Акива Эйгер

Раввин Акива Эйгер עקיבא אייגער
Гравюра раввина Акивы Эйгера (1830-е гг.)
Личный
Рожденный	( 1761-11-08 )8 ноября 1761 г. (11 хешвана 5522 года Anno Mundi ) Прессбург – Братислава , Королевская Венгрия (современная Словакия )
Умер	12 октября 1837 г. (1837-10-12)(75 лет) (13 тишрея 5598 года года ) Познань, Королевство Пруссия (современная Познань , Польша )
Религия	иудаизм
Дети	Соломон Эгер Сара Эгер
Номинал	Ортодоксальный иудаизм
Занятие	Раввин
Подпись
Похороненный	Познань
Резиденция	Маркиш Фридланд , Позен

Раввин Акива Эйгер ( / eɪ ɡ ər / , также пишется Эгер ; иврит : עקיבא איגר , идиш : עקיבא אייגער ) , или Акива Гюнс (8 ноября 1761 - 12 октября 1837) ^[а] был знатоком Талмуда , руководитель и руководитель Европейское еврейство в начале 19 века.

Эгер считается одним из величайших талмудистов современности и одним из самых выдающихся. Его имя стало синонимом талмудического гения в еврейской научной культуре, а его Тора изучается в Батей Мидраш современных ешив . Его методы изучения и логика, которую он применял, остаются актуальными и сегодня, в отличие от других Аароним, которые тяготели к Пильпулу . В дополнение к его значительному влиянию на изучение Талмуда и трудов Ришоним , раввин Акива Эгер оказал решающее влияние в области галахи . Его глоссы, напечатанные на полях Шулхан Аруха , а также его респонсы в его работах Шут, являются основополагающими элементами в мире ежедневного галахического правления и сфере Даянут . ^[1]

В начале своей карьеры он избегал занимать раввинскую должность, связанную с галахическими постановлениями, но не воздерживался от служения в качестве рош-ешивы . Позже он служил в течение 24 лет раввином города Маркиш-Фридланд . Его основная общественная деятельность началась, когда, после усилий его знаменитого зятя, Хатама Софера , он был избран раввином польского окружного города Познань , и занимал эту должность в течение 23 лет, до своей смерти.

Акива Эгер родился 1 хешвана 5522 года (29 октября 1761 года) ^[2] в Айзенштадте ^[3] , расположенном в западной части Габсбургского королевства Венгрия (ныне в Бургенланде , Австрия), одной из « Семи общин ». ^[4] Его брит-мила записана в регистре обрезания моэля раввина Биньямина Вольфа Тевина, лидера общины Пресбурга, и она была совершена 9 хешвана, ^[5] не вовремя. ^[6] Он был старшим сыном раввина Моше Гинца и Гитель Эгер.

Его мать, Гиттель, которую ее брат описал как «праведную и ученую как мужчина», ^[7] была дочерью раввина Акивы Эгера из Хальберштадта , автора книги «Мишнат деРабби Акива», раввина из Цюльца и Пресбурга, считающегося одним из великих раввинов немецкого еврейства и Священной Римской империи . Раввин Эгер из Хальберштадта в возрасте 39 лет и его дочь Гиттель решили назвать своего старшего сына в его честь, Акива. Раввин Акива Эгер всегда подписывал свои письма: «Акива Гинц из AS» (Айзенштадт), как и его отец, но на официальных документах он подписывался «Яаков Моше Эгер», где имя «Яаков» является анаграммой « Акива», ^[8] а «Моше» представляет имя его отца. Позже, при его жизни, семья приняла фамилию матери «Эгер», поскольку она считалась генеалогически более престижной. ^[9] Его отец, раввин Моше Гинц, был сыном раввина Шмуэля Шлезингера и Сары, дочери раввина Моше Броды и внучки раввина Авраама Броды, раввина Праги и Франкфурта .

В детстве он был известен своим быстрым пониманием и феноменальной памятью, и его родители направили его изучать Талмуд в очень раннем возрасте. Его имя начало распространяться среди ученых в этом районе, когда в возрасте всего шести или семи лет он решил сложную талмудическую сугью , которая долгое время ставила в тупик величайшие умы йешивы Бреслау без решения. Вопрос был отправлен его отцу его дядей, Рош йешивой Биньямином Вольфом Эгером, который позже стал раввином Цюльца и Лейпника (Липника). Решение, предложенное молодым Эгером, принесло ему репутацию вундеркинда и вызвало любопытство. Многие стремились встретиться с ним и лично убедиться в его способностях. ^[10] В возрасте семи лет отец отправил его в Маттерсдорф учиться у местного раввина, раввина Натана Ната Франкфуртера. ^[11] Когда ему исполнилось 12 лет, он вернулся в Айзенштадт, где в основном учился у своего отца и нового раввина города, раввина Ашера Леммеля из Глогау (Глогув) в Силезии , Пруссия (сегодня в Польше ). ^[12]

С годами, после того как его дядя (брат его матери) признал его уровень знаний Торы, он убедил родителей отправить его на углубленное обучение в его ешиву в Бреслау. Из-за его возраста родители предпочитали держать его поближе к дому, поэтому его ненадолго отправили в соседний венгерский город Маттерсдорф, в ешиву местного раввина, где он укрепил свои знания и уверенность. ^[13] В возрасте 12 лет (5533, 1773) он отправился в Бреслау и стал близким учеником своего дяди, раввина Вольфа Эгера, который даже назначил его своим преемником на случай его отсутствия. В этой ешиве он встретил раввина Йешая Пика Берлина , который позже стал раввином Бреслау и был известен своими глоссами по Вавилонскому Талмуду, напечатанными в качестве дополнений к «Масорет ХаШас» на страницах Вильна Шас .

Летом 1781 года, когда ему было около 20 лет, он женился на Гликль ^[14] , 18-летней дочери (родившейся в 1763 году) богатого Ицхака (Ицика) Марголиса из Лиссы. Свадьба состоялась в Лиссе. ^[15] Согласно их предыдущему соглашению, раввин Акива Эгер поселился в Лиссе. Его тесть предоставил ему большой, хорошо обставленный дом, включая богатую библиотеку, а также поддерживал его финансово, чтобы он мог посвятить себя изучению Торы. Во время своего пребывания в Лиссе он подружился с раввином Йехудой Нойбургом, раввином Равича ( Равича ), зятем раввина Меира Познера, автора «Бейт Меир», который позже переписывался с Эгером. Раввин Давид Тевель бен Натан Нета из Лиссы также включил его в свой раввинский суд во время своего пребывания в городе.

В Лиссе у раввина Акивы Эгера и Гликл родились первые трое детей:

1. Авраам (конец 1781–1853): Раввин Авраам Эгер, старший сын раввина Акивы Эгера, позже женился на женщине из Равича (Равич) недалеко от Познани (Познань) и поселился там. В конце концов он стал раввином Рогозина. Он много времени уделял редактированию и подготовке работ своего отца к печати. ​​Он умер 1 Кислева 5614 (1853) и был похоронен в Познани.
2. Шломо (1787–1852): раввин Шломо Эгер, позже раввин Калиша , сменивший своего отца на посту раввина Познани.
3. Шейндель (1788–?): Позже она вышла замуж за раввина Моше Генриха Давидсона из Бромберга . ^[16]

Еще в Лиссе раввин Акива Эгер основал ешиву в доме, предоставленном его тестем, и вокруг него начали собираться ученики, некоторые из которых впоследствии сами стали раввинами и поддерживали переписку со своим учителем. Такое положение сохранялось до зимы 1789–1790 (5550) года. В середине шевата 5550 года умер отец раввина Акивы Эгера, и он глубоко скорбел. Тем летом ^[17] вспыхнул пожар, уничтоживший большинство еврейских домов в Лиссе, включая имущество его тестя Ицика Марголиса, который остался нищим со своей большой семьей. Студенты ешивы разошлись, и раввин Акива Эгер был вынужден переехать в соседний город Равич, где он был назначен даяном (раввинским судьей). Его экономическое положение в Равиче ухудшалось с каждым днем, и небольшая еврейская община не могла позволить себе платить зарплату своим религиозным лидерам.

Первоначально раввин Акива Эгер не хотел принимать должность раввина, предпочитая быть рош-ешивой и обучать студентов, полагаясь на стипендию, предоставляемую местными еврейскими благотворителями. Однако финансовые трудности в конечном итоге вынудили его занять должность раввина. В 1791 году, после большого пожара в Лиссе и последовавшего за ним экономического кризиса, а также потери состояния его тестя и после испытательного срока в городе Равич, раввин Акива Эгер был назначен, благодаря вмешательству своего тестя и друзей, на должность раввина Маркиш-Фридланда в Западной Пруссии , и занимал эту должность в течение 24 лет, начиная с 18 Адара I 5551 года.

Сразу по прибытии в Маркиш-Фридланд он основал ешиву и начал собирать множество студентов, включая тех, кто был в его предыдущей ешиве в Лиссе. Как было принято в то время, местная еврейская община финансировала ешиву раввина и ее студентов, в дополнение к его обычной зарплате. Сохранился протокол совета общины в Маркиш-Фридланде, в котором подробно описывались условия зарплаты нового раввина, датированный 8 Адара I 5551 (1791). ^[18] В этом соглашении под заголовком:

«Мы все согласились принять раввина среди нас, чтобы он направлял народ Израиля по пути, которому ему следует идти, и мы решили, что его трапеза всегда будет исходить отсюда...»

его ежемесячная зарплата указана в местной валюте ( рейхсталер ), включая специальную плату за проповеди в Шаббат Шува и Шаббат ХаГадоль , Кимха Д'Пиша (пасхальная мука), Четыре Чаши, Этрог и Лулав , бесплатное проживание в резиденции раввина, нотариальные сборы за удостоверение браков и наследственных соглашений. В соглашении также указывались случаи, когда раввин имел право быть вызванным к Торе и читать Хафтару . Кроме того, в нем оговаривалось, что раввин будет выступать в качестве Сандака (крестного отца) на первой брит-миле (обрезании), проводимой каждый месяц в общине. Первоначальная зарплата была скромной, и раввин Акива Эгер, который видел, что ее недостаточно для содержания своей семьи, подозревал, что лидеры общины предполагали, что у него есть сбережения из приданого, которое он получил от своего богатого тестя. Однако, поскольку у него не было таких средств, он обратился в общественный совет с просьбой о повышении зарплаты, подчеркнув, что он хотел бы получать лишь минимум, необходимый для его существования:

Уважаемым лидерам, дворянам, офицерам, вождям и общественным деятелям святой общины Маркиш-Фридланда!

Я обращаюсь к вам и выражаю свои чувства, чтобы сообщить вам, что назначенное мне жалованье вместе со всеми доходами не достигает даже двух третей необходимых расходов, и я не могу содержать себя на это. Несомненно, вы не намерены, чтобы я жил в лишениях, и не хотите, чтобы я искал другой путь для пропитания. Не думайте, что я обладаю большим богатством или получаю поддержку откуда-то еще , ибо это не так. Поэтому моя просьба к вам - уделить этому ваше внимание и предоставить мне фиксированное жалованье, которого было бы достаточно минимально. Если бы у меня было пять рейхсталеров в неделю в качестве фиксированного жалованья, я думаю, что это покрыло бы мои потребности, хотя бы минимально.

Это слова вашего друга, говорящего от всего сердца, скромного Акивы, сына нашего учителя раввина Моше Гинца , благословенной памяти.

