 [3]

Путешествие или поездка — общая тема в американской автобиографии в целом; как утверждает Макферсон, это что-то вроде национального мифа для американцев как народа. [33] Мотив путешествия прослеживается во всей серии автобиографий Энджелоу, подчеркивая то, что Лаптон описывает как «продолжающееся путешествие Энджелоу к себе». [41] Энджелоу продолжает мотив путешествия в «Туфляже для путешествий » , о чем свидетельствует название книги, [11] но ее основной мотивацией жить в Африке, как она сказала интервьюеру Джорджу Плимптону , была «попытка вернуться домой». [3] Энджелоу рассказывает о своем собственном путешествии афроамериканской женщины, ищущей дом, — важное слово во всем « Туфляже для путешествий». [72] [73] Она также описывает путешествия своих коллег-эмигрантов, которые Макферсон сравнивает с описаниями белых эмигрантов в Европе в 1920-х годах Эрнестом Хемингуэем и Генри Джеймсом . [72] Как и в других автобиографиях, которые Гаджиано сравнивает с «Туфлями для путешествий» , Энджелоу очень мало говорит о радостях и трудностях жизни в качестве члена африканской диаспоры в ее предыдущем доме. [36]

Энджелоу была одной из более чем двухсот чернокожих американских экспатриантов, проживавших в то время в Аккре. [74] Ей удалось найти небольшую группу экспатриантов, которых в шутку окрестили «революционными возвращенцами», которые стали ее главным источником поддержки, когда она боролась со своим местом в африканской культуре — «противоречивые чувства быть «домом» и одновременно быть «бездомной», отрезанной от Америки без ощутимых корней в своей принятой черной стране». [57] Для многих чернокожих американцев это был первый раз, когда они смогли позитивно идентифицировать себя с Африкой. [72] Энджелоу описывает группу чернокожих американских экспатриантов как «небольшую группу чернокожих людей, ищущих дом». [75] По словам Смитерс, связь Энджелоу с ее коллегами-экспатриантами подчеркивает «неоднозначность места» в книге. Она также демонстрирует «онтологическую пластичность идентичности», которую члены африканской диаспоры, путешествовавшие в Африку, испытывали в разное время и в разных местах. [76]

Рецензент Джеки Гропман заявила, что Энджелоу представляет своим читателям «богатство информации и проницательных впечатлений от гордой, оптимистичной новой страны Ганы». [77] Энджелоу также представляет романтизированный взгляд на Африку и размышления об ней молодой афроамериканки, ищущей свои культурные корни. [78] [38] Она «влюбляется» [16] в Гану и желает обосноваться в своем новом доме, «как младенец уткнулся носом в материнские объятия». [16] Однако, несмотря на такое представление Африки и несмотря на членство Энджелоу в африканской диаспоре , она не открывает для себя деревню своих предков почти до конца книги, потому что ей не хватает достаточных знаний об Африке, чтобы полностью понять свои личные связи с историей, народом и современными условиями Ганы. [13] Однако именно в деревне женщины-жители ошибочно принимают Энджелоу за местную жительницу, и она чувствует себя принятой ими, что помогает ей подтвердить свою афроамериканскую идентичность и связь с теми, кто был порабощен в США [79]

Смитерс называет Энджелоу «необычным путешественником», а Африку — «необычным местом». [38] Далее он утверждает, что Энджелоу использует свое искусное использование метафор для исследования тем семьи, дома и идентичности чернокожих диаспоры. Сначала она считает, что Гана и континент Африка могли бы дать ей и ее коллегам-эмигрантам чувство идентичности и принадлежности. По словам Смитерс, социальные и политические изменения, происходящие в США в начале 1960-х годов, вдохновили Энджелоу на первоначальные поиски, потому что она чувствовала, что должна разорвать связи со своей более недавней историей там, чтобы найти более глубокое чувство истории и смысла в Гане. [38] Вскоре Энджелоу обнаруживает, что ее коллеги-эмигранты чернокожие «разделяют схожие заблуждения» [62] и что их чувства по отношению к Гане и ее народу не взаимны. Лаптон утверждает: «Союз Энджелоу с афроамериканским сообществом часто фокусируется на их возмущении отказом ганцев полностью приветствовать их». [80] Энджелоу использует параллельную демонстрацию с маршем Кинга на Вашингтон в 1963 году , чтобы продемонстрировать как ее, так и ее коллег-эмигрантов слабые отношения с Африкой и ее стремление к полному гражданству и ассимиляции, «недостижимой цели, которая находится за пределами ее стремления к ассимиляции» [57] и чего она никогда не сможет достичь в Гане. [80]

