Ифа
Практика гадания йоруба

Поднос для гадания, на котором лежат ракушки каури, которые используются для гадания Ифа.

Ifá — это система гадания и религиозный текст [1] в религии йоруба , которая берет свое начало в Йорубаленде в Западной Африке. Она берет свое начало в традиционной религии народа йоруба , а также практикуется последователями западноафриканских и африканских диаспорных религий, таких как кубинская сантерия . Ifá — это древняя система гадания, происходящая от народа йоруба в Западной Африке, особенно в современной Нигерии. Первоначально Ifá была неотъемлемой частью устной литературы йоруба , передаваемой из поколения в поколение посредством устного изложения . Однако со временем устная традиция Odu Ifá превратилась в священный текст, включающий элементы религии и духовности . Здесь исследуется трансформация Ifá из устной системы гадания в почитаемый религиозный текст . Устная литература и ранняя традиция Ifá В ранние дни цивилизации йоруба Ifá была неотъемлемым компонентом устной литературы . Система основывалась на запоминании и декламации священных поэм , историй и пословиц , известных как Оду Ифа . Эти устные традиции передавались из поколения в поколение священниками Ифа, известными как Бабалаво , которые декламировали и интерпретировали Оду для людей, ищущих руководства, мудрости или понимания будущего. [2]

Ifá содержит различные виды тем, такие как Подношение, Цивилизация , Просвещение, Знание , Наука , Технология , Исследование космоса , Мудрость, Музыка, Пророчество, Гадание, Философия , Теология , Метафизика , Эпистемология, Символизм, Нумерология, Астрология, Этика , Онтология, Медитация , Почитание предков, Физика , Химия, Биология, Астрономия, Математика , Логика , Медицина , Ботаника , Социальные науки, Гуманитарные науки, Социология , Психология, Политика , Управление, Экономика, Поэзия, История, Рассказ, Пословица, Истина, Религия и т. д. [3] [4] [5] [6]

Корпус Оду Ифа состоит из 256 священных поэм, каждая из которых связана с определенным набором символов, известных как Икин Ифа . Эти символы используются для предсказания будущего, понимания настоящего и интерпретации прошлого . Поэмы Оду Ифа содержат богатство знаний , включая мифы, легенды, исторические события и философские учения. Переход к священному тексту По мере развития общества йоруба устная традиция Оду Ифа начала приобретать более формализованную и письменную форму . Этот переход был облегчен влиянием современного общества, которое ввело концепцию письменных писаний в культуру йоруба . Священники Ифа начали записывать поэмы Оду Ифа, создавая священный текст, который стал основой духовности Ифа. [7]

Письменный текст Оду Ифа изначально использовался в качестве справочного руководства для жрецов Ифа, помогая им запоминать и интерпретировать священные поэмы. Однако со временем письменный текст обрел собственную жизнь, став почитаемым и священным писанием сам по себе. Ифа как религиозный текст Сегодня Ифа признана одной из основных мировых религий со значительным числом последователей в Западной Африке , Америке и Европе . Текст Оду Ифа считается священным писанием, содержащим мудрость и учения предков йоруба и богов . Жрецы и практикующие Ифа используют текст Оду Ифа в качестве руководства для духовного роста, самопознания и гадания. Считается, что текст содержит тайны вселенной , и его учения применяются к различным аспектам жизни, включая отношения, здоровье , богатство и личностное развитие. [8]

Согласно учению Ифа, система гадания находится под надзором Ирунмоле Орунмила , который, как полагают, дал ее человечеству. Ифа организована как традиция посвящения, с посвященным, называемым babaláwo или bokɔnɔ . Традиционно, это все мужчины, хотя на Кубе и в Мексике были посвящены и женщины. Его оракульное литературное тело состоит из 256 томов (знаков), которые разделены на две категории, первая называется Ojú Odù или основной Odù, которая состоит из 16 глав. Вторая категория состоит из 240 глав, называемых Amúlù Odù (omoluos), они составлены путем объединения основного Odù. Они используют либо гадальную цепочку, известную как Ọ̀pẹ̀lẹ̀ , либо священную пальму ( Elaeis guineensis ), либо орехи кола , называемые икин , на деревянном подносе для гадания, называемом Ọpọ́n Ifá, чтобы математически рассчитать, какой оду использовать для той или иной проблемы.

