Ачжахемен
Коренные американцы в Калифорнии

Этническая группа
Ачахемен (Хуаненьо)
Хосе де Грасиа Крус , мастер из Ахахемена и звонарь в миссии Сан-Хуан Капистрано, фотография сделана ок. Июнь 1909 года.
Общая численность населения
около 1900 [1]
Регионы со значительным населением
США (Калифорния)
Языки
Английский , испанский , ранее Хуаненьо
Религия
Коренная религия,
христианство
Родственные этнические группы
Пайомкавичум ( Луисеньо ), Тонгва ( Габриэленьо )

Ачиачемены ( / ɑː ˈ x ɑː tʃ ə m ə m / ) являются коренным народом Калифорнии . Опубликованные карты часто определяют их исконные земли как простирающиеся от пляжа до гор, на юг от того, что сейчас известно как ручей Алисо в округе Ориндж, до каньона Лас-Пульгас в северо-западной части округа Сан-Диего . [2] Однако источники также показывают, что народ ачиачемен делил места с другими коренными народами вплоть до Пувунги на севере в современном Лонг-Бич. [3]

На языке ачачемен нет ни одного свободно говорящего человека. Он тесно связан с языком луисеньо, на котором до сих пор говорят соседние люди пайомкавичум ( луисеньо ).

Имя

Испанские колонисты называли Acjachemen Juaneños , после их обращения в христианство в Mission San Juan Capistrano в конце 18 века. [4] Сегодня многие современные члены организаций потомков Acjachemen предпочитают термин Acjachemen в качестве своего автонима или имени для себя. Название происходит от деревни Acjacheme , которая находилась менее чем в 60 ярдах от места, где Mission San Juan Capistrano была построена в 1776 году. [5] [6] Альтернативные варианты написания включают Acachme или Acagchemem. [7]

История

До колонизации

Карта общин Ачжахемен

Истории создания и происхождения ачжакеменов представляют их историю в Южной Калифорнии, которая начинается с начала времен. Археологи утверждают, что присутствие ачжакеменов в регионе было по крайней мере 10 000 лет. [8]

В эпоху, предшествовавшую колонизации Испанией, ачиахемены проживали в постоянных, четко определенных деревнях и сезонных лагерях. Население деревни составляло от 35 до 300 жителей, состоящих из одной родословной в небольших деревнях и доминирующего клана, объединенного с другими семьями в более крупных поселениях. Каждый клан имел свою собственную ресурсную территорию и был политически независим; связи с другими деревнями поддерживались через экономические, религиозные и социальные сети в непосредственном регионе. Элитный класс (состоящий в основном из семей, глав родословных и других церемониальных специалистов), средний класс (устоявшиеся и успешные семьи) и люди из разъединенных или странствующих семей и военнопленные составляли три иерархических социальных класса. [9]

Руководство туземцев состояло из Nota, или вождя клана, который проводил общественные обряды и регулировал церемониальную жизнь совместно с советом старейшин ( puuplem ), который состоял из глав родословных и церемониальных специалистов по своему праву. Этот орган решал вопросы общины, которые затем выполнялись Nota и его подчиненными. В то время как размещение жилых хижин в деревне не регулировалось, церемониальное ограждение ( vanquesh ) и дом вождя чаще всего располагались в центре. [10]

Ачжакемены занимались сбором и обработкой желудей, трав, семян и моллюсков. В питании они отдавали предпочтение птицам и мелким млекопитающим, таким как кролики. [11] Они изготавливали из костей животных оружие, инструменты и украшения. [11]

Период миссии

Реконструкция хижины Ачжакемен в Миссии Сан-Хуан-Капистрано

Ряд очень важных деревень аджакеменов (Аджакема, Сувит и Путуидем ) были сосредоточены вдоль нижнего течения ручья Сан-Хуан. [12] В 1775 году испанские колонисты воздвигли крест на религиозном объекте аджакеменов, прежде чем отступить в Сан-Диего из-за восстания в миссии Сан-Диего . Они вернулись год спустя, чтобы начать строительство и обращение населения аджакеменов. Большинство первых новообращенных часто были детьми, которых, возможно, привели их родители в попытке «заключить союзы с миссионерами, которые не только обладали новыми знаниями и товарами, но и представляли угрозу силы». Испанское военное присутствие обеспечило продолжение миссионерской системы.