В ранний период его пребывания в Маркиш-Фридланде у него родился четвертый ребенок, Шарль (Сара). ^[19] Она вышла замуж в первом браке за раввина Авраама Моше Калишера, раввина из Шнайдермуля, сына раввина Йегуды Лейба Калишера из Лиссы, автора «Яд Хахазака». Его дочь Ципора, родившаяся в Маркиш-Фридланде, умерла в юности. ^[20]

В период Маркиша-Фридланда раввин Акива Эгер создал своих первых учеников. ^[21] Его нововведения в Талмуде и его аннотации к Мишне и Шулхан Аруху были в основном написаны там. Рабби Акива Эгер начал отвечать на галахические запросы со всей Европы и стал известен как один из величайших галахических респондентов своего поколения. Его респонсы этого периода адресованы раввинам крупных общин в Италии , Германии , Моравии , Польше и России . ^[22] Даже местные власти доверяли ему решения, касающиеся еврейской жизни.

Помимо издания галахических постановлений, изучения и распространения Торы, раввин Акива Эгер участвовал во всех общественных нуждах своего города, особенно нуждах обездоленных. Он был членом совета директоров всех благотворительных организаций города и даже основал специальные благотворительные организации для заброшенных районов до своего прибытия. По его инициативе город основал «Священное общество по распределению дров», благотворительный фонд, направленный на обеспечение постоянного снабжения дровами домов бедняков в суровую зиму. ^[23]

12 Адара I 5556 (1796), через два месяца после того, как они проводили свою дочь к ее свадебному балдахину , ^[24] умерла его первая жена Гликль. Раввин Акива Эгер глубоко оплакивал ее, как он описывает в письме того времени:

Мои мысли спутаны, мое сердце закрыто, и у меня нет сил ни на что решиться, и я только изливаю свои слова в горести сердечной... Поэтому, мои дорогие друзья, если вы найдете что-либо неправильное в моем письме, не вините меня, ибо человек не отвечает за свое горе.

—  Письма раввина Акивы Эгера , Письмо 149. ^[25]

Он приписывал болезнь желудка, от которой он страдал в то время и которая осталась с ним на всю оставшуюся жизнь, скорби, которую он испытывал в этот период. Своим друзьям, которые пытались утешить его и быстро предложили новую пару сразу после окончания траура, он ответил горьким письмом, раскрывающим глубину их любви:

Неужели вы считаете меня таким жестоким и грубым сердцем, что я поспешу найти себе пару во время траура? Могу ли я забыть любовь моей юности, мою совершенную голубку, которую Бог даровал Своему слуге...? Она была моей поддержкой в ​​умалении Торы Господа во мне... Она следила за мной, чтобы мое слабое и хрупкое тело было в порядке, и она оградила меня от финансовых забот, чтобы не мешать мне служить Богу, как я теперь понимаю, к сожалению, в своих многочисленных грехах... Моя боль так же обширна, как море, моя рана тяжела, и тьма опустилась на мой мир. ^[25]

Раввин Акива Эгер видел в ней не только жену и мать своих детей, но и своего партнера во всех вопросах служения Богу и Йират Шамаим (Страху перед Небесами), с которым он часто советовался:

Кто из созданий из плоти и крови знает ее праведность и страх Божий лучше, чем я? – Много раз мы спорили о страхе Божьем до полуночи.

—  Письма раввина Акивы Эгера , Письмо 149. ^[25]

Незадолго до смерти жены раввин Акива Эгер получил предложение занять должность раввина в Лейпнике после того, как предыдущий раввин, Беньямин Вольф Эгер, дядя и наставник раввина Акивы Эгера, умер, оставив должность вакантной. Предложение оставалось в силе до его второго брака, но в конечном итоге оно не было реализовано. ^[26]

После смерти жены раввин Акива Эгер подумывал уйти в отставку с поста раввина:

Найти покой, избавиться от бремени раввината и жить как простой человек... Помимо страха выносить галахические постановления, я всегда чувствую, что подо мной открыта геенна ... Мне также трудно зависеть от общины в плане пропитания без причины, так как некоторые могут давать из стыда и неохотно... Я предпочитаю быть бидлом в синагоге или ночным сторожем, зарабатывать на жизнь физическим трудом и учиться большую часть дня.

Эта мысль не осуществилась. ^[25]

После вмешательства его друзей и некоторых даяним (судей) Лиссы, раввин Акива Эгер снова женился в конце года, во втором браке, на своей племяннице Брейндель, дочери его зятя, также зятя Ицика Марголиса, раввина Йехошуа Халеви Фейбельмана Сегала, который служил даяном в Лиссе, а позже Ав Бейт Дин в Сатмаре . Несмотря на разницу в возрасте и опасения раввина Акивы Эгера по поводу того, что он доверит воспитание своих детей своей молодой племяннице, он предпочел этот брак, так как он приносил утешение его скорбящему тестю. Своему зятю, своему новому тестю, он сразу после свадьбы написал о том, как его дети от предыдущего брака видели в ней свою мать во всех отношениях и хвалили ее работу:

Дорогому моему свекру... Относительно твоей дочери... пусть его чистое сердце будет спокойно и уповает, и пусть он не тревожится. Ибо ее великий страх Божий и мудрость позволили ей делать все как следует. Несмотря на свой юный возраст, она, слава Богу, хозяйка и госпожа дома.

Господь явил мне великую милость, даровав мне вторую пару, которая превосходит мои заслуги. Даже мои дети видят в ней утешение после своей матери; они почитают и уважают ее, как будто она сама их родила и воспитала, без различия.

Твой зять, твой друг, который чтит тебя как отца, Акива

—  Письма раввина Акивы Эгера , Письмо 150. ^[27]

В 1801 (5561) году у них родился первый сын. Раввин Акива Эгер назвал его Моше в честь своего отца, который умер примерно за десять лет до этого.

В 1802 (5562) году, после смерти раввина Мешулама Игра, место раввина в Пресбурге стало вакантным, и раввин Акива Эгер был среди ведущих кандидатов, предложенных местным советом общины, но в конечном итоге был назначен раввин Моше Софер («Хасам Софер»), который впоследствии стал зятем раввина Акивы Эгера. ^[28]

В 1805 (5565) родился четвертый сын раввина Акивы Эгера, названный в честь своего дяди и наставника, Бенджамина Вольфа, раввина из Лейпника. Бенджамин Вольф Эгер (второй) был ученым знатоком Торы и проживал в Берлине. ^[29] В 1806 (5566) родилась его дочь Хадасса; позже она вышла замуж за раввина Меира Арье Лейба ХаКохена Розенса из Бродов , а после ее смерти (до 1837) он женился на ее младшей сестре Бейле. ^[30] В 1807 (5567) родился его сын Фейбельман, но он умер в следующем году. ^[31] Еще одна дочь, родившаяся у него в Маркиш-Фридланде, была Родиш, жена раввина Вольфа Шиффа из Вольнштейна (ум. 1849). ^[32]

Летом 1810 года (5570) раввину Акиве Эгеру предложили покинуть Маркиш-Фридланд и занять должность раввина в его родном городе Айзенштадте. Ему был отправлен раввинский контракт, в котором лидеры общины, зная о проблемах с зарплатой в бедной общине, где служил раввин Акива Эгер, предложили щедрые условия, включая назначение двух лиц для надзора за средствами к существованию раввина. Рабби Акива Эгер уже дал свое принципиальное согласие. ^[33] Однако его друзья, раввины городов Лисса, Берлин и Равич, помешали ему занять эту должность, и назначение не состоялось. ^[34]

Летом 1811 года (5571) в Айзенштадте умерла мать раввина Акивы Эгера. Позже в том же году у него родилась дочь, названная Гитель в честь матери. Позже она вышла замуж за раввина Шмуэля Корнфельда. ^[32] Год спустя (1812) умер его молодой зять, раввин Авраам Моше Калишер, который тогда был раввином Шнайдермуля, оставив дочь раввина Акивы Эгера, Шерель, в возрасте 22 лет, с двумя дочерьми: Гликль (которая умерла в детстве) и Радиш (жена раввина Йосефа Гинса).

Раввин Акива Эгер срочно написал о ней в письме раввину Моше Соферу, раввину Пресбурга, спрашивая, не знает ли он подходящего вдовца в своей общине для своей дочери. Раввин Софер, который недавно овдовел после своей первой жены, переслал письмо своему близкому соратнику, раввину Даниэлю Проштицу, который затем написал раввину Акиве Эгеру, предлагая ему выдать свою дочь за раввина Пресбурга. В то же время раввин Бонем Эгер, брат раввина Акивы Эгера и раввин Маттерсдорфа, обратился к раввину Соферу, своему другу, и к его брату, раввину Акиве Эгеру, поддержав идею брака. ^[35] Свадьба состоялась в начале зимы 1813 года в Айзенштадте.

Дружба раввина Акивы Эгера с его зятем, Хасам Софером, началась еще до того, как они стали семьей через брак, поскольку они обменивались письмами по галахическим и общинным вопросам. Разница в возрасте между ними была меньше года: раввин Акива Эгер родился в октябре 1761 года, а Хасам Софер родился в сентябре 1762 года. Популярная легенда подчеркивает чувствительность раввина Акивы Эгера к чувствам других, изображая его характер как сострадательного человека. Эта история происходит во время встречи раввина Акивы Эгера с двумя другими гигантами Торы его поколения: его зятем, Хасам Софером, и раввином Яаковом Лорбербаумом из Лиссы, автором «Нетивот ХаМишпат». Легенда, возвышая статус раввина Акивы Эгера как чудотворца, также показывает почти слепое почтение, которое люди испытывали к нему: во время этой встречи два раввина посетили дом раввина Акивы Эгера. Довольный их визитом, раввин Акива Эгер пригласил их отобедать с ним и поручил одному из своих учеников ешивы подавать еду. Во время еды раввин Лиссы провел сложную дискуссию, включавшую несколько талмудических тем. Когда он закончил, раввин Акива Эгер спросил своего зятя о его мнении, и Хасам Софер подробно выразил свое мнение о том, что аргумент раввина Лиссы несостоятелен. Почувствовав, что раввин Лиссы недоволен поворотом событий, раввин Акива Эгер, в своей чувствительности, спросил у студента, работавшего официантом, его мнение о споре между двумя раввинами. К всеобщему удивлению, студент заявил, что раввин Лиссы был прав, изложив пункты разногласий, опровергнув позицию Хасам Софера и доказав истинность аргумента раввина Лиссы. Согласно легенде, Хасам Софер позже заметил, что аргументы студента выходят за рамки его знаний Торы и что вряд ли он мог следить за дискуссией, подавая еду. ^[36] Однако:

Когда мой тесть приказывает кому-то говорить, даже камень со стены завопит. ^[36]

Сразу после свадьбы Хасам Софер начал искать раввинскую должность для своего тестя в крупном городе, которая соответствовала бы его статусу и положению в еврейской общине. Одно из предложений касалось раввината Трешта (Тржешт), Моравия . По неизвестной причине раввин Акива Эгер не был выбран на эту должность, и община Трешта решила назначить раввина Элазара Лёва, автора «Шемен Рокеах».

В 1812 году евреи Пруссии получили формальную эмансипацию . Процесс секуляризации , последовавший за « Эпохой Просвещения », ощущался сильнее в небольших городах, и 51-летний раввин Акива Эгер начал сомневаться в своем влиянии на местную еврейскую общину, особенно на молодежь. Он начал пересматривать идею полного ухода с поста раввина и стал более открытым для предложений раввина от других общин, где его способности к Торе могли быть более эффективно использованы. В последующие годы состоялись переговоры с несколькими городами относительно его пребывания в должности.