Ифа впервые зафиксирована среди народа йоруба в Западной Африке. Расширение влияния йоруба на соседние народы привело к распространению Ифа, например, среди народа фон, практикующего западноафриканский вуду . В результате атлантической работорговли порабощенные посвященные Ифа были перевезены в Америку. Там Ифа сохранилась на Кубе, где она пересеклась с афро-кубинскими религиозными традициями, такими как сантерия и абакуа . Растущие транснациональные связи между Африкой и Америкой в ​​1970-х годах также привели к попыткам западноафриканских бабалаво обучать и посвящать людей в таких странах, как Бразилия и Соединенные Штаты.

Определения

Существуют региональные различия в системе. В Западной Африке существуют как версии практики Йоруба, так и Фон, последняя обычно называется Фа. [9] Система Ифа Йоруба считается более трудоемкой и требует большего количества жертвоприношений, чем система Фа среди Фон. [10] Поэтому в Уиде , где доминирует Фон , некоторые люди считают, что Ифа Йоруба более эффективна, чем их собственная местная система. [11] Некоторые люди, которые были инициированы в Фа стиля Фон, позже проходят дополнительные церемонии, чтобы инициироваться в Ифа стиля Йоруба. [12]

Вера

Шестнадцать главных Оду
Имя1234
Огбеяяяя
Ọ̀yẹ̀kúIIIIIIII
МвориIIяяII
ÒdíяIIIIя
ÌrosùnяяIIII
ОнвонринIIIIяя
БараяIIIIII
ОканранIIIIIIя
ÒgúndáяяяII
Ọ̀ợáIIяяя
ÌkáIIяIIII
ОттурупунIIIIяII
ОтураяIIяя
Ìrẹ̀tẹ̀яяIIя
О́ш́яIIяII
Òfún (Орангун)IIяIIя
Шестнадцатилетний директор Афа-ду (Еве Воду)
Имя1234
Эджи-Огбеяяяя
Ọyeku-MejiIIIIIIII
Ивори-МеджиIIяяII
Оди-МеджияIIIIя
Иросун-МеджияяIIII
Ованрин-МеджиIIIIяя
Обара-МеджияIIIIII
Оканран-МеджиIIIIIIя
Огунда-МеджияяяII
Ọsa-MejiIIяяя
Ика-МеджиIIяIIII
Отурупон-МеджиIIIIяII
Отура-МейджияIIяя
Ирете-МаджияяIIя
Ọse-MejiяIIяII
Офун мэджиIIяIIя

Теология

В Йорубаленде гадание дает священникам неограниченный доступ к учениям Орунмилы. [13] [14]

Эшу — это тот, кто, как говорят, одалживает аше оракулу во время предоставления направления и/или разъяснения совета. Эшу также тот, кто держит ключи к чьему-либо гневу (удача или благословение) [15] и, таким образом, действует как Олувинни (чей-либо кредитор): он может даровать гнев или снять его. [16] Ритуалы гадания Ифа предоставляют путь общения с духовным царством и намерением своей судьбы . [17]

Среди Фон источником силы Фа считается женский дух Гбаду. [18] Она считается женой Фа. [19] Ее присутствие необходимо для новых посвящений. [20] Считается, что она обеспечивает людям значительную защиту, но ее почитание считается опасным, если человек не прошел посвящение. [20] Например, считается, что женщин следует держать подальше от ее присутствия, поскольку если они приблизятся к ней, то могут стать бесплодными или умереть. [19]

Система

Оду Ифа

Ifá состоит из 256 бинарных знаков. [9] Термин йоруба odù вместо этого появляется в Fon как dù . [10]

В языке Фон священные пальмовые орехи называются fádékwín . [21] «Предсказательная цепь» на языке Йоруба называется òpèlè, а на языке Фон — akplɛ . [10] Она может состоять из восьми половинок ореха, связанных вместе. [22] То, как она падает, затем раскрывает один из 256 возможных знаков. [22]

Для выполнения гадания бабалаво часто садится на коврик. [23] Перед тем, как бросить гадальную цепь, прорицатель может спеть, чтобы призвать Фа. [22] В Фоне гадальный поднос называется фата . [24] В Западной Африке качество фата может указывать на финансовый успех бабалаво ; некоторые, у кого небольшая клиентская база, могут использовать только пластиковый или картонный поднос, в то время как те, у кого есть доступ к большим средствам, могут заплатить за сложную, специально изготовленную деревянную фата . [25]