В 1776 году, когда Хуниперо Серра приблизился к территории ачжакеменов с испанским солдатом и одним «неофитом», недавно крещеным индейцем и испанским переводчиком, «толпа раскрашенных и хорошо вооруженных индейцев [ачжакеменов], некоторые из которых вкладывали стрелы в тетивы, как будто намеревались убить испанских захватчиков», окружила группу Серры. «Неофит» сообщил ачжакеменам, что нападение приведет только к дальнейшему насилию со стороны испанских военных. В результате ачжакемены «воздержались, осознавая серьезную угрозу, которую представляло военное возмездие». [13]

В то время как до 1783 года те, кто был обращен, известные как «Juaneños, как дети, так и взрослые, составляли относительно небольшой процент населения Acjachemen, все изменилось между 1790 и 1812 годами, когда подавляющее большинство оставшихся необращенных были крещены». [4] Испанские колонисты называли Acjachemen Juaneño. [14] Acjachemen были обозначены как Juaneños испанскими священниками через процесс крещения, проведенный в Mission San Juan Capistrano, названной в честь Святого Хуана Капистрано в Испании . Многие другие местные племена были названы аналогичным образом (Kizh (произносится как keech ) – Gabrieleño; названы в честь Mission San Gabriel ). [a]

В конце XVIII века экономика миссий распространилась на всю территорию ачжакеменов. Деревни ачжакеменов все еще имели «доступ к определенным районам охоты, собирательства и рыболовства», и «в пределах этих коллективно принадлежащих им территорий жители деревень также владели частной собственностью». Однако система землевладения коренных народов сначала была параллельна, а затем подорвана системой миссий и колонизацией. Испанцы превратили сельскую местность в пастбища для скота и садоводства. Между 1790 и 1804 годами «стада миссий увеличились в размере с 8034 голов до 26814 голов». [15]

Поскольку европейские болезни также начали уничтожать сельское население, господство и власть испанских миссий над аджакеменами еще больше возросли». [4] К 1812 году миссия достигла пика своего роста: «3340 человек были крещены в миссии, и 1361 аджакемен проживал на территории миссии». После 1812 года количество умерших аджакеменов превысило количество крещеных. К 1834 году численность аджакеменов сократилась примерно до 800 человек. [4]

Ачакемены сопротивлялись ассимиляции, практикуя свои культурные и религиозные церемонии, исполняя священные танцы и ритуалы исцеления как в деревнях, так и на территории миссии. Миссионеры пытались предотвратить передачу «коренных форм знаний, власти и силы» молодым поколениям, помещая недавно крещеных индейских детей в монжерио «вдали от родителей с семи лет или около того до их брака». Коренные дети и взрослые наказывались за неподчинение испанским священникам путем заключения и порки. Логика, лежащая в основе этих суровых практик, была «неотъемлемой частью католической веры и практики». Херонимо Боскана , миссионер в Сан-Хуане между 1812 и 1822 годами, признал, что, несмотря на суровое обращение, попытки обратить коренных жителей в христианские верования и традиции были в значительной степени безуспешными: «Все миссионеры в Калифорнии, заявляет Боскана, согласятся, что истинно верующий был редким исключением». [16]

Освобождение от миссии Сан-Хуан и мексиканского правления

Ачжахеменские минометы

Губернатор Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканский губернатор Верхней Калифорнии , издал «Прокламацию об освобождении» (или « Prevenciónes de Emancipacion ») 25 июля 1826 года, которая освободила коренных жителей миссии Сан-Диего , Санта-Барбары и Монтерея . Когда новость об этом распространилась по другим миссиям, это вызвало широкое сопротивление работе и даже открытый мятеж. В Сан-Хуане «миссионер заявил, что если 956 неофитов, проживавших в миссии в 1827 году, «любезно попросят пойти на работу», они ответят, просто сказав, что они «свободны». После мексиканского акта о секуляризации 1833 года «неофиты -алькады потребовали, чтобы общине была предоставлена ​​земля вокруг миссии, которую ачакемены оросили и теперь использовали для содержания себя».

