философия 19 века

Часть серии статей о
Философия
Философский портал Содержание Контур Списки Глоссарий История Категории
Философии По периоду Древний Древнеегипетский Древнегреческий Средневековый Ренессанс Современный Современный Аналитический Континентальный По региону африканский Египет Эфиопия ЮАР Восточная философия китайский индийский Индонезия Япония Корея Вьетнам Коренные американцы Философия ацтеков Ближневосточная философия иранский Западный американский британский Французский немецкий итальянский Русский По религии буддист конфуцианский Кристиан индуистский исламский Джайн еврейский даосский
Филиалы Эпистемология Этика Логика Метафизика Эстетика Образование История Язык Закон Метафилософия Разум Онтология Феноменология Политический Религия Наука
Философы Эстетические философы Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Философы разума Социальные и политические философы Женщины в философии
в т е

The examples and perspective in this article may not represent a worldwide view of the subject. You may improve this article, discuss the issue on the talk page, or create a new article, as appropriate. (July 2022) (Learn how and when to remove this message)

В 19 веке философы Просвещения 18 века начали оказывать драматическое влияние на последующие разработки в философии . В частности, труды Иммануила Канта дали начало новому поколению немецких философов и начали получать более широкое международное признание. Кроме того, в ответ на Просвещение к концу 18 века начало развиваться движение под названием романтизм . Ключевыми идеями, которые вызвали изменения в философии, были быстрый прогресс науки, включая эволюцию , наиболее заметно постулированную Чарльзом Дарвином , Альфредом Расселом Уоллесом и Жаном-Батистом Ламарком , и теории относительно того, что сегодня называется возникающим порядком , такие как свободный рынок Адама Смита в национальных государствах или марксистский подход к классовой борьбе между правящим классом и рабочим классом, разработанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом . Давление на эгалитаризм и более быстрые изменения достигли кульминации в период революции и потрясений, которые также привели к изменению философии.

В бурные годы 1789–1815 годов европейская культура преобразилась под влиянием революции, войны и потрясений. Уничтожение многих социальных и культурных опор предыдущего столетия подготовило почву для драматических экономических и политических изменений. Европейская философия размышляла над многими из этих изменений, участвовала в них и была движущей силой многих из них.

Последняя треть XVIII века породила множество идей и трудов, которые систематизировали предыдущую философию и бросили глубокий вызов основам того, как систематизировалась философия. Иммануил Кант — имя, которое большинство упомянуло бы как одно из самых важных влияний, как и Жан-Жак Руссо . Хотя оба эти философа были продуктами XVIII века и его предположений, они нажимали на границы. Пытаясь объяснить природу государства и правительства, Руссо бросил вызов основам правительства своим заявлением, что «Человек рождается свободным, но повсюду находится в цепях». Кант, пытаясь сохранить аксиоматический скептицизм, был вынужден утверждать, что мы не видим истинной реальности и не говорим о ней. Все, что мы знаем о реальности, — это видимости. Поскольку все, что мы можем видеть в реальности, — это явления, которые подчиняются определенным необходимым и субъективным формам восприятия, Кант постулирует идею непознаваемого (в то же время ограничивая наше использование науки и принципа причинности явлениями). Различение Гегеля между непознаваемым и неизвестным по обстоятельствам можно рассматривать как начало рациональной системы Гегеля относительно вселенной.

Еще одним философом позднего Просвещения, оказавшим влияние в XIX веке, был Пьер-Симон Лаплас (1749–1827), чья формулировка номологического детерминизма известна и по сей день.

Это частичный список школ философии 19 века (также известной как поздняя современная философия ).

Одним из первых философов, попытавшихся разобраться с философией Канта, был Иоганн Готлиб Фихте , чье развитие метафизики Канта стало источником вдохновения для романтиков . В «Наукоучении» Фихте утверждает, что самость полагает себя и является самопроизводящим и изменяющимся процессом.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , ученик Фихте, продолжал развивать многие из тех же идей и также был принят романтиками в качестве своего рода официального философа для их движения. Но именно другой ученик Фихте и бывший сосед Шеллинга по комнате стал самым выдающимся посткантианским идеалистом: Георг Вильгельм Фридрих Гегель . Его работа раскрыла растущую важность исторического мышления в немецкой мысли.

Артур Шопенгауэр , отвергая Гегеля, а также материализм, призывал вернуться к кантовскому трансцендентализму, в то же время принимая атеизм и детерминизм , среди прочего. Его светская мысль стала более популярной в Европе во второй половине XIX века, что совпало с появлением дарвинизма , позитивизма , марксизма и филологического анализа Библии .

Во второй половине XIX века еще более ортодоксальный возврат к кантовской мысли был поддержан рядом неокантианских философов, базирующихся в двух основных местах: Марбургской школе и Баденской школе. Это течение мысли сохранилось до начала следующего столетия, повлияв на философские движения XX века, такие как неопозитивизм и феноменология .

Одним из самых известных противников идеализма в первой половине XIX века в Германии был Людвиг Фейербах , выступавший за материализм и атеизм .