Другой ритуальный объект известен йоруба как Ǫpá Ǫșun , а фон как fásɛn . [26] Он состоит из металлического посоха высотой от четырех до пяти футов, который увенчан сверху металлическим диском, а иногда и металлическим петухом. [27] Когда создается fásɛn , его омывают в особых листьях и крови 16 гигантских улиток; эту задачу выполняют женщины, укрытые от глаз мужчин. [28] Любые цыплята, принесенные в жертву fásɛn , едят только женщины. [28]

В литературном корпусе Оду Ифа есть шестнадцать основных книг. В совокупности получается в общей сложности 256 Оду (сборник из шестнадцати, каждый из которых имеет шестнадцать альтернатив ⇔ 16 2 или 4 4 ), которые, как полагают, ссылаются на все ситуации, обстоятельства, действия и последствия в жизни на основе бесчисленных ese (или «поэтических руководств») относительно кодировки 256 Оду. Они составляют основу традиционного духовного знания Йоруба и являются основой всех систем гадания Йоруба. Пословицы, истории и поэзия Ифа не записаны. Скорее, они передаются устно от одного бабалаво к другому. Люди Йоруба обращаются к Ифа за божественным вмешательством и духовным руководством. [29]

Знак посланника Ифы

Церемониальные подношения в Ифа

Помимо шестнадцати основных знаков, гадание Ифа включает в себя главный знак, представляющий собой комбинацию Осе и Отуры, справа налево (Осе-Тура).

Ọse-Tura
яя
IIII
яя
яII

Этот знак должен быть написан каждый раз, когда проводится ритуал: Ọse-Tura является посланником и носителем жертвоприношения. Он тесно связан с богом Èṣù в системе Ifá. Этот знак Посланника был известен в арабской и латинской средневековой геомантии как Утренняя Звезда. [30]

Бабалавос

Бабалаво , сфотографированный в Западной Африке

Посвященного Ифа на языке йоруба называют бабалаво , а на языке фон - боканом . [31]

Традиционно только гетеросексуальным мужчинам разрешается становиться бабалаво [32] , а женщины и гомосексуальные мужчины исключаются. [33] Однако и на Кубе, и в Соединенных Штатах бабалаво инициируют своих сыновей-геев. [34] Более того, несмотря на традиционный запрет на участие женщин в этой роли [35] , религиовед Мэри Энн Кларк отметила, что к началу 21-го века женщины-практики «становились институционализированными в некоторых религиозных общинах» в Соединенных Штатах, где их называли либо iyalawo (мать тайн), либо iyanifá (мать Ифа). [36] Женщины-практики также были зарегистрированы в Мексике. [37]

Четыре бабалаво, сфотографированные в 2021 году

Ограничение на женскую инициацию объясняется историей о том, что òrìṣà Orula был в ярости из-за того, что Йемайя, его жена, использовала его гадальную доску tabla , и впоследствии решил запретить женщинам когда-либо снова прикасаться к ней. [38] Среди Фон одна традиция утверждает, что женщинам не нужно проходить посвящение в традиции женского духа Gbădu — жены Фа — потому что в них уже есть сила творения. [19] По словам прорицателей Фон, разделение женщин и Gbădu обеспечивает концептуальное состояние прохлады. [19] Это распространяется на табу на употребление женщинами любого мяса животных, принесенных в жертву Gbădu. [18]

После того, как человек инициируется как бабалаво, ему дают горшок с различными предметами, включая пальмовые орехи, которые, как полагают, являются буквальным воплощением Орулы. [39] Бабалаво делают подношения Оруле, включая жертвоприношения животных и денежные дары. [40] На Кубе Ифа обычно включает бросание освященных пальмовых орехов, чтобы ответить на вопрос. Затем бабалаво интерпретирует послание орехов в зависимости от того, как они упали; в системе Ифа существует 256 возможных конфигураций, которые, как ожидается, бабалаво должен запомнить. [41] Люди обращаются к бабалаво за руководством, часто по финансовым вопросам, по которым прорицатель консультируется с Орулой с помощью установленного метода гадания. [42] В свою очередь, те, кто посещает бабалаво, платят им за их услуги. [43]

Инициация

Посвящение в бабалаво требует оплаты инициатору и обычно считается очень дорогим. [44] В Бенине посвящение в Фа обычно занимает меньше недели, тогда как посвящение в культы других вуду может занять несколько недель или месяцев. [45] Проводится различие между посвящением, которое называется yǐ Fá («получить Фа»), которое часто рассматривается как «первое посвящение» в почитание Фа, которое предлагает его защиту, и священническое посвящение, при котором человек, как говорят, Фазуньи («получает лес Фа»). [46]