В месяце Адаре 5574 (1814) раввину Акиве Эгеру предложили должность раввина в крупном городе Позен , тогда находившемся под прусским контролем (на немецком языке: Posen; на польском языке: Poznań; сейчас в Польше, столица Великопольского воеводства , Wielkopolska). Последний раввин Позена умер семью годами ранее, в 1807 году, и община осталась без духовного лидера. Возникли споры внутри руководства общины, в основном религиозного характера, когда либеральные и члены Хаскалы хотели назначить более прогрессивного раввина. Однако они столкнулись с противодействием со стороны религиозных чиновников и других лиц, которые не хотели отказываться от назначения раввина известного знатока Торы, полагая, что такой выбор окажет честь общине. Зимой 1814 года появилась возможность для назначения после коалиции относительно консервативных фракций внутри общины. На встрече, состоявшейся в доме раввина Йосефа Ландсберга, главы ешивы в Познани, было решено назначить раввина Акиву Эгера из Маркиш-Фридланда. ^[37] Одно из мнений предполагает, что дебаты вокруг назначения раввина Познани в первую очередь подпитывались политико-национальной напряженностью в регионе. Познань, исторически польский, находился под контролем Пруссии с 1795 года. Некоторые считали, что это временно, и предпочитали назначить раввина польского происхождения, который мог бы эффективно взаимодействовать с властями, в то время как другие предполагали, что прусское правление сохранится (как оно и произошло), и поэтому предпочитали раввина немецкого происхождения по той же причине. Согласно этой точке зрения, назначение раввина Акивы Эгера было компромиссом. ^[38]

Делегаты от совета общины пришли в дом раввина Акивы Эгера, но он колебался и отказался немедленно занять ответственную должность в таком крупном городе, как Познань. В своем письме совету общины он просил время для принятия решения и обещал дать положительный или отрицательный ответ до Песаха . Тем временем новость о предлагаемом назначении распространилась в Познани, вызвав волнения среди некоторых евреев города, которые утверждали, что назначение «старомодного» раввина, такого как раввин Акива Эгер, не подходит для такой прогрессивной общины, как Познань. Двадцать два члена общины подали жалобу местному губернатору Зброни ди Спосети, утверждая, что Познани нужен только проповедник, который сосредоточится на этике и моральном исправлении. Совет общины попытался защитить себя, заявив, что, поскольку избирательный процесс был законным, остальное было частным делом еврейской общины. Однако безуспешно; власти провели новые выборы.

Даже когда стало известно, что важная и ведущая община Познани, самая значительная в Западной Польше, присоединенной к Пруссии (с 1793 года), выбрала своим раввином раввина Акиву Эгера, задержка с назначением привела к тому, что раввин Акива Эгер получил предложения от более мелких общин, таких как община Вилен. ^[39] Это вызвало недовольство среди местной общины в Маркиш-Фридланде, которая могла бы принять переход раввина на более престижную должность — обычный карьерный путь для раввинов в то время — но не переход в эквивалентную общину. В начале месяца Шват 5575 (1815) несколько евреев из Маркиш-Фридланда обратились к раввину Акиве Эгеру по этому вопросу, и он ответил: ^[40]

Я не хочу уезжать отсюда ради денег или чести, ибо у меня нет ни того, ни другого. Но здесь начинаются неприятности, и, к сожалению, я огорчен этим, и мне пятьдесят три года... и здесь не воспитывают детей для Торы... и нет разницы между малой общиной и большой. А если, не дай Бог, я ищу ложной чести?

Поскольку задержки в Позене продолжались, а знание о том, что раввин Акива Эгер устал от своего долгого пребывания в Маркиш-Фридланде, распространялось, община Корника, небольшая община из примерно 1000 евреев в небольшом городке с населением около 3000 человек, ^[41] попытала счастья и отправила раввину Акиве Эгеру свой собственный «раввинский контракт» 18-го числа Швата 5575 года. ^{[42] [41]} Возможно, что совет общины Корника предположил, что раввин Акива Эгер устал от раввината Маркиш-Фридланда, но еще не был готов к большому раввинату, такому как Позен. Финансовые условия, предложенные в контракте Корника, были более щедрыми, чем в Позене. ^[41] В конечном итоге раввин Акива Эгер отклонил предложение Корника по неизвестным причинам и принял предложение Позена весной, несмотря на продолжающийся внутренний спор в Позене. ^{[43] [44]}

Летом 1815 (5575) года, когда в еврейском Позене шла подготовка к новым выборам раввината, между конфликтующими фракциями внутри общины состоялись переговоры. В конечном итоге, на встрече, на которой присутствовали все стороны и которая проходила при посредничестве раввина Яакова Лорбербаума из Лиссы, прибывшего в качестве согласованного арбитра, даже те, кто изначально выступал против назначения раввина Акивы Эгера, согласились на это.

Таким образом, назначение раввина Акивы Эгера было отложено до месяца Элул 5575 года. В раввинском контракте, отправленном раввину Акиве Эгеру в этом месяце, было написано: ^[45]

Раввинский контракт

ב"ה יום ה' ב' אלול בא יבא אדמ"ו הגאון מ"ו עקיבא איגר לפ"ק ע יר הקודש ק"ק פרידלאנד משם רועה אבן ישראל ק הלת קודש פוזנא תשית לראשו עטרת פזנאה עיר ואם בישראל י ושבת ק"ק פוזנן צהלי ורוני כי גדול בקרבך קדוש ישראל ב רוך אשר לא השבית גואל מישראל א יש אלקים קדוש ונורא מאוד תפארת ה"ה אדמ"ו הרב הגאון הגדול המפורסם מופת הדור החרוץ ושנון נזר הקודש ר הזמן נ"י פ"ה ע"ה כ"ש תפארתו מ"ו עקיבא נרו יאיר, כאור הבהיר.

Когда вожди народа собрались вместе, объединяя колена Израиля, в ночь 21-го Адара 5574 года, чтобы следить за общественными делами и нуждами еврейского народа, здесь, в святой общине Позена, все старейшины, выдающиеся раввины святой общины, вожди Израиля, старейшины общины и великие светила, те, кто сидит в суде и служит судьями в Израиле, собрались вместе. Когда собрание собралось, глаза общины, благородные вожди, ученые знатные люди, те, чьи родовые заслуги помогают им и чья праведность так же непреходяща, как горы, и остальная часть святого собрания — призванные и люди, пользующиеся большой славой среди еврейского народа — говорили друг с другом, опасаясь, что собрание Бога стало как стадо без пастыря. Они сказали: Давайте назначим лидера, верного пастыря, чтобы вести народ с теплотой, учить народ законам Божьим и Его учениям, чтобы они знали, что делать в Израиле. Давайте искать человека, который обладает духом Божьим, духом мудрости и понимания, сердцем, которое слушает суд, того, кто является и учителем, и проводником. И один из членов собрания встал и сказал: Вот, святой и праведный человек, совершенный и решатель тайн, обитает в Святой Общине Маркиш-Фридланда, и его имя раввин Акива Гинц. Его репутация распространилась по всем землям, и его слава пересказана на островах. Давайте призовем этого человека Божьего быть лидером Божьим среди нас, быть нашим раввином и учителем, светом для народа и проводником на их пути, тем, кто будет творить правду Божию и поддерживать Его суды среди Израиля. Народ ответил в один голос и сказал: Это хорошо, потому что мы знаем этого человека и его пути; он ищет благосостояния своего народа и является великим человеком среди евреев. Он избранный, и на нем будет корона раввината. Однако мы согласимся только в том случае, если он согласится соблюдать условия, изложенные в наших записях, как обсуждалось с предыдущими мудрецами. Вот подробности...

Эти вопросы были согласованы в день собрания, и условия были написаны в соответствии с основными пунктами для выдающегося мудреца, упомянутого выше. Он принял и подтвердил, что будет нашим раввином и учителем в соответствии с этими условиями, как и предыдущие мудрецы. Люди радовались и трубили в трубы, говоря: Да здравствует наш учитель! Пусть он придет в нашу общину с радостью, и пусть наши сердца будут рады, и наши души возрадуются. Мы благодарим и восхваляем нашего Создателя за все добро, которое Он даровал нам, и великую доброту для Дома Израиля. Мы благодарим за прошлое и молимся о будущем: Да будет Его воля, чтобы наш учитель и учитель прибыл в благоприятное время для нашего вечного успеха. Со всем этим мы заключаем завет, и подписавшими его являются наши лидеры, священники, офицеры, выдающиеся раввины и видные деятели, все связанные узами любви.

Те, кто подписался ниже в соответствии с отрывком «чтобы продлились дни его в царстве его, он и дети его, среди Израиля», здесь, в Познани

(- подписи 133 выдающихся членов общины) Мы, также выдающиеся должностные лица, подписались ниже и отложили до сих пор, чтобы этот список мог служить свидетельством того, что все вышеподписавшиеся являются действительно живыми свидетелями. Совершено накануне Шаббата Парашат Шофтим, 3-го Элула 5575 г.

(- 28 подписей, включая подписи руководителей общин)

В 5578 (1818) году у него родился сын Шмуэль; позже после женитьбы он жил в Минске . В 5581 (1820 или 1821) у него родился сын раввин Симха Буним Эгер из Бреслау (умер в 5628, 1868). ^[46] Ученый, который провел последние двадцать лет своей жизни в Брезане , Галиция , книга его отца «Ктав Ве-Хотам» была напечатана по его рукописям. В 5582 (1822) у него родилась дочь Бейла. После смерти старшей сестры Хадасса она вышла замуж за своего зятя раввина Меира Арье Лейба Хакоэна Розенца из Бродов. ^[47] Два года спустя, в 5584, у него родился сын раввин Давид Эгер из Бреслау. В 5587 (1827) году у него родилась дочь Йитта (умерла в 5641, 1881); она вышла замуж за Шимона Берлинера. Другие дочери, родившиеся у него в Познани, включают: Фрейду (Фрейдке) (которая умерла в первый день Песаха 5637 ^[48] ), жену раввина Симхи Эфраима Фишеля Гертштейна (Градштейна) из Люблина , который также был шурином внука раввина Акивы Эгера раввина Лейбеле Эгера. И Ривку Рахель (?–5649, 1889), жену раввина Хаима Шмуэля Бирнбаума из Дубно , автора книг «Рахаш Левав» и «Маасе Хашав». ^[49]

Даже в Познани он одновременно служил главой ешивы и раввином. Его пребывание в Познани длилось около 23 лет до его смерти.

В течение двадцати трех лет в Познани он придерживался строгого и фиксированного распорядка дня: он просыпался в 4:00 утра, изучал Мишну до 6:00 утра, а затем давал часовой урок группе мирян в синагоге перед утренней молитвой , на которую он отводил час. Между 8:00 и 9:00 утра он завтракал дома со своей семьей; его прием пищи всегда состоял из одной чашки кофе без сахара . После завтрака он изучал Танах до 10:00 утра, а с 10:00 до 11:00 утра он давал свой ежедневный урок по талмудическим темам, посвящая следующий час повторению изученного.

На обед времени не было , и ему подали миску супа , пока он копался в открытой перед ним Гемаре . Между 1:00 и 2:00 дня он отдыхал на кровати, вооружившись карандашом , просматривая новые книги, которые ему приносили, и делая пометки на полях.