Не только Энджелоу чернокожая американка, нравится ей это или нет, «она чернокожая американка в изгнании». [81] Хьюстон А. Бейкер-младший в своем обзоре Traveling Shoes утверждает, что Энджелоу неспособна испытать связь с тем, что Энджелоу называет «душой» Африки, и что Энджелоу предполагает, что только американская чернокожая, насильно перемещенная и увезенная из дома своих предков, может по-настоящему понять, «что дом — это место, где человек создается». [82] Потребность Энджелоу и ее коллег-экспатриантов в признании на родине своих предков болезненна, неоднозначна, получена эмоциональной ценой и требует смириться с отвержением ганцев, с которыми они сталкиваются. Гаджиано называет это осознание «горькой правдой». [73] Как говорит Гаджиано, присутствие Энджелоу в Гане «вновь пробуждает осознание» ужасов, которые пережили ее предки от рук своих поработителей, как африканских, так и европейских/американских. [36] Гаджиано также утверждает, что «поиск африканской родины — это одновременно и путешествие в глубины психики, и процесс политического образования». [83]

Проблемы Энджелоу разрешаются в конце « Туфель для путешествий» , когда она решает покинуть Гая, чтобы продолжить свое образование в Аккре и вернуться в Америку. [1] Она понимает, что, хотя Америка и опасна, она также является ее истинным домом, и что ее долг и судьба находятся там. [83] Образы Мартина Лютера Кинга-младшего, Марша на Вашингтон в США и призыв Малкольма Икса вернуться помогают ей осознать, что, возможно, «Африка все-таки не была домом», а Америка была. [84] Это также помогло ей переосмыслить, кем она была как чернокожая женщина диаспоры и свою идентичность по отношению к Африке. [68] Финальная сцена книги происходит в аэропорту Аккры , где Энджелоу окружена Гаем и ее друзьями, которые прощаются с ней. Несмотря на то, что она «отказывается от своего нового союза с Матерью Африкой», [1] она утверждает, что ей «не грустно» [85] уезжать. Она называет свой отъезд «вторым прощанием» [85] и сравнивает его с последним разом, когда она оставила сына, с его бабушкой в ​​Singin' and Swingin' and Gettin' Merry Like Christmas , когда он был ребенком, и с вынужденным отъездом из Африки ее предков. [58] Как утверждает Лаптон, «путешествие Анджелоу из Африки обратно в Америку в некотором роде является повторением исторической фазы, известной как «середина пути», когда рабов жестоко перевозили на кораблях из Западной Африки в так называемый Новый Свет». [86]

Критический прием

Книга «All God's Children Need Traveling Shoes» была встречена как похвалой, так и разочарованием, [1] хотя отзывы о книге были в целом положительными. [87] По данным Poetry Foundation, «большинство критиков оценивали последующие автобиографии Энджелоу в свете ее первой, и « I Know Why the Caged Bird Sings» остается самой высоко оцененной». [7] Хаген утверждает, что «Traveling Shoes» , как и ее предыдущие книги, продемонстрировали «широкую привлекательность» Энджелоу [87] как для ее читателей, так и для ее критиков. Точность книги была проверена ее близким другом и коллегой-эмигрантом Джулианом Мэйфилдом. [88]