Среди Фон священный лес Фа называется fázùn ; [22] он отличается от обычного леса измельченными пальмовыми ветвями, известными в Фон как asàn и в Йоруба как màrìwò . [27] Именно сюда будут вести новых посвященных; их будут сопровождать животные для жертвоприношения, существующие посвященные, поющие хвалебные песни, и человек, ведущий путь, несущий fásɛn . [ 26] Фигурка духа Lɛgbá может быть взята с собой для ритуала, призывая это божество охранять проход посвященных в лес. Ему будут делаться подношения, и будет использоваться гадание, чтобы проверить, принимает ли он их. [27]

В лесу новому посвященному дадут съесть орех кола, чтобы он пришел в общение с Фа. [47] Затем все присутствующие могут положить руки на fásɛn , которому затем может быть принесён в жертву петух. [48] Глаза новичка будут промыты травяной смесью под названием Gbădùsin. [49] Затем неофиту завяжут глаза и отведут в священную рощу fázùn , где ему откроются тайные учения Fá. [24] Гадание будет использовано для определения того, под каким из 256 знаков родится их священство. Выбранный знак указывает, каким духам они должны уделять особое внимание и какие табу они должны соблюдать: [31] это может включать в себя отказ от определённой пищи, ношение определённых цветов или совершение определённых действий. [50] Затем голову посвящаемого обривают в знак посвящения, его ритуально купают и заворачивают в белую ткань. [51] Затем следует празднование, на котором козу можно принести в жертву Фа, а участники едят ее мясо. [51]

Посвященный может получить небольшой сверток, kpɔli , содержащий секретные ингредиенты, соответствующие его личному du . [52] Он также может получить небольшой сосуд для хранения своих пальмовых орехов и небольшой камень, ken , для защиты от колдовства. [52]

История

Западноафриканское происхождение

Система из 16 принципов имеет свою самую раннюю историю в Западной Африке . Каждая этническая группа, говорящая на языке Нигера и Конго , которая ее практикует, имеет свои собственные мифы о происхождении; религия йоруба предполагает, что она была основана Орунмилой в Иле-Ифе, когда он инициировал себя, а затем и своих учеников, Акоду и Аседу . Согласно книге « История йоруба с самых ранних времен до британского протектората » (1921) нигерийских историков Сэмюэля Джонсона и Обадии Джонсона , именно Аруга, мать Онибоги, 8-го Алаафина Ойо , познакомила Ойо с Ифа в конце 1400-х годов. Она инициировала Аладо Ато и предоставила ему право инициировать других. Аладо, в свою очередь, инициировали священников Ойо, и именно так Ифа оказалась в империи Ойо. [53]

Ифа возникла среди народов йоруба. [12] Лингвист Ванде Абимбола утверждал, что Ифа, вероятно, произошла от более простой гадательной системы, дилоггун ; это контрастирует с верой некоторых бабалаво в то, что дилоггун был основан на Ифа. [54]

Между 1727 и 1823 годами королевство Дагомея было вассальным государством империи Ойо, в которой доминировали йоруба на востоке, что привело к значительному религиозному взаимодействию. [55] В этот период народ фон Дагомеи перенял ифа, а также культы оро и эгунгун от йоруба. [55] Ифа присутствовал в Дагомее во время правления ее пятого правителя Тегбесу, который правил с 1732 по 1774 год, и прочно обосновался в королевском дворце во время правления Гезо, которое длилось с 1818 по 1858 год. [56]

По словам Уильяма Баскома , [57] «указанием на важность Ифа для религиозной системы [йоруба] в целом является тот факт, что наиболее поразительные религиозные синкретизмы, возникшие в результате контакта с европейцами, можно найти в церкви, основанной в Лагосе в 1934 году, Ijọ Ọ̀rúnmila Adulawọ, которая была основана на предпосылке, что учения Ифа составляют Библию йоруба». Она также была основана в Порто-Ново (Бенин) в том же году. [58] По словам Эрвана Диантейла , [59] церковь Ифа все еще активна в 2024 году в Нигерии и Бенине, имея около 2000 последователей в Лагосе, Порто-Ново и Котону.