С 14:00 до 16:00 он сидел в качестве судьи в суде общины, и заседания совета общины были запланированы на эти часы, чтобы позволить ему участвовать, проходя в зале суда. После судебных разбирательств, которые обычно заканчивались до 16:00, он выпивал бокал вина , придерживаясь галахического правила, что судья не должен выносить решения после употребления вина. Затем он посещал членов общины, утешая больных и утешая скорбящих, задача, которая часто занимала много времени из-за его обязательства посещать людей из всех слоев общества. Эта практика прекратилась с годами, поскольку его общинные обязанности увеличились. Он нашел галахическое решение обязанности посещать больных, наняв специального посланника, который посещал больных от его имени и предоставлял подробные отчеты об их состоянии здоровья. ^[50]

В 4:00 вечера он молился Минха (послеполуденная молитва), которую он установил на это относительно раннее время, чтобы поддерживать постоянный график даже зимой , когда закат происходит раньше. Он обычно молился послеполуденной молитвой, надев тфилин . После Минхи он прочитал галахический урок из книги «Маген Авраам» до Маарив (вечерняя молитва).

Часы с 8:00 вечера до 10:00 вечера были посвящены чтению писем, присланных ему со всей еврейской диаспоры в Европе и за ее пределами, и ответам на них. После этого он учился до полуночи , а затем ложился спать. ^[51]

То, что раввин Акива Эгер был опытным активистом в общественных делах, сеявшим праведность, избегавшим чести и действительно презиравшим раввинат в его самом буквальном и прямом смысле, — об этом мы знаем не из его респонсов, не из его «Поля Талмуда», а из того, что рассказывают о нем в народе. — Мордехай Лифшон, Введение в книгу «Медор Дор»

Будучи раввином Позена, раввин Акива Эгер осуществлял свои раввинские полномочия даже в негалахических вопросах, когда это было необходимо для общественного благосостояния. В 1831 году (5591 и начало 5592 года), во время вспышки эпидемии холеры , раввин Акива Эгер ввел несколько правил, которые значительно помогли предотвратить распространение эпидемии и изолировать пораженные районы: он назначил комитет, ответственный за надзор за гигиеной в общественных местах и ​​повышение осведомленности среди жителей. Он гарантировал, что комитет финансировал услуги по уборке домов бедных и распространял прокламации от имени религии об обязанности охранять здоровье, кипяча питьевую воду и поддерживая личную чистоту. Чтобы сократить массовые собрания, которые являются значительным вектором передачи болезней, раввин постановил, что разрешено отказываться от молитв в кворуме . По мере приближения Высоких Святых Дней в том году он постановил провести лотерею , чтобы определить, какие члены общины будут молиться в синагоге во время молитв Рош ха-Шана , а какие во время Йом-Киппур , таким образом сократив количество присутствующих до одной трети. Он значительно сократил сами молитвы и запланировал длительный перерыв между каждой молитвой. В сотрудничестве с местной полицией в синагогах были размещены офицеры, чтобы следить за порядком и предотвращать скопление людей во время входа и выхода. Он потребовал, чтобы все прихожане выпивали горячий напиток перед утренней молитвой , несмотря на обычай не есть и не пить перед молитвой, и отменил традиционное собрание для сбора пожертвований накануне Йом-Киппур. ^[52] Его усилия значительно сократили количество жертв в Познани во время этой вспышки холеры, за что он получил благодарственное письмо от Фридриха Вильгельма III Прусского . ^[53]

Раввин Акива Эгер был очень активен в еврейской общественной сфере как в Познани, так и за ее пределами, участвовал в многочисленных делах, затрагивающих жизнь евреев в Пруссии и Польше. Ниже приведены некоторые из основных дел, которыми он руководил:

В Адар Шейни 5581 раввин Яаков Лорбербаум , раввин Лиссы и автор «Нетивот ХаМишпат» и «Хават Даат», был вынужден покинуть свой город из-за своего дела о разводе, которое могло быть решено только в Галисии. Он планировал остаться в Галисии на год и вернуться в свой город, но опасаясь, что те в общине, кто выступал против него, могут воспользоваться ситуацией, чтобы заменить его, между ним и лидерами еврейской общины был подписан контракт, чтобы гарантировать его возвращение в раввинат, когда придет время. Этот контракт был подписан при посредничестве раввина Акивы Эгера, который, несмотря на сильные холода в то время, отправился в Лиссу, чтобы облегчить это, и это было поручено ему. По техническим причинам раввин Лорбербаум не организовал официальное разрешение на выезд. Позже возникла проблема, когда его оппоненты в общине предложили резолюцию об уменьшении его полномочий и зарплаты, и в этих условиях он решил, что он освобожден от обязательства вернуться в раввинат Лиссы. Раввин Акива Эгер вел обширную переписку с обеими сторонами, чтобы попытаться достичь компромисса. ^[54] Переговоры прекратились, когда в марте 1823 года глава округа, возможно, после доноса , издал приказ, запрещающий возвращение раввина Лорбербаума в город на том основании, что он был иностранным гражданином. Тот факт, что он продал свое имущество перед поездкой в ​​Галицию, был использован против него как доказательство того, что он покинул город без намерения возвращаться. Противодействие в общине Лиссы его возвращению и апелляции под тесным руководством раввина Акивы Эгера к регулирующему органу относительно аннулирования гражданства продолжались. В июне 1825 года представитель прусского правительства в Познани вынес окончательное постановление о том, что раввин Лорбербаум не может быть допущен обратно, поскольку он является иностранным гражданином. Более поздние апелляции по этому вопросу были отклонены полностью. Раввин Акива Эгер в конце концов сдался, и раввин Лиссы не вернулся на свою должность. ^[55]

В 5591 (1831) году раввин Акива Эгер был назначен распорядителем имущества еврейского филантропа Соломона Беньямина Лаца, который умер. По просьбе раввина Акивы Эгера покойный посвятил большую сумму своего состояния на создание учебного зала и больницы для еврейской общины в Познани. В официальном документе о назначении было указано, что две трети средств будут использованы на строительство больницы и ее начальную эксплуатацию, а одна треть будет выделена на строительство учебного зала. Филантроп, опасаясь коррупции , гарантировал, что руководители общины не будут иметь права вмешиваться в дела учреждений и не получат от них никакой выгоды. Он назначил раввина Акиву Эгера единственным попечителем учреждений, заявив:

«Я полагаюсь на великий страх раввина перед Богом, его знание Торы и честность, чтобы его воля считалась моей собственной».

Используя средства поместья, раввин Акива Эгер приобрел большую резиденцию , а с дополнительным пожертвованием от зятя дарителя и другими средствами, которые он занял сам, он открыл больницу под названием «Бейт Шломо» в честь благотворителя. Больничное крыло содержало 13 палат для пациентов, а один зал был отведен под учебный зал для изучения Торы и молитвы. Кроме того, перед зданием поддерживался приятный сад.

Раввин Акива Эгер лично контролировал управление больницей и написал ее правила эксплуатации. Больница ежегодно оказывала медицинскую помощь сотням пациентов по сниженной цене, а те, у кого были ограниченные средства, получали бесплатное лечение и госпитализацию. Желая дистанцироваться от руководства еврейской общины, которое, как он подозревал, находилось под влиянием Хаскалы , раввин Акива Эгер обеспечил финансирование учреждения за счет филантропов, а не местных общинных фондов. Этот шаг спровоцировал лидеров общины, которые обратились к властям с просьбой обеспечить соблюдение пункта в законе, гласящего, что все еврейские учреждения в городе должны находиться под управлением руководства общины. Раввин защищался, заявляя, что согласно воле Лаца, учреждение, построенное на его средства, не может быть передано под контроль лидеров общины, и он предложил властям направить в учреждение инспектора. Проверка инспектора показала, что учреждение управлялось в соответствии с правилами и что не было никаких подозрений в хищении государственных средств. Инспектор заключил рекомендацией, чтобы власти вынесли выговор лидерам общины за их мелкую жалобу. Более поздние попытки посредничества, предложенные лидерами общины, которые включали подписание соглашения об изменении правил учреждения после смерти раввина, были отклонены. На практике правила сохранялись даже после смерти раввина, и даже после того, как «Бейт Лац» был перепрофилирован в дом престарелых для общины ^[56]

Летом 5593 (1833) года раввин Акива Эгер вел принципиальную борьбу, которая имела общенациональные последствия для Польши, Германии и еврейской диаспоры в целом. Предыстория противоречий была его давней дружбой с одной из центральных фигур в этом деле, дружбой, которая продолжалась даже после противоречий, несмотря на резкие обмены репликами, которые ее сопровождали. В месяце Сиван того года раввин Исраэль Лифшиц, один из ведущих раввинов Германии и автор популярного, но глубокого комментария к Мишне «Тиферет Исраэль», попытался назначить своего сына Баруха Ицхака Лифшица раввином города Ворник (Вронки), несмотря на то, что тот был неженатым и молодым. Рабби Акива Эгер выступал против назначения неженатых мужчин на раввинские должности, которые подразумевали ежедневное взаимодействие со всеми слоями еврейского населения, независимо от пола. Этот случай был особенно проблематичным, поскольку молодой раввин Лифшиц был уроженцем Ворника и был там хорошо известен. Несмотря на свои давние и позитивные отношения с семьей Лифшиц, раввин Акива Эгер выступил против этой идеи, опасаясь, что это создаст прецедент, особенно учитывая общую религиозную ситуацию в Европе в то время, который мог бы помочь сторонникам реформ, стремящимся назначать талантливых молодых людей, которые еще не были экспертами или не имели опыта в галахических постановлениях.

Раввин Акива Эгер вложил в это дело весь свой общественный вес. В своем письме от 3-го таммуза (20 июня) он обратился к раввину Лифшицу-старшему, который тогда был раввином Хадзеца, требуя, чтобы тот прекратил свои лоббистские усилия и отозвал кандидатуру своего сына. В отсутствие добровольного согласия со стороны раввинов Лифшица он написал:

«Если необходимо, я буду выступать против этого и сделаю все возможное, чтобы отменить его».

Ответ раввина Лифшица утерян, но из ответа раввина Акивы Эгера от 14 таммуза (1 июля) ясно, что он повторил свою позицию, подчеркнув, что он вообще не позволит молодому раввину Лифшицу выносить галахические постановления в Ворнике, даже временно или по простым вопросам. Двумя днями ранее он отправил молодому раввину Лифшицу личное письмо, начав его без раввинского титула «Господину холостяку Баруху, сыну раввина Хадзеца», поручив ему не выносить постановления в Ворнике даже по незначительным вопросам, подчеркнув, что проведение свадебных церемоний также считается вынесением галахического постановления в этом контексте и, таким образом, запрещено ему.