Несмотря на то, что Traveling Shoes — пятая книга Энджелоу в серии ее автобиографий, она способна существовать сама по себе. [89] Хьюстон А. Бейкер-младший в своем обзоре книги называет Энджелоу «одним из гениев афроамериканской серийной автобиографии». [82] Интервьюер Конни Мартинсон сказала Энджелоу: «Вы заставляете меня, читателя  ... переживать это вместе с вами». [90] Ученый Эуджения Колльер, писавшая, когда возможность публикации последующих автобиографий в серии Энджелоу была неопределенной, считает Traveling Shoes «вершиной, на которую указывали другие автобиографии». [91] Хаген называет Traveling Shoes «еще одним профессиональным, богатым, полным текстом для подмастерьев» [47] и видит в этом томе более высокое качество письма, особенно ее «часто лирическую и парящую» [47] прозу, чем в ее предыдущих книгах. Другие рецензенты соглашаются. Рецензент Джанет А. Бланделл нашла книгу «поглощающим чтением» [92], а рецензент Джеки Гропман утверждает, что «проза поет». [77] Грегори Д. Смитерс называет Traveling Shoes «богатыми и весьма рефлексивными мемуарами». [93] Он также утверждает, что важность темы дома, поскольку она связана с ее личной и коллективной идентификацией с собой и с ее собратьями-эмигрантами, делает книгу «убедительным примером» того, как члены африканской диаспоры «участвуют в «творческом повторном открытии» Африки в надежде «открыть» осмысленное чувство собственного «я»». [37]

Некоторые критики были менее благосклонны в своих взглядах на « Всем детям Бога нужны дорожные туфли » . [1] Несмотря на то, что книга оставила у интервьюера Рассела Харриса «преследующее чувство», [94] он нашел книгу более «педантичной» [94] , чем ее предыдущие книги, и подумал, что она содержит меньше вымышленных аспектов по сравнению с другими автобиографиями Энджелоу. Ученый Джон К. Грюссер нашел конфликты в « Трескунах» неразрешенными, а концовку «слишком легко сфабрикованной в последнюю минуту, чтобы решить проблему книги». [95] Рецензент Дебора Э. Макдауэлл согласилась и нашла развязку сюжета «стереотипной и неподлинной». [96]

Пояснительные сноски

  1. ^ Ранняя практика Энджелоу состояла в том, чтобы чередовать тома прозы с томами поэзии.
  2. ↑ В документальном фильме 2008 года « Жизни афроамериканцев» , снятом Генри Луисом Гейтсом-младшим , был проведен анализ ДНК Энджелоу, в результате которого было установлено, что она генетически связана с народом бамбара.