На месте поселения Пуху были обнаружены остатки наземной и морской фауны, емкости для хранения продуктов питания, специализированные ремесленные изделия, ритуальные артефакты, культурно связанные с элитными клановыми родословными, а также межрегиональные торговые связи. [11]

Однако, хотя ачжакемены «требовали и получали деревни», им «редко» выдавались какие-либо юридические титулы, что означает, что земля «никогда официально не уступалась» им после освобождения, против которого они протестовали, поскольку другие посягали на их традиционную территорию. Хотя гранты на ранчо, выданные мексиканским правительством на землях миссии Сан-Хуан, «были сделаны в начале 1840-х годов, права индейцев на их деревенские земли остались непризнанными». Хотя ачжакемены теперь были «свободны», они «становились все более уязвимыми для принуждения к работе на общественных проектах», если бы было установлено, что они «„вернулись“ к состоянию зависимости от диких фруктов или пренебрегли посадкой сельскохозяйственных культур и выпасом скота» или иным образом не смогли продолжить практиковать навязанные испанцами методы животноводства и садоводства . [17] Из-за отсутствия официального признания «большая часть бывшей территории Акачемема была включена в состав ранчо Калифорнии к 1841 году, когда миссия Сан-Хуан была преобразована в пуэбло». [18]

Формирование пуэбло Сан-Хуан было прямым результатом действий поселенцев Сан-Диего, которые обратились к правительству с просьбой получить доступ к землям территории миссии. Перед формированием пуэбло «примерно сто ачжакеменов, проживающих там», спросили, поддерживают ли они или выступают против этого изменения: семьдесят проголосовали за, в то время как тридцать, в основном пожилые, ачжакеменов выступили против, «возможно, потому, что не хотели жить среди калифорнийцев». Формирование пуэбло Сан-Хуан предоставило семьям калифорнийцев и ачжакеменов солары , или участки для домов, и суэртес , или участки земли, на которых можно было выращивать урожай. [19]

Американская оккупация, геноцид и территориальные завоевания

Территориальные границы южнокалифорнийских индейских племен, основанные на диалекте, включая языковые группы кахуилья , купеньо , диегеньо , габриелиньо , хуаненьо (выделено) и луисеньо . [20]

После американской оккупации Калифорнии в 1846 году и Договора Гваделупе-Идальго в 1848 году «индейские народы по всей Калифорнии были втянуты в «циклы завоевания», которые были начаты испанцами». Только в 1850-х годах индейское население Калифорнии сократилось на 80 процентов. Любые земельные права, которые коренные народы имели под мексиканским правлением, были полностью стерты американской оккупацией, как указано в статье 11 договора: «Значительная часть территорий, которые по настоящему договору должны быть включены в будущем в пределы Соединенных Штатов, в настоящее время занята дикими племенами». Поскольку правительство Соединенных Штатов заявило о своем праве на полицию и контроль над коренными народами, «претензии индейцев, которые приобрели землю в формировании 1841 года» пуэбло Сан-Хуан, «также были проигнорированы, несмотря на доказательства того, что у [американской] земельной комиссии были данные, подтверждающие эти права Хуаненьо». [21]

К 1860 году ачжачемены были зарегистрированы в переписи «с испанскими именами и без фамилий; занятия 38 процентов их глав домохозяйств остались незарегистрированными; и они владели только 1 процентом земли и 0,6 процента активов (включая скот, предметы домашнего обихода, серебро или золото)». Было зафиксировано, что 30 процентов всех домохозяйств возглавляли женщины, «которые все еще жили в Сан-Хуане на участках земли, которые были распределены в 1841 году» при мексиканском правлении. Сообщалось, что «вскоре после проведения переписи все население начало покидать этот район и переселяться в деревни к юго-востоку от Сан-Хуана». Эпидемия оспы в 1862 году унесла жизни 129 человек ачжачеменов только за один месяц из населения, которое теперь «составляло всего около 227 индейцев». Оставшиеся ачжачемены обосновались среди луисеньо , с которыми они «разделяли языковые и культурные сходства, семейные связи и колониальную историю». Даже после переселения в различные деревни луисеньо «Сан-Хуан оставался важным городом для аджачеменов и других индейцев, связанных с ним», так что «к концу девятнадцатого века отдельные лица и семьи часто перемещались между этими деревнями и Сан-Хуаном для работы, проживания, семейных мероприятий и фестивалей». [22]