Параллельно он написал городскому шойхету , поручив ему не поднимать никаких вопросов кашрута относительно животных или птицы перед «холостяком Барухом Ицхаком» и не позволять ему проверять нож для забоя или осматривать его под его наблюдением. В дополнительных письмах совету общины Ворник и раввинам соседних городов он подчеркивал, что у него нет личной заинтересованности в этом вопросе, что его единственное намерение — ради Небес, и он просил, чтобы региональные раввины присоединились к нему в постановлении, что если новый раввин не сдаст экзамен перед региональными раввинами, включая его самого, ему не разрешается выносить галахические постановления, и мясо из его общины не должно употребляться в пищу. ^[57]

В более поздние годы раввин Барух Ицхак Лифшиц стал проповедником в Гамбурге и написал несколько книг. Его выдающаяся работа — заметки о комментарии к Мишне его отца «Тиферет Исраэль», которые он подписал: Ави — аббревиатура от «Амар Барух Ицхак» (сказал Барух Ицхак). ^[58]

В 5592 (1832) году его дочь Сара, жена Хатама Софера , умерла в возрасте 44 лет. Из-за своего преклонного возраста и беспокойства о своем здоровье, его зять позаботился о том, чтобы раввин Акива Эгер не узнал о трагической новости. ^[59] По словам Н. М. Гельбера, раввин Акива Эгер был избран раввином Вильно в свой последний год, но не принял приглашения. ^[60]

В Элуле 5597 (1837) года раввин Акива Эгер тяжело заболел. Небольшое улучшение наступило во время Десяти дней покаяния 5598 года, и он появился на публичных молитвах Йом-Кипура . Однако на следующий день после Йом-Кипура у него развилась тяжелая пневмония , а три дня спустя, 13-го Тишрея 5598 года, он умер в Познани в возрасте 76 лет. Он оставил после себя пятнадцать детей, некоторые из которых от его второго брака все еще не были женаты на момент его смерти. Его последняя жена умерла за год до него, оставив их детей сиротами. В своем завещании он выделил определенную сумму на их свадебные расходы.

После известия о его смерти местное еврейское руководство объявило «прекращение работы», общий приказ закрыть магазины и предприятия, чтобы отдать последние почести такой важной фигуре. Вся еврейская община Познани присутствовала на его похоронах вместе с представителями высших нееврейских классов города, правительственными чиновниками и епископом Познани . ^[61]

Согласно его завещанию , раввин Акива Эгер был прославлен только на могиле, а не в начале похоронной процессии, как это было принято. Завещание было публично обнародовано через несколько дней после его смерти, в котором раввин Акива Эгер запретил своим ученикам прославлять его и просил их изучать его заслуги в течение года траура и в годовщину в последующие годы. Текст завещания был опубликован на немецком языке в еврейской прессе:

Некролог: Наш добрый и богобоязненный отец, главный раввин рав Яаков Моше Акива, сын Моше Эгера, был призван праведной волей добрых и благодетельных ко всем, 13-го Тишрея из земной жизни в лучшую. Мы объявляем об этом его друзьям и почитателям, и особенно его ученикам и коллегам, прилагая часть его завещания следующего содержания: «После моей смерти мои ученики и коллеги должны быть уведомлены через общественные газеты, вместе с моей просьбой, чтобы за мои заслуги они изучали по одной главе Мишны каждый день в течение первого года и в мой йорцайт после этого. Кроме того, я прошу, чтобы меня не восхваляли нигде, кроме места захоронения». Позен, 18-го Тишрея 5598. ^[62]

Раввин Акива Эгер также указал точную формулировку, которую он хотел бы видеть на своем надгробии , чтобы предотвратить любые почетные титулы, которые не соответствовали его скромности при жизни. Надпись на надгробии согласно его воле:

Члены общины, желая почтить своего раввина, который, по их мнению, смиренно принижал свой собственный статус, позволили себе интерпретировать аббревиатуру R как: Рабби Раббену Акива Эгер. Оригинальный надгробный камень раввина Акивы Эгера на еврейском кладбище Познани был разрушен во время Второй мировой войны , и после этого на предполагаемом месте его могилы, которая теперь находится на жилой улице, был установлен новый мраморный надгробный камень с надписью, цитирующей старый надгробный камень.

Несмотря на указание раввина Акивы Эгера не допускать восхвалений после его смерти, опасаясь, что будущие поколения могут истолковать это как пренебрежение или неуважение, один из его учеников опубликовал скорбное стихотворение под названием «Уникальный траур» ^[63], объяснив, что таким образом слова его раввина соблюдаются по букве, если не по духу. Рифмованный отрывок из введения к стихотворению оправдывает акт восхваления, отражая шок и молчание, которые поразили еврейский мир после кончины раввина Акивы Эгера:

И если Его святое слово свяжет меня в цепи -

Чтобы сетовать на него и плакать, его смирение сдерживает меня, я не ходил в величии, и я человек с необрезанными устами, и я боюсь, как бы мой язык не согрешил, чтобы нарушить его приказ - Должен ли я сдерживать свои уста , внимать его предписанию? Должен ли я молчать, сдерживать себя, давать своим глазам передышку? Должен ли я сказать солнцу: умолкни! Морю, сдержи свой гнев? Должен ли я стоять как маяк света, и тьма окутает меня?

Огонь поразил лес, пламя пало на кедры, И мох на стене будет стоять непоколебимо? Пастух был взят от стада, и овцы молчат? Отец ушел и его больше нет, и сыновья его молчат и предают? Увы, это поколение подобно глухой змее! Нет Бога в его стане! Так скажет следующее поколение, изумленное и пораженное: Ковчег Божий взят, и никто не ищет его! Услада их глаз была ограблена! И они стоят и смотрят!

Должен ли я тоже молчать? Должен ли мой язык прилипнуть к моему нёбу? Должен ли я молчать ради своего плода? Молчать ради своего учителя и наставника? Дай мне говорить и найти облегчение! Пусть мои слёзы свободно прольются! Да найду я исцеление от своей печали, и сквозь свои стенания найду лекарство! О, если бы мой голос кричал, как шофар, достигая врат смерти; Кто натянул тетиву и сделал праведника мишенью? Я понесу своё горе в даль, свой траур в ближний; Пусть друг будет рядом с моей печали, и брат родится для невзгод!

Так пусть же моя арфа не умолкнет! Провозгласите весть! Оплакивайте этот плач, даже если ваши струны дрогнут! Свидетельствуйте нам, что великий и ужасный траур реален, И пусть концы земли узнают вопль ваших струн! Будьте сильны и храбры! Не стыдитесь ступать по воротам, И пусть каждый глаз наполнится слезами, и каждое сердце скорбит, И если ваш голос ослабеет, даже в пустыне, в лесу,

Даже вздох грудного ребенка будет слышен, как звук шофара!

После его кончины были напечатаны и распространены дополнительные траурные брошюры, в том числе: ^[64]

• «Зехор Цаддик» (Бреслау, 5598), на иврите и немецком языке, автор — рав Мордехай Левенстам.
• «Коль Бохим» (Кротчин? 5598), его ученик раввин Исраэль Гольдшмидт, раввин из Кротчина.
• На титульном листе книги «Айен ХаМаим» (Бреслау, 5599 г.) говорится:

  Это великий траур и горькая хвалебная речь по случаю кончины нашего учителя, нашего наставника, раввина всей диаспоры, гаона, истинного святого, нашего учителя Акивы Эгера .

  В книге содержится проповедь раввина Авраама Дова Пелхама из Мезигериха.
• Гзей Есишим (Вильна 5605) работы Р'Хаима Кринского.
• Рашфей Кешет (Кенигсберг 5612 г.) работы раввина Авраама Стависка.

От имени общины было объявлено при запечатывании могилы, что его сын, раввин Шломо Эгер, который до этого был раввином Калиша, станет его преемником на посту раввина Познани ^[65]

Раввин Акива Эгер был среди ведущих раввинов, выступавших против любых изменений или реформ в религии, утверждая, что даже йод самых ранних авторитетных слов не должен отклоняться. В своем ответе, опубликованном в сборнике "Eleh Divrei HaBrit" против первой реформистской синагоги, он утверждает:

Если мы позволим себе аннулировать хотя бы одну букву из слов Мудрецов, то вся Тора окажется под угрозой.

Многие из его действий в раввинате и назначения раввинов в городах Пруссии были обусловлены его оппозицией Реформации, и он часто действовал с явной целью предотвратить назначение раввинов Хаскалы .

Писатель Альтер Друянов , основываясь на трудах историка Шауля Пинхаса Рабиновича (Шапира), рассказывает о встрече раввина Акивы Эгера со студентами Варшавской раввинской семинарии и его саркастических замечаниях в их адрес:

Раввин Акива Эгер приехал в Варшаву и посетил раввинскую семинарию, основанную там в 1826 году. Он проверил студентов и обнаружил, что им не хватает знаний Талмуда и Галахи.

Он удивился и спросил директора: - Где Тора этих студентов? Директор ответил: - Эта семинария - всего лишь своего рода коридор для подготовки студентов к раввинским занятиям. Рабби Акива ответил:

- Кажется, что студент, который здесь учится, обычно является «эрев рав» ( смешанное множество ). ^[66]

Несмотря на вышесказанное, когда современность была возможна или необходима в рамках ортодоксальных границ, он не выступал против нее. Его ученики были первыми среди ортодоксальных раввинов, кто ввел практику произнесения речей, проповедей и хвалебных речей на немецком языке, считая это практической адаптацией к языку своих слушателей, а не пережитком современности. При его жизни, в 1821 году, его ученик раввин Шломо Плеснер произнес хвалебную речь на современном немецком языке для раввина Авраама Тиктина из Бреслау, и с тех пор эта практика постепенно стала общепринятой среди всех немецких ортодоксальных раввинов. ^[67]

Отношение рабби Акивы Эгера к хасидам и хасидскому движению было умеренным, хотя он оставался верным «оппозиционному » мировоззрению, которое отвергало движение и, временами и местами, даже отлучало его сторонников. ^[68] Доказательства, подтверждающие умеренное отношение рабби Акивы Эгера к хасидизму, можно найти в письме зятя рабби Эгера, рабби Шмуэля Хаима Бирнбаума, его племяннику рабби Йехуде Лейбу Эйгеру из Люблина , где он описывает, в ответ на его запрос, подробности повседневной жизни в доме своего деда, упоминая, среди прочего, используемые книги:

Шулхан Арух Виленского Гаона был среди раввинских книг, как и Танья от раввина Шнеура Залмана из Ляди, благословенной памяти. Я не могу вспомнить, был ли Шулхан Арух hаРав среди его многочисленных книг...

—  Иггерот Софрим, стр. 56

До 1805 года, когда он еще служил раввином в Маркиш-Фридланде, хасиды распространяли слух, что он склоняется к хасидизму или даже присоединился к движению. Раввин Шломо Залман Липшиц , «Хемдат Шломо», опроверг этот слух в письме своему сыну. ^[69] В отместку из противоположного лагеря распространился слух, что раввин Акива Эгер выпустил резкое письмо против хасидизма и хасидов. Ребе раввин Довбер Шнеури , «Средний Ребе», лидер Хабада , в своем письме к своему племяннику, зятю и преемнику Цемаху Цедеку из Любавич , рассказывает о своей встрече с раввином Акивой Эгером в 1825 году. ^[70] Рабби Акива Эгер отрицал авторство резкого письма, приписываемого ему. Он писал:

…И я рассказал ему о разделении и беспочвенной ненависти между митнагдим и хасидим согласно их традиции от Гаона Вильнюсского, и кажется, что Ваша Честь одинаково желает блага всем своим людям, и он поднял руки и сказал: Боже упаси, все Израильтяне друзья... И это ложь, что я написал какое-либо письмо против хасидим, для противоположного... и мы расстались в мире и великой чести». ^[71]

Поскольку публикация его респонсов началась еще при его жизни, сохранились его инструкции, некоторые из которых являются техническими, относительно печати его работ. Он затронул вопросы, в целом связанные со всем жанром литературы респонсов, такие как проблема редактирования против верности оригинальным письмам и вопрос стандартных почетных титулов, которые часто были заполнены преувеличенными превосходными степенями.