Из иностранцев, приезжавших в Западную Африку для посвящения в Воду, самая большая группа стремилась к посвящению в Фа. [60]

Ифа на Кубе

На Кубе Ифа стала использоваться в афро-кубинской религии Сантерия . [61] Там это самая сложная и престижная гадательная система, используемая в этой религии. [62] Эти две системы тесно связаны, разделяя одну и ту же мифологию и концепцию вселенной, [63] причем Орула или Орунмила занимают видное место в Сантерии. [64] На Кубе Ифа, тем не менее, также сохраняет отдельное существование от Сантерии. [64] Многие кубинские бабалаво также являются сантерос , или мужчинами, посвященными в Сантерию, [65] хотя для бабалаво не редкость считать себя выше сантерос . [66] Хотя присутствие бабалаво не является обязательным для церемоний Сантерия, они часто присутствуют в качестве прорицателей. [67] Другие кубинские бабалаво были посвященными в общество Абакуа . [68]

Во время Кубинской революции в 1959 году на Кубе насчитывалось около 200 активных бабалаво ; к 1990-м годам кубинские бабалаво утверждали, что на острове их было десятки тысяч. [68] В 1980-х годах кубинские бабалаво создали организацию Ifá Yesterday, Ifá Today, Ifá Tomorrow, первое кубинское учреждение, представляющее духовенство афро-кубинской религии. [69] После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кубы заявило, что остров вступает в « особый период », в который потребуются новые экономические меры. В рамках этого оно выборочно поддерживало афро-кубинские и сантерийские традиции, отчасти из желания стимулировать туризм; [70] Священники Сантерии, Ифы и Пало принимали участие в спонсируемых правительством турах для иностранцев, желающих приобщиться к таким традициям. [71]

Ифа в Соединенных Штатах

Кубинские мигранты привезли Ифа в Соединенные Штаты. Там, в 1960-х годах, небольшая группа бабалао доминировала на сцене Сантерия в Нью-Йорке. Их доминированию бросили вызов новые кубинские мигранты, прибывшие между 1965 и 1973 годами, которые, хотя и были инициированы как сантеро и сантерас , не были бабалао . [72] Этномузыковед Мария Тереза ​​Велес отметила, что «возникло два типа домов оча: те, которые по-прежнему полагались на бабалао и не подвергали сомнению ни одну из их прерогатив, и те, которые стали независимыми от бабалао в большинстве своих ритуальных действий», причем эти последние дома часто управлялись женщинами. [73]

В 1978 году церемонии Ifa прошли в Майами , Флорида , под надзором нигерийского бабалаво Ifayẹmi Elébùìbọn Awise из Osogbo . Ему помогали в этом два кубинских бабалаво , Луис Фернандес-Пелон и Хосе-Мигель Гомес, оба из которых были членами Abakuá. [68] В 1980-х годах Филипп и Васса Ньюмаркет из Чикаго основали свой Фонд Ifa Северной и Латинской Америки. Отступая от устоявшейся традиции, они предлагали «бескровные» инициации, которые приветствовали тех, кто не желал участвовать в жертвоприношении животных. [74]

Ифа в Бразилии

Хотя Ифа сохранилась в кубинской Сантерии, она не осталась частью бразильской религии, которая во многом обязана традициям йоруба, Кандомбле . [75] В Кандомбле дилогун вместо этого является основным методом гадания, используемым его последователями. [76] Одним из первых практиков Ифа в Бразилии был французский этнограф Пьер Верже , который стал бабалаво в Западной Африке и также был вовлечен в Кандомбле. [77]

В результате растущих связей между Бразилией и Нигерией в 1970-х годах в бразильских городах были созданы различные образовательные усилия по содействию пониманию культуры йоруба. Это включало в себя Центр исследований и изучения культуры йоруба, основанный в 1977 году Фернандесом Португалом, который привлек нигерийских учителей для проведения курса обучения Ифа. [78] Церемония закрытия состоялась в январе 1978 года, на ней присутствовали 14 студентов, которым был предоставлен статус омо (сына) Ифа. [79] Один из этих учеников, посвященный кандомбле по имени Хосе Нилтон Вианна Рейс (Тороде де Огун), позже стал бабалаво девять лет спустя, прежде чем основать свой собственный курс обучения Ифа в 1984 году. [80]

Прием

В 2008 году ЮНЕСКО включило Ифа в список « Шедевров устного и нематериального наследия человечества ». [12] [81]