Американская оккупация привела к увеличению власти и богатства европейских иммигрантов и англо-американцев, владеющих землей и имуществом к 1860-м годам, «в резком контрасте с моделью среди калифорнийцев, мексиканцев и индейцев». В поселках Санта-Ана и Сан-Хуан-Капистрано большинство калифорнийцев потеряли свои ранчо в 1860-х годах. К 1870 году европейские иммигранты и англо-американцы теперь владели 87 процентами стоимости земли и 86 процентами активов. Коренные жители перешли от владения 1 процентом стоимости земли и активов, как зафиксировано в переписи 1860 года, к 0 процентам в 1870 году. Англо-американцы стали большинством населения к середине 1870-х годов, и города, в которых они проживали, «характеризовались заметным отсутствием этнического разнообразия». [23] В 1890-х годах в Сан-Хуане была построена постоянная начальная школа. Однако до 1920 года для продолжения образования после шестого класса «учащимся приходилось переезжать в Санта-Ану, что было невозможно для большинства семей калифорнийцев и аджакеменов». [24]

Религия

Джеронимо Боскана, францисканский ученый, который находился в Сан-Хуан-Капистрано более десяти лет, начиная с 1812 года, составил первое всеобъемлющее исследование религиозных практик ачиакеменов. Религиозные знания были тайными, и распространенная религия, называемая Чинигчинич , ставила вождей деревень в положение религиозных лидеров, что давало вождям широкую власть над своим народом. [25] Боскана разделил ачиакеменов на два класса: «Playanos» (которые жили вдоль побережья) и «Serranos» (которые населяли горы, примерно в трех-четырех лигах от Миссии). [26] Религиозные верования двух групп, связанные с творением, различались довольно глубоко. Playanos считали, что всемогущее и невидимое существо, называемое «Nocuma», создало землю и море, вместе со всеми деревьями, растениями и животными неба, земли и воды, содержащимися в них. [27] Серрано, с другой стороны, верили в два отдельных, но связанных существования: «существование наверху» и «существование внизу». Эти состояния бытия были «в целом объяснимыми и неопределенными» (как брат и сестра), и именно плоды союза этих двух сущностей создали «...скалы и пески земли; затем деревья, кустарники, травы и траву; затем животных...». [28] «Звездный человек», нарисованный художницей Джин Гудвин, стал культовым изображением народа аджакеменов и часто встречается в искусстве и племенных печатях. [29]

Язык

Язык аджахемен родственен языку луисеньо, на котором говорит близлежащее племя луисеньо, расположенное во внутренних районах. [30] Считается, что хуаненьо говорят на диалекте Луисеньо, и они были частью такической подгруппы северных группировок утто -ацтекских языков . Северный юто-ацтекский (НУА) делится на нумический, тубатрлабальский, такический и хопический. Такич включает семь языков: Китанемук, Серрано (включая Ваньюме), Габриэлино (включая Фернанденьо), Луисеньо (включая Ачахемен), Кауилья, Купеньо и Татавиам. [31]

Последние носители языка ачжакемен умерли к началу 20 века. Ачжакемен продолжает работать над его возрождением, и несколько членов изучают его и могут говорить и петь на этом языке. Их исследования частично основаны на исследованиях и записях Анастасии Маджел и Джона П. Харрингтона , которые записали язык в 1933 году. (Записи на магнитофонной ленте появились около 1995 года.) [32]

Современные организации

Кларенс Х. Лобо (1912–1985), избранный представителем индейской группы Хуаненьо с 1946 по 1985 год. Лобо носил простой головной убор, хотя это не было принято у аджачеменов.