В своем письме от Кислева 5593 (зима 1833 года) своему сыну Аврааму он поручил не дублировать респонсы, которые он написал разным людям на одну и ту же тему, даже если некоторые из них содержат дополнения и нововведения. Он заявил:

«Не стоит утомлять глаза читателя из-за небольшого дополнения»,

и предпочел отредактировать центральный респонсум и включить в него более поздние дополнения,

«и не будет вреда спрашивающему, если после ответа ему что-то добавят».

Он также затронул вопрос качества печати, бумаги , чернил и шрифта , поскольку считал, что эстетика печати, кажущаяся внешней, оказывает влияние на то, как текст воспринимается читателем. В одном из своих писем, напечатанных его сыновьями в их введении к книге респонсов, он выразил:

«Прошу тебя, дорогой сын, проследи, чтобы она была напечатана на хорошей бумаге, черными чернилами и правильными буквами. По моему мнению, душа трогается, разум утешается и намерение пробуждается через изучение красивой и украшенной книги, и наоборот, если печать размыта».

Что касается стандартных почетных титулов, обычно включаемых в такие письма и обычно дословно копируемых в печатную литературу респонсов, он решительно отверг эту практику, предпочитая, чтобы никакие титулы, даже минимальные, не цитировались:

«Для автора это лесть, а для получателя — либо высокомерие, если его хвалят слишком много, либо беспочвенная ненависть, если хвалят слишком мало. Я ненавижу их настолько, что решил не смотреть на них и не читать их, а тем более не желать их в печатном издании, рассчитанном на долгие годы, чтобы не быть осмеянным в мире правды».

Первое издание «Responsa Rabbi Akiva Eger», известное как «First Edition», было напечатано его сыновьями в Варшаве в 1835 году, за ним последовало издание в Штеттине (1862), а затем во многих перепечатанных факсимиле. В 1889 году в Вене был напечатан дополнительный сборник респонсов раввина Эгера под названием «New Responsa of Rabbi Akiva Eger», который также получил многочисленные перепечатанные факсимиле. На протяжении многих лет время от времени публиковались дополнительные сборники респонсов. В начале 21-го века было опубликовано несколько изданий, включающих все ранее напечатанные респонсы, в нескольких томах. Одновременно с этим оригинальный сборник, «First Edition of Responsa Rabbi Akiva Eger», получил несколько аннотированных изданий .

В дополнение к обширной литературе респонсов, опубликованной из трудов раввина Акивы Эгера, издатели выпустили сборники из его трудов и трудов его учеников, сосредоточившись на комментариях и прозрениях по Вавилонскому Талмуду систематически и по отдельным темам в нем, например, книга «Деруш ве-Хиддуш», опубликованная его сыновьями вскоре после его смерти (Варшава, 1839) по определенным трактатам. Кроме того, многие из его галахических респонсов расширяются во время обсуждений в разъяснения талмудических тем, иногда сосредотачиваясь исключительно на талмудическом анализе без каких-либо практических галахических последствий, таких как исследование понимания таннаим или амораим, чьи мнения были в меньшинстве и не были приняты в качестве окончательного решения. Такие респонсы постепенно собирались и организовывались для удобства ученых в соответствии с порядком талмудических трактатов. Кроме того, многие из его индивидуальных заметок по талмудическим темам появлялись и продолжают появляться время от времени в различных журналах Торы.

Поскольку многие из этих сборников новелл не были организованы в соответствии с порядком Талмуда, а также из-за множества сборников, которые затрудняли для ученых отслеживание всех идей раввина Эгера по заданной теме, возникла необходимость в проекте, который бы организовал все его многочисленные сочинения в соответствии с порядком Вавилонского Талмуда. Такой проект столкнулся со многими трудностями из-за вопросов авторских прав , принадлежащих многочисленным субъектам, а также требовал научного авторитета для руководства работой.

С начала 1980-х годов было опубликовано несколько изданий новелл раввина Акивы Эгера по Талмуду в соответствии с этим видением. Самым старым из них является издание «Зихрон Яаков», напечатанное между 1981 и 1983 годами в четырех томах, которое с тех пор получило многочисленные переиздания. Это издание стало стандартным и популярным изданием новелл раввина Эгера из-за его меньшего количества томов и их компактного размера. В начале и в конце каждого тома были напечатаны указатели источников, чтобы сохранить минимализм на страницах текста и не перегружать информацией.

Значительно расширенное издание, охватывающее даже относительно незначительные ссылки из раввина Эгера, начало публиковаться в 1990 году под редакцией раввина Шломо Ариэли. В этом издании каждому трактату был посвящен отдельный том, а некоторые трактаты были разделены на два тома. Хотя этот проект не был завершен, он предоставил взгляды раввина Эгера на большинство трактатов, изучаемых в ешивах. Другое издание в этом стиле под названием «Торат Рабейну Акива Эгер» было отредактировано раввином Давидом Мецгером (Институт Маор, 2005), и оно состоит из шести томов.

Раввин Акива Эгер обычно писал краткие заметки на полях страниц Талмуда, которые он изучал. Он также добавлял ссылки и перекрестные ссылки на темы, имеющие отношение к пониманию местной проблемы или ее противоречий. Его заметки были впервые напечатаны в пражском издании Вавилонского Талмуда, опубликованном в 1830–1835 годах, под названием «Аннотации и перекрестные ссылки раввина Акивы Эгера, раввина Познани», а позднее с дополнительным материалом в печатных изданиях Rom Press и Horodna (1835–1854), в конечном итоге став известными как «Глоссы Виленского Талмуда ». Краткость этих заметок часто означает, что они требуют толкования для полного понимания его намерений.

В последние годы было опубликовано полностью аннотированное издание глоссов раввина Акивы Эгера, которое организует и расширяет его заметки в соответствии с полным текстом. Также было опубликовано аннотированное издание глоссов по избранным трактатам. Исследование этих аннотаций было проведено раввином Хаимом Дов Шавелем, который частично опубликовал свои выводы в своей книге «Учение раввина Акивы Эгера в глоссах Талмуда» в 1959 году (охватывающей части Седер Моэд ). Он продолжил свое исследование глоссов раввина Эгера для всего Седер Моэд, Седер Нашим и частей Седер Незикин , опубликовав статьи по этим темам в журнале «HaDarom». В 1972 году был опубликован второй том его книги, в котором были собраны его исследования по оставшимся трактатам Седер Моэд.

Большинство примечаний в «Глоссах Талмуда» также появляются в разных формах в других, более подробных трудах раввина Эгера, таких как «Деруш ве-Хиддуш». Поэтому принято сравнивать их, чтобы различить его точные намерения в тех местах, где он был предельно лаконичен.

В 1981 году в Лондоне была опубликована небольшая брошюра, содержащая «Поля Иерусалимского Талмуда» раввина Акивы Эгера. ^[72] Это были заметки, записанные на полях Ордена Нашим Иерусалимского Талмуда , который он изучал. До этой публикации «Вдова и братья Ром Пресс» в 1913 году провели лихорадочный поиск этих полей, надеясь опубликовать их в своем издании Иерусалимского Талмуда. По их просьбе раввин д-р Авраам Ицхак Блейхерод, правнук раввина Эгера, обратился через «Ассоциацию семьи Акивы Эгера» ко всем потомкам раввина Эгера в попытке найти копию Иерусалимского Талмуда, которой он владел. Эти поиски оказались тщетными. ^[73] В одном из своих респонсов раввин Эгер цитирует отрывок из своих полей Иерусалимского Талмуда в Ордене Незикин, но этот том был утерян, и его судьба остается неизвестной.

Раввин Акива Эгер был известен своим острым умом и логичными и проницательными вопросами (кушиёт). Его вопросы стали известны в учебных залах и представляли интеллектуальные проблемы для лучших учёных. Раввин Эгер даже классифицировал серьёзность своих вопросов: в его стиле письма суффикс «у'царих июн» (нуждается в анализе) указывает на серьёзный, нерешённый вопрос, в то время как суффикс «у'царих июн гадоль» (нуждается в обширном анализе) означает исключительный, экстраординарный запрос. ^[74] Когда он добавляет суффикс типа «и пусть Бог просветит мои глаза», вопрос считается неразрешимым.

Учитывая обширное внимание к его вопросам, были также опубликованы книги, в которых собраны его неотвеченные вопросы. В 1982 году его потомки опубликовали книгу «Кушиот Ацумот» из его рукописи, содержащую 1401 вопрос, многие из которых не появлялись в его ранее напечатанных работах. Эти сборники были интегрированы, насколько это было возможно, в тома его талмудических учений.

Еще в 1876 году, всего через сорок лет после первой публикации его книги «Деруш ве-Хиддуш», вопросы раввина Эгера получили широкое распространение в учебных залах и послужили основой для трудов по Торе, в первую очередь направленных на разрешение этих вопросов. Раввин Йиссахар Дов Хельтерхт из Любраница опубликовал свою книгу «Хазот Кашот», в которой говорится:

«Он посвящен решению более тысячи вопросов, поднятых нашим святым Раввином относительно Талмуда... чуда поколения, гордости Израиля... Акивой Эгером в его работе «Деруш и Чидуш» [!], а также в его заметках о Талмуде».

В 1898 году раввин Ицхак Цви Ароновский напечатал в Вильно свою книгу «Яд Ицхак» ^[75]

«чтобы очистить понимание наших мудрецов Талмуда, Раши и Тосафот, от всех вопросов и сомнений, которые великий Гаон, лидер поколения, раввин Акива Эгер, поднял на полях Талмуда».

В 1905-1912 годах раввин Биньямин Рабиновиц опубликовал в Иерусалиме свою книгу «Мишнат рабби Биньямин», ^[76] в которой

«целью является ответ на вопросы святого Гаона, раввина Акивы Эгера, благословенной памяти, которые появляются в его заметках по всем Шести Разделам Мишны».

В 1934-1937 годах раввин Моше Авраам из Винхтера напечатал в Бруклине свою книгу «Ганон ве-Хацил» , ^[77] посвященную

«защищая и спасая слова наших святых мудрецов от вопросов и сомнений, оставленных неразрешенными святым Гаоном, светом изгнания, раввином Акивой Эгером, благословенной памяти, в его заметках о Мишне». ^[78]

В 1979 году в Иерусалиме была издана книга под названием «Хошен Йешуот» . На титульном листе автор, раввин Авраам Зильберман, утверждал, что он «отвечает на все вопросы раввина Акивы Эгера благословенной памяти по приказам Нашим и Незикин».

Еще одна постоянная попытка была предпринята раввином Шмуэлем Аароном Шазури, который посвятил регулярную колонку под названием «Ашешот» в своем журнале «Коль Тора» ^[79], систематически направленную на решение вопросов раввина Эгера на полях Талмуда.

В течение многих лет раввин Акива Эгер записывал свои заметки на полях Шулхан Аруха , который он изучал. Эти заметки включали исправления печати, комментарии к источникам закона, вопросы, дебаты и практические примечания. В последние годы своей жизни раввин Эгер доверил свои тома Шулхан Аруха своему старшему сыну, раввину Аврааму, чтобы тот подготовил их к печати. ​​Рабби Эгер размышлял, печатать ли свои заметки как отдельную книгу или как приложение к полям Шулхан Аруха. Примерно за год до своей смерти он выразил эту дилемму в письме к своему сыну, попросив отредактированную версию заметок для проверки перед печатью:

«Возможно, вам следует напечатать мои новые идеи рядом с Шулхан Арух... или сделать их отдельным томом, как книгу Дегуль Меравава». ^[80] В любом случае, я не понимаю вашей задержки с отправкой мне брошюры об Орах Хаим, чтобы я еще раз ее просмотрел... до тех пор она не может быть напечатана».