Около 2002 года 256 знаков Ифа вдохновили американского математика Фрэнка «Тони» Додда Смита-младшего назвать вуду , или 256-мерные гиперкомплексные числа , в честь вуду. [82]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "Ifa Books". www.goodreads.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  2. ^ "Коллекция Ifa". www.ifapsychology.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  3. ^ "Наука Ифа". medium.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  4. ^ "Isese: Reliving Yoruba History". thisdaylive.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  5. ^ "Профессор Софи Олуволе: Информатика зародилась в Ifa". linkedin.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  6. ^ "Ifa Science". liverpooluniversitypress.co.uk . Получено 27 декабря 2024 г. .
  7. ^ "Священная книга Ифа". sunshinebookseller.com . Получено 27 декабря 2024 г. .
  8. ^ "Священная книга Ифа Адимула". www.alibris.com . Проверено 27 декабря 2024 г.
  9. ^ ab Landry 2019, стр. 25.
  10. ^ abc Landry 2019, стр. 26.
  11. ^ Ландри 2019, стр. 26, 155.
  12. ^ abc Landry 2019, стр. 154.
  13. ^ Лиджаду, Э.М. Ифа: ImọLe Rẹ Ti I Ṣe Ipile Isin Ni Ilẹ Yoruba. Адо-Экити: Омолайо Стандарт Пресс, 1898. 1972.
  14. ^ Ландри 2019, стр. 101.
  15. ^ "Ase Ire :: Что такое Ase Ire?".
  16. ^ [1] Архивировано 25 сентября 2015 г. на Wayback Machine.
  17. ^ Адехко, Аделеке. «„Письмо“ и „Ссылка“ в гадательных песнопениях Ифа». Устная традиция 25, № 2 (2010).
  18. ^ ab Landry 2019, стр. 34.
  19. ^ abcd Ландри 2019, стр. 49.
  20. ^ ab Landry 2019, стр. 38.
  21. ^ Ландри 2019, стр. 73.
  22. ^ abcd Ландри 2019, стр. 52.
  23. ^ Ландри 2019, стр. 26, 52.
  24. ^ ab Landry 2019, стр. 79.
  25. ^ Ландри 2019, стр. 177.
  26. ^ ab Landry 2019, стр. 68.
  27. ^ abc Landry 2019, стр. 69.
  28. ^ ab Landry 2019, стр. 176.
  29. ^ Караде, Баба И. (2020). Справочник религиозных концепций йоруба. Red Wheel/Weiser. ISBN 9781578636679– через Google Академию.
  30. ^ Dianteill, E. (2022). Венера, Исса и Лунная Собака, Международный журнал гаданий и прогностицизма, 3(2), 125-170. doi: https://doi.org/10.1163/25899201-12340025
  31. ^ ab Landry 2019, стр. 80.
  32. ^ Холбраад 2005, с. 234; Холбраад 2012, с. 90.
  33. ^ Перес и Мена 1998, с. 21; Кларк 2005, стр. 21–22.
  34. ^ Перес и Мена 1998, стр. 20.
  35. ^ Ведель 2004, с. 157; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 61.
  36. ↑ Кларк 2005, стр. 27.
  37. ^ Папенфус 2023, стр. 390.
  38. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 52–53.
  39. ^ Холбраад 2012, стр. 90–91.
  40. ^ Холбраад 2005, с. 237–238.
  41. ^ Ведель 2004, с. 92; Холбраад 2012, с. 91.
  42. ^ Холбраад 2005, стр. 234.
  43. ^ Холбраад 2005, стр. 234–235.
  44. ^ Холбраад 2005, стр. 235–236.
  45. ^ Ландри 2019, стр. 143.
  46. ^ Ландри 2019, стр. 180.
  47. ^ Ландри 2019, стр. 74.
  48. ^ Ландри 2019, стр. 75–76.
  49. ^ Ландри 2019, стр. 77–78.
  50. ^ Ландри 2019, стр. 142–143.
  51. ^ ab Landry 2019, стр. 81.
  52. ^ ab Landry 2019, стр. 174.
  53. ^ Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба с древнейших времен до начала британского протектората . Книжные магазины Нигерии.
  54. ↑ Кларк 2005, стр. 56.
  55. ^ ab Landry 2019, стр. 27.
  56. ^ Ландри 2019, стр. 57.
  57. ^ Баском, Уильям (1969). Ifa - общение между богами и людьми в Западной Африке . Индианаполис: Indiana University Press. стр. 12. ISBN 978-0-253-32890-8.
  58. ^ де Сюржи, Альберт (июнь 1996 г.). «L'Eglise de Fa au Bénin». Социальный компас . 43 (2): 210. дои : 10.1177/003776896043002005. ISSN  0037-7686.
  59. ^ Диантейл, Эрван (2024). «L'Oracle et le Temple - De la géomancie mediévale à l'Eglise d'Ifa (Нигерия, Бенин)». Les éditions Labor & Fides (на французском языке) . Проверено 28 февраля 2024 г.
  60. ^ Ландри 2019, стр. 173.
  61. ^ Хагедорн 2001, стр. 104; Холбраад 2012, стр. 90.
  62. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  63. ^ Холбраад 2005, с. 233; Холбраад 2012, с. 90.
  64. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 104.
  65. ^ Хагедорн 2001, стр. 105; Виртц 2007, стр. ix.
  66. ^ Холбраад 2005, стр. 233–234.
  67. ^ Хагедорн 2001, стр. 104–105; Холбраад 2012, стр. 90.
  68. ^ abc Miller 2014, стр. 261.
  69. ^ Велес 2000, стр. 93.
  70. ^ Хагедорн 2001, стр. 7–8; Кастаньеда 2007, с. 148; Виртц 2007, с. 72.
  71. ^ Хагедорн 2001, стр. 8.
  72. ^ Велес 2000, стр. 136-137.
  73. ^ Велес 2000, стр. 137.
  74. ^ Ландри 2019, стр. 145.
  75. ^ Хейс 2007, стр. 303; Капоне 2010, стр. 43.
  76. ^ Капоне 2010, стр. 43.
  77. ^ Хейс 2007, стр. 303.
  78. ↑ Капоне 2010, стр. 239–240.
  79. ^ Капоне 2010, стр. 240.
  80. ↑ Капоне 2010, стр. 240–241.
  81. ^ "Система гадания Ифа" . Получено 5 июля 2017 г.
  82. ^ де Марраис, Роберт П.С. (2002). «Полет выше, чем коробчатый воздушный змей: кучи мусора из цепочек воздушных змеев, песчаные мандалы и модели делителей нуля в 2 n -ионах за пределами седенионов». arXiv : math/0207003 .