Сегодня несколько организаций идентифицируют себя как представляющие потомков ачжакеменов. Ни одна из них не признана на федеральном уровне , [33] и в Калифорнии нет процесса создания племен, признанных государством . [34]

В 1990-х годах нация Ачиачемен разделилась на три разных правительства, каждое из которых заявляло о своей идентичности как группа индейцев-мишеней Хуаненьо, нация Ачиачемен. [35]

К таким непризнанным организациям относятся:

  1. Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация Ачачемен, Сан-Хуан-Капистрано, Калифорния (проситель 84A, первоначально известная как группа Белардес, а теперь именуемая 84A) [36] [35]
  2. Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация Ачачемен, Санта-Ана, Калифорния (проситель 84B) [37] [35]
  3. Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация Ачачемен (Ромеро), Санта-Ана, Калифорния [35]

Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, Acjachemen Nation (84A), базирующаяся в Сан-Хуан-Капистрано, выбирает племенной совет, которому помогают старейшины племени. У них около 1800 членов. [38]

В 1993 году в штате Калифорния была принята Совместная резолюция Ассамблеи № 48, которая «увековечила память Президента и Конгресса Соединенных Штатов, объявивших группу индейцев-миссионеров Хуанено, нацию Ачакемем, аборигенным племенем округа Ориндж» [39] .

В 1999 году группа индейцев-миссионеров Хуанено, нация Аджакемен (84A) подала прошение о федеральном признании. [36] 26 ноября 2007 года Бюро по делам индейцев отклонило прошение из-за несоответствия четырем из семи обязательных критериев. [36]

В 2002 году представители Аджакемена выразили заинтересованность в возвращении части территории бывшей авиабазы ​​морской пехоты Эль-Торо . [40]

В 2008 году община Аджакемен успешно предотвратила строительство платной автомагистрали, которая осквернила бы и нанесла непоправимый вред Панхе , священному месту родового города. [41] Они также достигли юридического соглашения с CSULB о защите земли Пувунгна , где частично расположен университет. Университет дал несколько обещаний сохранить целостность земли. [42] [43]

В 2013 году группа 84А племени Ачиакемен проголосовала за избрание первого в истории племенного совета Ачиакемен, состоящего исключительно из женщин. [44]

В 2021 году Аделия Сандовал, Джерри Ниеблас и другие члены Acjachemen отпраздновали открытие Putuidem Village , парка площадью 1,5 акра (0,61 га) в Сан-Хуан-Капистрано, части их исконных земель, который увековечивает их историю. [45]

10 июля 2021 года одна из групп Acjachemen Nation 84A избрала новый племенной совет в составе Хайди Ли Лусеро, председателя; доктора Ричарда Родмана, заместителя председателя; Рики Эрнандеса, казначея; Джорджии «Чены» Эдмундсон, секретаря; Сабрины Банды, члена по особым поручениям; и Рут «Куки» Стоффель, члена по особым поручениям. [46]

Известные ачжахемены

Смотрите также

Деревни и значимые места Ачакемена в Южной Калифорнии (неполный список):

Ссылки

Примечания

  1. ^ Название «хуаненьо» не обязательно указывает на конкретную этническую или племенную группу, поскольку испанцы иногда собирали разные народы для проживания и работы в качестве слуг и рабов в своих миссиях.