Цитаты

  1. ^ abcdefghi Lupton 1998, с. 139.
  2. ^ ab McPherson 1990, стр. 133.
  3. ^ abcd Плимптон, Джордж (осень 1990). "Майя Энджелоу, Искусство художественной литературы № 119". Paris Review . Осень 1990 (116) . Получено 29 июля 2024 г.
  4. ^ ab Hagen 1997, стр. 118.
  5. ^ abcd Als, Hilton (5 января 2002 г.). «Songbird: Maya Angelou Takes Another Look at Herself». The New Yorker . Получено 1 августа 2024 г.
  6. ^ Луптон 1998, стр. 14.
  7. ^ abc "Maya Angelou". Poetry Foundation . Получено 30 июня 2024 г.
  8. ^ Брэкстон, Джоанн М. (1999). «Символическая география и психические ландшафты: беседа с Майей Энджелоу». В Брэкстон, Джоанн М. (ред.). Майя Энджелоу «Я знаю, почему поет птица в клетке: история болезни» . Нью-Йорк: Oxford Press. стр. 4. ISBN 0-385-17124-2.
  9. ^ abc McPherson 1990, стр. 105.
  10. ^ "All God's Chillun Got Wings". Negro spirituals.com. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Получено 1 августа 2024 года .
  11. ^ abcdefghij Lupton 1998, с. 140.
  12. ^ ab McPherson, стр. 107.
  13. ^ abc Gagiano 2019, стр. 270.
  14. ^ "Twist In My Sobriety by Tanita Tikaram". Факты о песне . Получено 30 июля 2024 г.
  15. ^ ab Smithers 2011, стр. 484.
  16. ^ abc Angelou 1986, стр. 19.
  17. ^ Энджелоу 1986, стр. 150.
  18. ^ Лаптон 1998, стр. 98–99.
  19. ^ Лаптон 1998, стр. 29–30.
  20. ^ Луптон 1998, стр. 30.
  21. ^ Гилберт, Сьюзен (1999). «Пути к спасению». В Брэкстоне, Джоанн М. (ред.). Майя Энджелоу «Я знаю, почему поет птица в клетке: история болезни» . Нью-Йорк: Oxford Press. С. 104–105. ISBN 0-385-17124-2. Получено 1 августа 2024 г.
  22. ^ Cudjoe, Selwyn R. (1984). «Майя Энджелоу и автобиографическое заявление». В Evans, Mari (ред.). Black Women Writers (1950–1980): A Critical Evaluation . Нью-Йорк: Doubleday. стр. 10. ISBN 0-385-17124-2. Получено 1 августа 2024 г.
  23. ^ Луптон 1998, стр. 161.
  24. ^ Луптон 1998, стр. 32.
  25. ^ Tate, Claudia (1999). "Майя Энджелоу". В Braxton, Joanne M. (ред.). Maya Angelou's I Know Why the Caged Bird Sings: A Casebook . Нью-Йорк: Oxford Press. стр. 153. ISBN 0-385-17124-2.
  26. ^ Луптон 1998, стр. 34.
  27. ^ Макферсон 1990, стр. 103.
  28. ^ abcde Hagen 1997, стр. 112.
  29. ^ Сартуэлл, Криспин (1998). Действуй, как знаешь: афроамериканская автобиография и белая идентичность. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 26. ISBN 0-226-73527-3. Получено 1 августа 2024 г.
  30. ^ Хаген 1997, стр. 6–7.
  31. ^ Хаген 1997, стр. 18.
  32. ^ Хаген 1997, стр. 57.
  33. ^ ab McPherson 1990, стр. 121.
  34. ^ Макферсон 1990, стр. 120.
  35. ^ Гаджиано 2019, стр. 275.
  36. ^ abc Gagiano 2019, стр. 271.
  37. ^ ab Smithers 2011, стр. 485.
  38. ^ abcd Смитерс 2011, стр. 490.
  39. ^ ab O'Neale 1984, стр. 33.
  40. ^ Луптон 1998, стр. 128.
  41. ^ abc Lupton 1998, стр. 142.
  42. ^ Харрис 1989, стр. 168.
  43. ↑ Хаген 1997, стр. 111–112.
  44. ^ ab Lupton 1998, стр. 151.
  45. ^ Макферсон 1990, стр. 108.
  46. ^ Луптон 1998, стр. 158.
  47. ^ abcde Hagen 1997, стр. 108.
  48. ^ abcd Хаген 1997, стр. 109.
  49. ↑ О'Нил 1984, стр. 26.
  50. ^ Макферсон 1990, стр. 111.
  51. ^ ab Lupton 1998, стр. 146.
  52. ^ Гаджиано 2019, стр. 269.
  53. ^ ab Lupton 1998, стр. 141.
  54. ^ Лаптон 1998, стр. 154–155.
  55. ^ ab Lupton 1998, стр. 147.
  56. ^ Луптон 1998, стр. 143.
  57. ^ abc Lupton 1998, стр. 148.
  58. ^ abc Lupton 1998, стр. 145.
  59. ^ Луптон 1998, стр. 157.
  60. ^ ab Smithers 2011, стр. 483.
  61. ^ Луптон 1998, стр. 152.
  62. ^ ab Lupton 1998, стр. 154.
  63. ^ Джиллеспи, Марсия Энн; Батлер, Роза Джонсон; Лонг, Ричард А. (2008). Майя Энджелоу: Славное празднование . Нью-Йорк: Random House. стр. 69. ISBN 978-0-385-51108-7.
  64. ^ Лаптон 1998, стр. 156–157.
  65. ^ ab Martinson, Connie (15 июня 2010 г.). Maya Angelou: All God's Children Need Traveling Shoes, Part 1 (YouTube) . Получено 3 августа 2024 г.
  66. ^ ab Angelou 1986, стр. 12.
  67. ↑ Смитерс 2011, стр. 491–492.
  68. ^ abcd Смитерс 2011, стр. 493.
  69. ↑ Смитерс 2011, стр. 493–494.
  70. ^ "All God's Children Need Traveling Shoes, Part 2" на YouTube . Connie Martinson Talks Books. Получено 4 августа 2024 г.
  71. ^ Луптон 1998, стр. 156.
  72. ^ abc McPherson 1990, стр. 104.
  73. ^ ab Gagiano 2019, стр. 273.
  74. ^ Макферсон 1990, стр. 107.
  75. ^ Энджелоу 1986, стр. 146.
  76. ^ Смитерс 2011, стр. 284.
  77. ^ ab Gropman, Jackie. (Август 1986). «Всем детям Бога нужна дорожная обувь», School Library Journal , 32 : 113. Цитируется в Hagen, стр. 110.
  78. ^ Луптон 1998, стр. 144.
  79. ^ Гаджиано 2019, стр. 274–275.
  80. ^ ab Lupton 1998, стр. 150.
  81. ^ Макферсон 1990, стр. 112.
  82. ^ ab Baker, Houston A. (11 мая 1986 г.). «Часть пятая — в Африку». The New York Times . Получено 5 августа 2024 г.
  83. ^ ab Gagiano 2019, стр. 274.
  84. ^ Смитерс 2011, стр. 492.
  85. ^ ab Angelou 1986, стр. 208.
  86. ^ Луптон 1998, стр. 163.
  87. ^ ab Hagen 1997, стр. 110.
  88. ↑ Хаген 1997, стр. 110–111.
  89. ^ Хаген 1997, стр. 111.
  90. ^ «Всем детям Бога нужна обувь для путешествий, часть 3» на YouTube . Connie Martinson Talks Books. Получено 6 августа 2024 г.
  91. ↑ Коллиер, Евгения (октябрь 1986 г.). «Майя Энджелоу: от «Птицы в клетке» до «Всех детей Бога». Новые направления , стр. 24. Цитируется в Lupton, стр. 139.
  92. ^ Бланделл, Джанет Б. (1986-03-15). «Всем детям Бога нужна дорожная обувь». Library Journal , 3 : 64. Цитируется в Hagen, стр. 110.
  93. ^ Смитерс 2011, стр. 283.
  94. ^ ab Harris 1989, стр. 166.
  95. ^ Грюссер, Джон К. (весна 1990 г.). «Афроамериканская литература путешествий и африканистский дискурс». Black American Literature Forum 24 (1): 18. Цитируется в Lupton, стр. 144.
  96. ^ Макдауэлл, Дебора Э. (октябрь 1986 г.). «Путешествуя с надеждой». The Women's Review of Books (4): 17. Цитируется в Lupton, стр. 144.