Источники

  • Капоне, Стефания (2010). Поиск Африки в Бразилии: власть и традиции в кандомбле . Перевод Люси Лайалл Грант. Дарем и Лондон: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4636-4.
  • Кастанеда, Анджела Н. (2007). «Африканская диаспора в Мексике: Сантерия, туризм и представления государства». В Теодоре Луисе Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр.  131– 50. doi :10.1057/9780230609938_8. ISBN 978-1403977861.
  • Кларк, Мэри Энн (2005). Где мужчины — жены, а матери — правят: ритуальные практики Сантерии и их гендерные последствия . Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 978-0813028347.
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Парависини-Геберт, Лизабет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Водоу и Сантерии до Обиа и Эспиритизма (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. ISBN 978-1560989479.
  • Хейс, Келли Э. (2007). «Черная магия и академия: макумба и афро-бразильские «ортодоксы»". История религий . 46 (4): 283– 31. doi :10.1086/518811. JSTOR  10.1086/518811.
  • Холбраад, Мартин (2005). «Расширение множественности: деньги в кубинских культах Ифа». Журнал Королевского антропологического института . 11 (2): 231– 254. doi :10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x. JSTOR  3804208.
  • Холбраад, Мартин (2012). «Истина вне сомнений: оракулы Ифа в Гаване». HAU: Журнал этнографической теории . 2 (1): 81– 109. doi : 10.14318/hau2.1.006. S2CID  143785826.
  • Ландри, Тимоти Р. (2019). Vodún: Secrecy and the Search for Divine Power . Филадельфия: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812250749.
  • Миллер, Айвор Л. (2014). «Сообщества Абакуа во Флориде: члены кубинского братства в изгнании». В Аманда Карлсон и Робин Пойнор (ред.). Африка во Флориде: пятьсот лет африканского присутствия в солнечном штате . University Press of Florida. стр.  249–275 . ISBN 978-0813044576.
  • Папенфусс, Мария (2023). «Сантерия в Катемако, Мексика: гибридные (ре)конфигурации религиозного смысла и практики». Междисциплинарный журнал религии и трансформации в современном обществе . 9 : 375–94 . doi : 10.30965/23642807-bja10044 .
  • Перес и Мена, Андрес И. (1998). «Кубинская сантерия, гаитянский вуду, пуэрториканский спиритуализм: мультикультуралистское исследование синкретизма». Журнал научных исследований религии . 37 (1): 15– 27. doi :10.2307/1388026. JSTOR  1388026.
  • Велес, Мария Тереза ​​(2000). Игра на барабанах для богов: жизнь и времена Фелипе Гарсии Вильямиля, Сантеро, Палеро и Абакуа . Исследования музыки Латинской Америки и Карибского бассейна. Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN 978-1566397315.
  • Ведель, Йохан (2004). Исцеление по методу Сантерия: Путешествие в афро-кубинский мир божеств, духов и колдовства . Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2694-7.
  • Виртц, Кристина (2007). Ритуал, дискурс и сообщество в кубинской сантерии: разговор о священном мире . Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3064-7.