Цитаты

  1. ^ Луппи, Кэтлин (23 июня 2016 г.). «После того, как на протяжении поколений у индейцев хуаненьо воровали землю, они получили кусочек обратно». Los Angeles Times . Получено 21 июня 2019 г.
  2. ^ Хаас, Лизбет (2014). Святые и граждане: истории коренных народов колониальных миссий и мексиканской Калифорнии. Беркли. стр. 31. ISBN 978-0-520-95674-2. OCLC  865853684.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ Loewe, Ronald (2016). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну. Lanham, MD. С.  1– 3, 120– 121. ISBN 978-0-7591-2162-1. OCLC  950751182.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ abcd Хаас 1996, стр. 19–23
  5. ^ Вудворд, Лиза Луиза (2007). Ачакемены Сан-Хуан-Капистрано: история, язык и политика коренного сообщества Калифорнии . Калифорнийский университет, Дэвис. С. 3, 8.
  6. ^ О'Нил, Стивен; Эванс, Нэнси Х. (1980). «Заметки об исторических деревнях Хуанено и географических особенностях». UC Merced Journal of California and Great Basin Anthropology . 2 (2): 226–232 .
  7. ^ Кларк, Патрисия Робертс (21 октября 2009 г.). Племенные названия Америки: варианты написания и альтернативные формы, перекрестные ссылки . Макфарланд. стр. 10. ISBN 978-0-7864-5169-2.
  8. ^ "История". Группа Хуаненьо индейцев-мишеней Acjachemen Nation . Получено 30 января 2024 г.
  9. ↑ Бин и Блэкберн 1976, стр. 109–111.
  10. ^ Боскана 1933, стр. 37
  11. ^ abc Томчик, Вероника; Асебо, Натан П. (3 июля 2021 г.). «Устойчивые измерения коренных пищевых традиций в горных районах Южной Верхней Калифорнии». California Archaeology . 13 (2): 171– 201. doi : 10.1080/1947461X.2021.1997515. ISSN  1947-461X. S2CID  244551127.
  12. ↑ О'Нил 2002, стр. 68–78.
  13. ↑ Лизбет Хаас, Завоевания и историческая идентичность в Калифорнии , 20.
  14. ^ Крёбер 1925, стр. 636
  15. ^ "История аджакеменов". Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо . Получено 21 марта 2022 г.
  16. ^ Хаас 1996, стр. 28–29
  17. ^ Хаас 1996, стр. 38–40
  18. ^ Хаас 1996, стр. 45
  19. ^ Хаас 1996, стр. 53–55
  20. ^ После Крёбера 1925 [ требуется проверка ]
  21. ^ Хаас 1996, стр. 56–60
  22. ^ Хаас 1996, стр. 60–63
  23. ^ Хаас 1996, стр. 66–68
  24. ^ Хаас 1996, стр. 118
  25. ^ Келси 1993, стр. 3
  26. ^ Хиттель 1898, стр. 746
  27. ^ Хиттель 1898, стр. 749
  28. ↑ Хиттель 1898, стр. 746–747.
  29. ^ "История". Группа Хуаненьо индейцев-мишеней Acjachemen Nation . Получено 1 мая 2023 г.
  30. ^ Sparkman 1908, стр. 189: С точки зрения лингвистики язык аджачемен является диалектом более крупного языка луисеньо , который происходит от языковой семьи такик (индейцы луисеньо, хуаненьо, купеньо и кахуилья принадлежат к подгруппе купан), части юто-ацтекской ( шошонской ) языковой группы (этот язык иногда называют «южнокалифорнийским шошонским»). Но язык в Капистрано и Собобе «значительно отличался от языка остальных луисеньо , и некоторые люди этих мест не включают их в число луисеньо».
  31. ^ Саттон, Марк (апрель 2010 г.). «Переоценка ранней северной юто-ацтекской предыстории в Верхней Калифорнии». California Archaeology . 2 (1): 3– 30. doi :10.1179/cal.2010.2.1.3. ISSN  1947-461X. S2CID  162210224.
  32. ^ "CNN - Давно умерший индеец учит забытому языку - 30 марта 1996 г.". edition.cnn.com . Получено 30 января 2024 г. .
  33. ^ «Индийские организации, признанные Бюро по делам индейцев США и имеющие право на получение услуг от него». Федеральный реестр . 88 : 2112– 16. 12 января 2023 г. Получено 3 ноября 2023 г.
  34. ^ «Признание государством американских индейских племен». Национальная конференция законодательных органов штатов . 10 октября 2016 г. Получено 3 ноября 2023 г.
  35. ^ abcd "Acjachemen". Комиссия по наследию коренных американцев штата Калифорния . Получено 3 ноября 2023 г.
  36. ^ abc "Петиция № 084A: Juaneno Band of Mission Indians, Acjachemen Nation, CA". Office of Federal Acknowledgement . Министерство внутренних дел США . Получено 3 ноября 2023 г.
  37. ^ "Петиция № 084B: Juaneno Band of Mission Indians, CA". Office of Federal Acknowledgement . Министерство внутренних дел США. 20 июня 2011 г. Получено 3 ноября 2023 г.
  38. ^ Бразилия, Бен (22 сентября 2021 г.). «Новый вождь племени поможет первым людям OC в их многолетней борьбе за федеральное признание». Daily Pilot . Получено 9 апреля 2024 г.
  39. ^ "НОМЕР ЗАКОНОПРОЕКТА: AJR 48". California Legislative Information . Законодательный совет штата Калифорния . Получено 3 ноября 2023 г.
  40. ↑ Паско, Жан О. (30 марта 2002 г.). «Индийское казино в будущем Эль Торо?». Лос-Анджелес Таймс .
  41. ^ Джилио-Уитакер, Дина (2019). Пока трава растет: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . Beacon Press. стр.  132–138 . ISBN 978-0-8070-7378-0.
  42. ^ Джордан, Рэйчел (5 октября 2019 г.). «CSULB подвергается критике за сброс грязи и мусора на священные земли коренных американцев». Abc7 Los Angeles .
  43. ^ «Обслуживание сайта». Калифорнийский государственный университет, Лонг-Бич. 14 апреля 2023 г.
  44. ^ ab Park, Brian (8 мая 2013 г.). "Бобби Банда, старейшина племени хуаненьо, умер в возрасте 66 лет". Capistrano Dispatch . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 г. Получено 4 июня 2013 г.
  45. ^ Бразилия, Бен (13 декабря 2021 г.). «После задержек первые люди округа Ориндж сохранили часть своей родовой деревни». Los Angeles Times . Получено 13 декабря 2021 г. .
  46. ^ "Governance". Группа Хуаненьо из индейцев-мишеней Acjachemen Nation . Получено 30 января 2024 г.
  47. ^ "Некрология". Журнал исследований семьи американских индейцев . VI (4). HISTREE: 62. 1985.
  48. ^ Cekola, Anna (28 октября 1993 г.). «Особое новшество творит историю, помнит ее». Los Angeles Times . Получено 21 июня 2019 г.