Примерно через месяц он подтвердил в письме, что аннотации пригодны для печати. ​​Однако печать аннотаций была отложена более чем на двадцать лет после смерти раввина Эгера, и они были впервые напечатаны в Берлине в 1862 году его внуком Авраамом Моше Блейхероде. Одновременно его сын р. Ицик Лейб напечатал еще одно издание аннотаций своего отца на Шулхан Арух в Йоханнисбурге (Пиш), Пруссия. Существуют также другие рукописи аннотаций. В конце 20-го века было опубликовано сравнительное издание аннотаций раввина Эгера на Шулхан Арух, включая различные версии. ^[81]

Раввин Акива Эгер обычно писал свои заметки на полях книг в своей библиотеке. В результате, помимо его напечатанных аннотаций на полях Вавилонского Талмуда и Шулхан Аруха, многие книги из его библиотеки, которые разошлись с годами, хранятся коллекционерами и продолжают время от времени обнаруживаться и публиковаться в сборниках Торы. ^[82] Иногда у него в библиотеке было несколько экземпляров одной и той же книги, и его заметки записывались случайным образом на разных экземплярах. Из-за высокой ценности, придаваемой трудам раввина Эгера в мире ешивы, даже его дублированные аннотации получают печатные издания, даже если книга, на которой они были написаны, не является основополагающим трудом, таким как Шулхан Арух. ^[83]

Раввин Акива Эгер оставил после себя тетрадь новелл по вопросам Агады, включая прозрения по стихам Танаха . Эта тетрадь упоминалась сыновьями раввина Эгера ^[84] и была известна до Второй мировой войны . ^[85] С тех пор, насколько известно, ее следы исчезли.

Тем не менее, многие из новелл раввина Эгера по Танаху сохранились благодаря цитатам в его других книгах и книгах его учеников и коллег. В конце 20-го и начале 21-го веков были предприняты попытки их компиляции, такие как сборник «Мидрашей У'Хиддушей Рабби Акива Эгер о Торе» ^[86], который включает в себя взгляды на другие книги Невиим и Ктувим , некоторые из неопубликованных рукописей и большинство из собранных источников.

• Раввин Акива Исраэль Вертхаймер (1778–1835), главный раввин Альтоны и Шлезвиг-Гольштейна с 1823 года до своей смерти.
• Раввин Яаков Цви Мекленбург (1785?–1865), раввин в Германии. Автор «ХаКетав ВеХаКабала», первого полного комментария к Торе, написанного в противовес реформистскому подходу, сочетающего Пешат (простой смысл) со словами Хазаль (наших мудрецов).
• Раввин Йосеф Цундель из Саланта (1786–1865), основатель движения Мусар и учитель раввина Исраэля Салантера . В последние годы своей жизни он служил посеком (галахическим авторитетом) для ашкеназской общины в Иерусалиме.
• Раввин Аарон Фолд из Франкфурта (1790–1861), автор «Бейт Аарон». ^[87]
• Раввин Цви Гирш Калишер (1795–1874), раввин и мыслитель, автор «Дришат Цион», считается одним из глашатаев сионизма, известен своей ранней поддержкой идеи алии в Землю Израиля и возобновления там поселений, а также содействием сотрудничеству между маскилим (просвещенными) и соблюдающими евреями.
• Раввин Элияху Гуттмахер (1796–1874), раввин, каббалист и мыслитель. Известен тем, что его последователи относились к нему как к хасидскому Ребе в нехасидской Германии. Один из первых сторонников сельскохозяйственного поселения в Земле Израиля в 19 веке.
• Раввин Авраам Дов Бер Фламм (1795–1876), писатель и известный проповедник, редактор и биограф книг Маггида из Дубно.
• Раввин Аарон Иегуда Левин Лазарус (?–1874), раввин общины Филене, отец известного философа и психолога Морица Лазаруса.
• Раввин Шломо Плеснер ^[88] (1797–1887), автор «Коах ЛаХай» ^[89] и многих других работ, включая «Эдут ЛеЙисраэль». ^[90]
• Раввин Мордехай Михаэль Яфе, раввин и галахический авторитет, автор трудов «Шиелот у'Тешувот Марам Яфе» и «Бейт Менахем» ^[91] , посвященных теоретическим аспектам галахических вопросов.
• Раввин Моше Пайльхенфельд, раввин Рогозино (Рогозина), рукоположивший раввина Маркуса Ястрова в 1853 году.
• Раввин Йосеф Федер, даян в Бреслау, автор книг «Омец Йосеф» и «Йосеф Омец».
• Раввин Ицхак Эттингер, раввин Плешена, автор «Дудаи Махари» ^[92] по Торе.
• Его зять, раввин Шимон Сегал Леви (сын его тестя раввина Йехошуа Фейвельмана), раввин Пардона и Рогозино (Рагазина), автор «Шаар Шимон» ^[93] о четырёх трактатах Вавилонского Талмуда.
• Его племянник, раввин Моше Гинс-Шлезингер из Гамбурга, работал над подготовкой трудов своего дяди к публикации и часто упоминается в его трудах и в респонсах «Хатам Софера».
• Раввин Шимон Шатин Кац, раввин Шарошпатака в Венгрии (1837–1861), автор книги «Кехунат Олам» ^[94] , известной как «Махаршек Аарон» в честь своего знаменитого деда, раввина Шмуэля Шатина Каца, автора «Кос Йешуот».
• Йосеф Цеднер (1804–1871), немецко-еврейский библиограф и библиотекарь, житель Берлина.
• Юлиус Фюрст (1805–1873), еврейский историк и лексикограф, профессор восточных языков в Лейпцигском университете и основатель еврейско-немецкого журнала «Der Orient».

Многие из потомков раввина Акивы Эгера добились известности в еврейском мире и за его пределами. Среди них:

• Его внук, раввин Иегуда Лейб Эйгер , основатель династии Люблинских хасидов , и его потомки стали Ребе Люблинской линии.
• Третий Ребе из Модзитца , раввин Шмуэль Элияху Тауб, автор книги «Имрей Эш», и его потомки стали Ребе династии Модзиц.
• Математик и шахматист Якоб Розанес ( нем. Jakob Rosanes ), сын зятя раввина Эйгера, раввина Меира Арье Лейба Хакоэна Розанеса.
• Раввин Кальман Бер , главный ашкеназский раввин Израиля (2024-), главный раввин Нетании (2014-2024)
• Ребе раввин Менахем Мендель Ланда из Бялы, сын раввина Аарона Цви Ланды из Нью-Йорка, из династии Чениковых, автор книги «Шемеш У'Маген». Он был правнуком раввина Розанеса.
• Раввин Давид Раппапорт, раввин и Рош ешивы "Охель Тора" в Барановичах между мировыми войнами. Автор популярной ешивной книги "Микдаш Давид" по Талмуду . Его книга "Цемах Давид" посвящена учению раввина Акивы Эгера.
• Доктор Авраам Ицхак Блейхерод (1867–1954), преподаватель Талмуда и правнук раввина Эйгера. Одним из его учеников был Гершом Шолем , который написал статью в его честь, когда ему исполнилось восемьдесят.
• Герман Штрук , живописец и гравер еврейско- немецкого происхождения, один из выдающихся еврейских художников в Германской империи . Он был членом Сионистского конгресса и членом правления Еврейского национального фонда . Его отец, Давид Соломон Штрук, был внуком раввина Авраама Эгера, старшего сына раввина Акивы Эгера. Штрук также написал портрет раввина Эгера. Литографию портрета можно увидеть в коллекции Национальной библиотеки.
• Мордехай Овадьягу (Готсдинор), писатель , журналист , редактор и секретарь Хаима Нахмана Бялика .
• Акива Эттингер , один из первых лидеров сионистов и агроном . Он руководил покупкой земель Еврейским национальным фондом в Османской Палестине и был генеральным директором Еврейской колонизационной ассоциации на юге России, в Бразилии и Аргентине.
• Альберто Эйгер, французско-аргентинский психиатр и психоаналитик . Он был президентом Французского общества семейной терапии и профессором Института психологии Парижского университета .
• Фредерик Эгер, израильский журналист Times of Israel и кинорежиссер .

Помимо них, многие потомки рабби Акивы Эгера известны через его дочь Сару, жену Хатама Софера .

В 1913 году в Европе была основана «Ассоциация семьи Эгер», чтобы объединить многочисленных потомков семьи. Около 250 человек приняли участие в ее первой конференции. Ассоциация периодически проводила встречи и публиковала циркуляры, многие из которых сохранились в коллекции Авраама Ицхака Блейхероде в Национальной библиотеке в Иерусалиме . В 1990 году ассоциация опубликовала сборник под названием «Ассоциация семьи Эгер 1913–1990». Он включал библиографию трудов раввина Эгера и 36 подробных генеалогических древ, прослеживающих различные ветви, начиная с раввина Акивы Эгера Первого из Хальберштадта. Обновленное издание было опубликовано в 1993 году. (Более подробную информацию об ассоциации и более поздних встречах см.: Ханна Амит, «Акива Эгер — кибуцник», Amudim, выпуск 606, 1997, стр. 142–143).

В сборнике были опубликованы уставы ассоциации. Из раздела, в котором подробно описаны цели ассоциации, можно увидеть культурное разнообразие членов семьи и их приверженность сохранению семейных связей. Среди других целей: узнать о различных частях семьи и объединить их в еврейско-гуманистическом духе, в свете раввина Акивы Эгера, способствовать взаимному уважению. Опубликовать подробную библиографию трудов раввина Акивы Эгера и написанных о нем. Собрать истории и легенды о раввине Эгере. Организовать группы по изучению его учения в годовщину его кончины, в соответствии с его завещанием.

Поскольку работы раввина Акивы Эгера разбросаны по широкому кругу публикаций, включая книги, журналы, брошюры и даже отдельные страницы, опубликованные в различных местах, многие из них имели несколько изданий и фоторепродукций. ^[95] Ниже приведен обзор основных изданий: ^[96]

• Тешувот Рабби Акива Эгер («Первое издание»), Варшава , 1835. Варшава, 1884 и др. Штеттин , 1860. Многочисленные фотографические издания. Доступные издания онлайн: 1. ^[97] 2. ^[98] 3. ^[99]
• Тшувот Рабби Акива Эгер («Новый»), Вена , 1889. Многочисленные фотографические издания.
• Тешувот раввин Акива Эгер – Из рукописи, Иерусалим , 1965 г. (издание раввина Натана Гестетнера)
• Новый ответ раввина Акивы Эгера - с дополнениями новелл по Талмуду, Рифу и «При Мегадим» Йоре Деа, Иерусалим, 1978 г. (издание Лейтнера)
  • Шеэлот У'Тешувот Рабби Акива Эгер - Респонса, 1995 г.
  • Тшувот Рабби Акива Эгер с Ахизой Баакев , Лейквуд , 1998–2003 (Аннотированное издание)
  • Шут Рабби Акива Эгер ХаХадаш – Печатные респонсы и дополнительные в пяти томах, Иерусалим: Институт Маор, 2002 г.
• Пискей и Такканот , Иерусалим, 1971 год.
• Мишпетей Раввин Акива Эгер – Постановления, Такканот и судебные протоколы, Бней-Брак , 1982 г.
• Кунтрес Шмоне Тешувот , Лондон , 1984 г.