Дальнейшее чтение

  • Абимбола, «Ванде». 1976. Ifá: Изложение литературного корпуса Ifá. Ибадан: Oxford University Press Nigeria. Репр., Бруклин, Нью-Йорк: Athelia Henrietta Press, 1997.
  • Абимбола, «Ванде». 1997. Ифа починит наш сломанный мир: мысли о религии и культуре йоруба в Африке и диаспоре. Роксбери, Массачусетс: Aim.
  • Абимбола, 'Ванде. 2001. Мешок мудрости: Осун и истоки гадания Ифа. InMurphy и Sanford, 2001. Осун через воды: богиня йоруба в Африке и Америке. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2001, 141–54.
  • Главный FAMA Основы религии йоруба (поклонение Ориша) ISBN 0-9714949-0-8 (работы, самостоятельно опубликованные через ее компанию) 
  • Справочник главного специалиста FAMA для Ifa Professional ISBN 0-9714949-3-2 
  • Глава FAMA Fundamentos de la Religion Yoruba (Адорандо Ориса) ISBN 0-9714949-6-7 
  • Фама, вождь (1994). Шестнадцать мифологических историй об Ифа = (Ìtàn Ífá mẹ́rìndínlogún) . Сан-Бернардино, Калифорния: Ilé Ọ̀rúnmìlà Communications. ISBN 9780964424722.
  • Chief FAMA FAMA'S EDE AWO (Словарь Ориса Йоруба) ISBN 0-9644247-8-9 
  • Шеф FAMA «Ритуалы» (новелла) ISBN 0-9644247-7-0 
  • Awo Fasina Falade Ifa: ключ к его пониманию ISBN 0-9663132-3-2 
  • Вождь Адедоя Алуко Шестнадцать (16) Майоров Оду Ифа из Иле-Ифе ISBN 978-37376-6-X 
  • Руководитель библиотеки С. Солагбаде Попула, ИНК Ифа Дида: Том 1 [https://web.archive.org/web/20080702201131/http://www.alawoye.com/Ifa_Orunmila_%3A_Alawoye/Ifa_Book_News_%2/ref>

Около 2002 года 256 знаков Ифа вдохновили американского математика Фрэнка «Тони» Додда Смита-младшего назвать вудон , или 256-мерные гиперкомплексные числа , в честь Вуду.6_Reviews/Entries/2008/6/1_Ifa_Didaa_-_Ifa_Consultation_for_the_Beginner_%26_Professional_.html (EjiOgbe - Orangun Meji)], ISBN 978-0-9810013-1-9 

  • Глава библиотеки С. Солагбаде Попула, INC Ифа Дида: Том 2 (Огбе Ойеку - Огбе Офун), ISBN 978-1-926538-12-9 
  • Шеф С. Солагбаде Попула и Факунле Оесанья Икунле Абиямо - ISBN ASE материнства 978-09810013-0-2 
  • C. Осамаро Ибие Ифизм Полное собрание сочинений Орунмилы ISBN 1-890157-05-8 
  • Уильям Р. Баском: Гадание Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке ISBN 0-253-20638-3 
  • Уильям Р. Баском: Шестнадцать каури: гадание йоруба от Африки до Нового Света ISBN 0-253-20847-5 
  • Розенталь, Дж . «Одержимость, экстаз и закон в вуду Эве» ISBN 0-8139-1805-7 
  • Мопуаль, Бернар. "La Geomancie L'ancienne Côte des Esclaves"
  • Алапини, Жюльен. Les Noix Sacrees. Полный этюд Фа-Ахидегуна «Гений мудрости и гадания в Дагомее»
  • Доктор Рон Эглаш (1997) Американский антрополог Рекурсия в этноматематике , Теория хаоса в западноафриканском гадании.
  • Bàbálàwó Ifatunwase Tratados Enciclopédicos de Ifá (Colección Alafundé) [узурпирован] , ISBN 978-0-9810387-04 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ifá&oldid=1269868044"