Цитируемые работы

  • Бин, Лоуэлл Джон; Блэкберн, Томас С., ред. (1976). Коренная Калифорния: теоретическая ретроспектива . Сокорро, Нью-Мексико: Ballena Press.
  • Боскана, Джеронимо, OFM (1933). Ханна, Фил Таунсенд (ред.). Чинигчинич: исправленная и аннотированная версия перевода Альфреда Робинсона исторического отчета отца Джеронимо Босканы о верованиях, обычаях, обычаях и экстравагантностях индейцев этой миссии Сан-Хуана Капистрано, называемого племенем акагчемен . Санта-Ана, Калифорния: Fine Arts Press.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Хаас, Лизбет (1996). Завоевания и историческая идентичность в Калифорнии, 1769–1936 . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20704-2.
  • Хиттелл, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, том I. Сан-Франциско, Калифорния: NJ Stone & Company.
  • Келси, Гарри (1993). Миссия Сан-Хуан-Капистрано: Карманная история . Альтадена, Калифорния: Interdisciplinary Research, Inc. ISBN 0-9785881-0-X.
  • Крёбер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.
  • О'Нил, Стивен (2002). Аджахемены в системе францисканских миссий: демографический коллапс и социальные изменения (магистерская диссертация). Фуллертон, Калифорния: кафедра антропологии, Калифорнийский государственный университет.
  • Спаркман, Филип Стедман (1908). «Культура индейцев луисеньо». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 8 (4): 187–234 .

Дальнейшее чтение

  • Файнберг, Лесли (1996). Трансгендерные воины . Beacon Press, Бостон, Массачусетс. ISBN 0-8070-7940-5.
  • Крёбер, Альфред Л. (1907). «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 4 (6): 318–356 .
  • Группа индейцев-мишеней Хуаненьо, нация Ачачемен, Сан-Хуан-Капистрано, Калифорния
  • Преподобный отец монах Херонимо Боскана, 1846. «Чинигчинич; исторический отчет о происхождении, обычаях и традициях индейцев в миссионерском учреждении Св. Хуана Капистрано, Верхняя Калифорния, называемом нацией аджакеменов», Webroots
  • Традиционная песня коренных американцев Калифорнии аджакемен о посадке деревьев, проблемы коренных народов
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acjachemen&oldid=1270686738"