• Новеллы во имя нашего главного раввина Акивы Эгера Н'Й из Позена , Приложение к Чиддушей ха-Ран к трактату Бава Меция , Дихернфурт, 1823 г. Седликов, 1837 г.
• Деруш ВеЧиддуш Раввин Акива Эгер , Варшава, 1839 г. Многочисленные издания.
  • Деруш ВеЧиддуш - Тинина - о Трактате Чуллин, 1932. Питтсбург , 1956 (издание раввина Авраама Биньямина Зильберберга)
  • Деруш ВеЧиддуш Раввин Акива Эгер Из рукописи , Иерусалим, 1991 г. (издание раввина Натана Гестетнера)
• Чиддушей раввин Акива Эгер , Берлин, 1858 г. Варшава, 1892 г.
• Чиддушей раввин Акива Эгер о различных трактатах, Питтсбург, 1957 г.
  • Чиддушей Рабби Акива Эгер - По всем трактатам Талмуда, сборник из его книг, ответов, новелл и аннотаций, 1972 г., Бет Медраш Говоха для Торы в память о рабби Акиве Эгере и Институте Хасама Софера
  • Чиддушей Рабби Акива Эгер - Все трактаты Талмуда, сборник из его книг, ответов, новелл и аннотаций, с 1981 г. (издание Зихрон Яакова)
  • Чиддушей рабби Акива Эгер - О различных трактатах, расширенный сборник (издание раввина Ариэли)
  • Торат Рабейну Акива Эгер - О всех трактатах Талмуда (издание Института Маора)
  • Маарахот Рабби Акива Эгер – в трактате Кетубот, 2014 (Аннотированное издание)
• Кетав ВеЧотам – о Талмуде, Бней-Брак, 1975–1993 гг.
• Кушиёт Ацумот – 1401 вопрос по всему Талмуду, 1982 г.
• Тосафот Рабби Акива Эгер – о Мишне , 1980

• Гилион ХаШас – Аннотации, комментарии и ссылки на Талмуд: впервые напечатано в Пражском Талмуде (1830–1835), позднее на полях Виленского Талмуда (1835–1850), стандартного издания Талмуда.
  • Гилион ХаШас ХаШалем – Расширенное издание Гилион ХаШас в двух томах, Иерусалим, 1987
  • Учение раввина Акивы Эгера в «Гилион ХаШас» – Аннотированное издание Рахада Шавеля, Иерусалим, 1959–1972 гг.
  • Гильон ХаШас ХаМевоар – Аннотированное издание Гильон ХаШас, Бейт Шемеш 2007
• Гилион ха-Мишна – Тосафот раввин Акива Эгер : Прага , 1825–1830 гг. Альтона 1841–1848 гг. Варшава 1860 г. Вильно 1905 г.
• Аннотации раввина Акивы Эгера – на Шулхан Арух , напечатанные на полях во всех изданиях Шулхан Аруха (также известные как Хидушей раввина Акивы Эгера ), частично напечатанные впервые в Кёнигсберге в 1851 году
  • Чиддушей Рабби Акива Эгер ха-Шалем - о Шулхан Арухе Йоре Деа, законах мяса и молока, 2006 г. (аннотированное издание)
• Гилион ХаРамбам – Заметки о Рамбаме , 1954
• Гилион ХаЙерушалми – Заметки об Иерусалимском Талмуде , Лондон, 1981
• Раввин Гильонот Акива Эгер об Элии Раббе , Иерусалим, 2003 г.
• Гильонот Рабби Акива Эгер и его сын Рабби Шломо на Шу'т Гинзей Врадем . Напечатано по рукописи в Шу'т Гинзей Врадем, Институт Симхат Лев, Иерусалим, 2008 г.
• Аннотации раввина Акивы Эгера к Сефер Шаар ха-Мелех , 1969 г. Также напечатано в «Шаар ха-Мелех», 1994 г.
• Избранные аннотации раввина Акивы Эгера к Торату Эмету , 1985 г.
• Пней Моше (раввин Моше Бенвенисти) с аннотациями раввина Акивы Эгера, Иерусалим, 1988–1991 гг.

• Ганзейский раввин Акива Эгер , Тель-Авив, 1966 г.
• VeZot LeYehudah , Книга памяти, Иерусалим: Хевронская ешива , 1977 (Раздел из рукописей раввина Акивы Эгера: Новеллы о Талмуде и Шулхан Арухе)
• Отзар Геназим из Раббана Шел Исраэль ХаГаон ХаРав Рабби Акива Эгер - Novellae, Responsa и Omissions, Тель-Авив, 1978 г.
• Отийот Дерабби Акива Эгер – Респонсы и новеллы на Талмуд, Рамбам и Шулхан Арух, Лондон, 1979 г.

Письма раввина Акивы Эгера по вопросам Торы, а также по общественным и мирским делам собирались многократно, с различными изданиями, дополняющими друг друга. Эти коллекции имеют большое историческое и биографическое значение, перекликаясь с наблюдением Томаса Джефферсона о том, что «письма человека, особенно того, кто часто участвовал в переписке, служат истинным и полным журналом жизни».

• Игрот Софрим – Письма раввинов семьи Эгер-Софер, 1920 г.
• , ^[100] (Перепечатка из "Синай")
• Письма раввина Акивы Эгера – Двести писем и одобрений, 1969 г.
• Игрот Рабби Акива Эгер , Иерусалим: Институт Даат Софер, 1994 (Второе издание с дополнениями, 1999)
• Сборник писем великих людей страны , письма раввина Акивы Эгера и его зятя Хасама Софера, Лондон: Бейт Мидраш «Тора Эц Хаим», 1994–2013 (19 выпусков)

• Шут и новеллы раввина Акивы Эгера, часть 1, из книг и журналов, Иерусалим, 1947 г.
• Сборник респонсов и новелл нашего главного раввина Акивы Эгера , Бней-Брак, 1968 г.
• Новеллы раввина Акивы Эгера о Рамбаме - составлено из всех его книг, Иерусалим, 1968 г.
• Шаарей Рабби Акива Эгер – Принципы Талмуда, Иерусалим, 1981 г.
• Потеах Шеарим – Сборник учений рабби Акивы Эгера, 1984 г.
• Серия Мишнат Рабейну Акива Эгер – Компиляция из его книг, по различным трактатам. Часть серии доступна онлайн: a. ^[101] b. ^[102] c. ^[103] d. ^[104] e. ^[105] f. ^[106] g. ^[107] h. ^[108]
• Мидрешей У'Чиддушей Рабейну Акива Эгер Аль ХаТора , 1994 г.
• Рабби Акива с Агадой - Новеллы по Агаде от раввина Акивы Эгера о Торе, 1994–1996 гг.
• Дерушей У'Чиддушей Рабейну Акива Эгер Аль ХаТора - Составлено на основе его книг, 2009 г.

• Авраам Моше Блейхероде (издатель), Толдот Рабейну Акива Эгер , Написано правдивыми словами двух его сыновей... раввина Авраама зт"л и раввина Шломо зт"л, Берлин 1862 г. и Варшава 1875 г.
• ^[109]
• Акива Барух Познер, Заметки о жизни раввина Акивы Эгера, zt"l, в: Книга памяти Гедалии Она , кибуц Роджес , 1940, стр. 147–157
• Авраам Шмуэль Биньямин Софер-Шрайбер, Кетав Зот Зикарон : Генеалогии семей Эгер-Софер, их учеников и некоторых их современников, второе издание, Иерусалим, 1976 г.
• Цви Кляйн, Толдот У'Драхим : О жизни и методах шести великих комментаторов, Ресурсы: Иерусалим, 1983 г.
• Гилель Альберт, Гаон ха-Дорот , Тель-Авив: Пеер, 1984 г.
• Шимон Хершлер, Меорен Шель Исраэль , Бруклин : Институт Шем МиШмуэль, 1990
• Яаков Йехуда Форхнер, раввин Акива Эгер: его жизнь и деяния , переведенное и аннотированное издание, Яаков Йерохам Форхнер, Бней-Брак 2018 (см. ниже: Леопольд Врешнер, раввин Акива Эгер)

• Акива Барух Познер, Рабейну Акива Эгер цт"л , в ежемесячном HaMesilah Vol. 2, Issues 9–10, Нью-Йорк, Тишрей–Хешван 1938 ^[110]
• HebrewBooks, Хаим Карлински, раввин Акива Эгер з"л – К 100-летию со дня его кончины: 1838–1938 гг ., в Jewish Quarterly – выпуск 27, Нью-Йорк, Кислев, 1938 г.
• HebrewBooks, А. Бен-Эзра, раввин Акива Эгер – В народной традиции , в Jewish Quarterly – выпуск 27, Нью-Йорк, Кислев 1938
• HebrewBooks, Шауль Блум, Жизнь Рабби Гаона Акивы Эгера : Его эпоха, жизнь, деятельность и Его наследие будущим поколениям, К 100-летию со дня Его кончины: 13 Тишрея 1838 г., Варшава: С. Блум, 1938 г.
• JewishBooks, Мордехай Вайц, Атарот Паз : Жизнь Гаона Рабейну Акивы Эгера, раввина Меркиш-Фридланда и Позена, Калиш, 1938 г.
• Авраам Овадья (Гутстинер), раввин Акива Эгер , Иерусалим, 1938 г. [Перепечатка из «Синай», т. 1 (также напечатано в его книге «Избранные произведения»)]
• HebrewBooks, Ицхак Варфель, Письма раввина Акивы Эгера с введением и примечаниями, Иерусалим, 1938 г. [Перепечатка из "Синай"]
• Ойген Пессен, Рэйчел Вишнитцер. Выставка Акибы Эгера, Ханука, 1937 г .: Еврейский музей в Берлине ^[111]

• Яаков Кан, раввин Акива Эгер: (1762–1838) : К 150-летию со дня его смерти. (Полностью огласованный текст)
• Рейзел Фридман, Сар ХаТора ВеХаАнава , 1990 (Детская литература)
• М. Софер, Ришоним к'Малахим : История жизни... Рабби Акивы Эгера, Гинцей, Бней-Брак, 1991 (Детская литература)
• Г. Халеви и Яир Вайншток, Хотен Иш ХаЭлоким – Жизнь гениев раввина Акивы Эгера и раввина Моше Софера, 2007

• Рафаэль Патай, Айзенштадт: Связи раввина Акивы Эгера и раввина Моше Софера с общиной Айзенштадта , в: Иегуда Лейб Маймон (редактор), Города и матриархи в Израиле, часть 1, Иерусалим, 1946, стр. 64–67.
• Ассоциация семьи Эгер , 1913–1993. Нецер Серени, 1993. (Включает информацию о раввине Акиве Эгере и частичную библиографию его трудов и трудов о нем)

• Йехошуа Маца , Жизнь нашего Учителя Р'Акивы Эгера : ... Автор Responsa R'Akiva Eger и других книг, Вильно 1912
• Йехудит Блайх, Раввин Акива Эгер и раннее реформаторское движение , в: Труды Всемирного конгресса иудейских исследований, т. 9, раздел B, часть 3: История еврейского народа (современное время), 1985. стр. 1-8 ^[112]

• Краткая биография раввина Акивы Эйгера
• Генеалогическое древо