Цитируемые работы

  • Энджелоу, Майя (1986). Всем детям Бога нужна дорожная обувь . Нью-Йорк: Random House. ISBN 0-679-73404-X.
  • Гаджиано, Энни (2019). «Восстановление и восстановление после африканского прошлого: четыре женских нарратива о поисках». Журнал трансатлантических исследований . 17 (3): 269– 289. doi : 10.1057/s42738-019-00025-x. ISSN  1754-1018. S2CID  257159808.
  • Хаген, Лайман Б. (1997). Сердце женщины, разум писателя и душа поэта: критический анализ произведений Майи Энджелоу . Ланхэм, Мэриленд: University Press of America. ISBN 0-7618-0621-0.
  • Харрис, Рассел (1989). «Zelo берет интервью у Майи Энджелоу». В Эллиот, Джеффри М. (ред.). Беседы с Майей Энджелоу . Джексон, Миссисипи: University Press of Mississippi. стр.  165–172 . ISBN 0-87805-362-X.
  • Lupton, Mary Jane (1998). Maya Angelou: A Critical Companion . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 0-313-30325-8.
  • Макферсон, Долли А. (1990). Порядок из хаоса: автобиографические произведения Майи Энджелоу. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing. ISBN 0-8204-1139-6. Получено 1 августа 2024 г.
  • О'Нил, Сондра (1984). «Реконструкция составного Я: Новые образы чернокожих женщин в продолжающейся автобиографии Майи Энджелоу». В Эванс, Мари (ред.). Чернокожие писательницы (1950–1980): Критическая оценка . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр.  25–36 . ISBN 0-385-17124-2.
  • Смитерс, Грегори Д. (2011). «Вызов панафриканской идентичности: автобиографические сочинения Майи Энджелоу, Барака Обамы и Кэрил Филлипс». Журнал американских исследований . 45 (3): 483–502 . JSTOR  23016785.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=All_God%27s_Children_Need_Traveling_Shoes&oldid=1242377477"