Утилитаризм — это консеквенциалистский подход к нормативной этике , который считает, что морально правильные действия — это те, которые способствуют наибольшему человеческому счастью. Джереми Бентам , создавший свою версию теории в 1829 году, и Джон Стюарт Милль , создавший свою в 1861 году, считаются основателями утилитаризма, хотя основная концепция предшествовала любому из этих двух философов. ^[1] Утилитаризм остается одним из наиболее привлекательных и убедительных подходов к нормативной этике. ^[2]

Разработанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в середине-конце XIX века, марксизм является социально-политическим и экономическим взглядом, основанным на философии диалектического материализма , которая противопоставляет идеализму материалистическую точку зрения. Маркс анализировал саму историю как прогресс диалектики в форме классовой борьбы . Из этого утверждается, что «история всех до сих пор существовавших обществ является историей классовой борьбы». По Марксу, это началось с фазы первобытного коммунизма ( общество охотников и собирателей ), после чего неолитическая революция уступила место рабовладельческим обществам , перешедшим в феодальное общество , а затем в его нынешнюю эпоху промышленной революции , после которой он считал, что следующим шагом для пролетариата было свержение владельцев промышленности и создание социалистического общества, которое в дальнейшем разовьется в коммунистическое общество, в котором классовые различия, деньги и государство полностью исчезнут.

Марксизм оказал глубокое влияние на историю XX века.

Экзистенциализм как философское движение по сути является движением 20-го века , но его основные предшественники, Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, писали задолго до возникновения экзистенциализма. В 1840-х годах академическая философия в Европе, следуя Гегелю, была почти полностью оторвана от забот индивидуальной человеческой жизни в пользу преследования абстрактных метафизических систем. Кьеркегор стремился вновь ввести в философию, в духе Сократа : субъективность, преданность, веру и страсть, все из которых являются частью человеческого состояния .

Как и Кьеркегор, Ницше видел, как моральные ценности Европы 19-го века распадались на нигилизм (Кьеркегор называл это процессом выравнивания ). Ницше пытался подорвать традиционные моральные ценности, обнажив их основы. С этой целью он различал мораль господ и рабов и утверждал, что человек должен отвернуться от кротости и смирения рабской морали Европы.

Оба философа являются предшественниками экзистенциализма, среди прочих идей, из-за их важности для «великого человека» против века. Кьеркегор писал о Европе 19-го века: «Каждый век имеет свою собственную характерную распущенность. Наш век, возможно, не удовольствие, не потворство или чувственность, а скорее распущенное пантеистическое презрение к отдельному человеку».

Огюст Конт , самопровозглашенный основатель современной социологии , выдвинул точку зрения, что строгое упорядочение подтверждаемых наблюдений само по себе должно составлять область человеческого знания. Он надеялся упорядочить науки по возрастающей степени сложности от математики, астрономии, физики, химии, биологии и новой дисциплины под названием «социология», которая является изучением «динамики и статики общества». ^[3]

Американские философы Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс разработали прагматическую философию в конце 19 века. Эта школа мысли утверждает, что ценность идеи основана на ее осуществимости или полезности, а не на степени, в которой она отражает реальность. ^[4]

В закатные годы XIX века в Британии произошел подъем британского идеализма , возрождение интереса к работам Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , а также реакция против британского эмпиризма и утилитаризма . Движение было частично инициировано двухтомным трудом Джеймса Хатчисона Стерлинга «Секрет Гегеля» , который помог облегчить изучение Гегеля в Англии и ввел некоторые элементы, которые стали характерными для британской идеалистической интерпретации Гегеля. Помимо включения различных частей философий Канта и Гегеля, многие британские идеалисты также заимствовали идеи у более ранних мыслителей, таких как Аристотель и Платон . ^[5] TH Green , FH Bradley и Bernard Bosanquet считаются одними из основных мыслителей британского идеализма .

Трансцендентализм коренится в трансцендентности Иммануила Канта и немецком идеализме , во главе с Ральфом Уолдо Эмерсоном и Генри Дэвидом Торо , которые столкнулись с немецкими идеями через чтение Сэмюэля Тейлора Кольриджа и Томаса Карлейля . Основная вера была в идеальное духовное состояние, которое «трансцендирует» физическое и эмпирическое и реализуется только через интуицию человека, а не через доктрины устоявшихся религий.

«Социальный дарвинизм» относится к теориям, которые применяют эволюционную концепцию естественного отбора к человеческому обществу в таких областях, как социология, экономика и политика. Двумя главными мыслителями этого движения были Герберт Спенсер и Фрэнсис Гальтон .

Онтологизм — идеологическая система, поддерживаемая многими католическими философами, которая утверждает, что Бог и Божественные идеи являются первым объектом нашего интеллекта, а интуиция Бога — первым актом нашего интеллектуального знания. ^[6] Николя Мальбранш был источником для многих философов онтологизма . В 1861 году Священная канцелярия осудила онтологизм как небезопасный для преподавания ( tuto tradi non possunt ). ^[7] Двумя основными мыслителями этого движения были Винченцо Джоберти и Антонио Росмини . ^[8]

• Список философов, родившихся в девятнадцатом веке
• Список столетий в философии
• Материализм Споры

• Бэрд, Форрест Э. Философская классика: философия XIX века . ISBN 0-13-048550-0 . 
• Гардинер, Патрик. {ред.} Философия XIX века . ISBN 978-0-02-911220-5 . 
• Шанд, Джон. Центральные труды по философии. Том 3. Девятнадцатый век . ISBN 978-0-7735-3053-9 . 
• Коплстон, Фредерик. История философии: Том VII, Современная философия: от посткантианских идеалистов до Маркса, Кьеркегора и Ницше . ISBN 0-385-47044-4 . 
• Коплстон, Фредерик. История философии: Том VIII, Современная философия: эмпиризм, идеализм и прагматизм в Британии и Америке . ISBN 0-385-47045-2 . 
• Коплстон, Фредерик. История философии: Том IX, Современная философия: от Французской революции до Сартра, Камю и Леви-Стросса . ISBN 0-385-47046-0 . 

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с философией 19 века .

• Фихте из Интернет-энциклопедии философии