Шувалият
хеттский бог
Шувалият
Бог растительности
Крупный культовый центрКанеш , Хупишна , Хунхуишна
Эквиваленты
хурритскийТашмишу
МесопотамскийНинурта , Ураш

Шувалият был хеттским богом, связанным с растительностью. Ему поклонялись в Канеше , Хупишне и Хунхуишне, а также в Хаттусе . В ряде ритуальных текстов он появляется вместе с богиней зерна Халки . Также засвидетельствована тесная связь между ним и хурритским богом Ташмишу , а в хеттских адаптациях хурритских мифов и в других текстах, отражающих хурритское влияние, его имя могло использоваться для обозначения его хурритского аналога.

Имя и характер

Предполагается, что теоним Šuwaliyat является этимологически хеттским и что это пример гендерного существительного с суффиксом -att, используемого для образования существительных от глаголов или прилагательных. [1] Засвидетельствованные слоговые записи в хеттской клинописи включают именительный падеж d šu-wa-li-ia-az , родительный падеж d šu-wa-li-ia-at-aš , винительный падеж d šu-wa-li-ia-at-ta-an и дательный падеж d šu-wa-li-ia-at-ti . [2] Имя не связано с именем хурритской богини Шувалы . [3]

Шумерограммы d NIN.URTA и d URAŠ могли использоваться для представления имени Шувалията. [4] Однако, как указал Даниэль Швемер [  de] , он не проявлял никаких несельскохозяйственных черт Нинурты, и в частности, он не считался воинственным божеством. [5] Он был связан с растительностью и зерном. [5] Петр Тараха  [de] утверждает, что его изначальный характер можно сравнить с характером Телипину . [4]

Поклонение

Хеттские тексты указывают, что Шувалият почитался как местное божество в Канеше , Хупишне и Хунхуишне. [5] Последнее из этих поселений известно только по единственному упоминанию о празднике, посвященном этому богу, который там проводился, идентифицированном в тексте KUB 17.19. [6] После древнехеттского периода новый храм Шувалият или Ташмишу был также построен на вершине Бююккале, части Хаттусы . [7]

На празднике KI.LAM  [de] Шувалият была в паре с богиней зерна Халки . [8] Эта пара засвидетельствована и в других местах среди богов, которых хетты связывали с Канешем, а также в сфере домашнего поклонения. [4] В тексте KBo 22.124 ( CTH 682) они обе получают подношения вместе с божеством растительности Зинкурувой. [3]

Шувалият и Ташмишу

Когда в Хеттской империи начали почитать хурритских божеств , Шувалият стали отождествлять с Ташмишу [4] , братом и слугой хурритского бога погоды Тешуба [9] . Имя первого фактически использовалось для обозначения последнего. [10] Однако связь между ними полностью зависела от их положения в списках подношений, и их характеры не были схожи, при этом связь с растительностью не была засвидетельствована для Ташмишу, а воинственные черты — для Шувалият. [11] Также не было никакой ранее существовавшей связи между Шувалият и богом погоды Тархунной в хеттской культуре, и спутником последнего обычно был Вашшезили. [4] Сочетание Шувалият и бога погоды в хеттских праздниках, которые относились к сфере государственного культа, таким образом, отражает связь между Тешубом и Ташмишу, и, согласно Петру Тараче, может считаться примером влияния Киццуватне . [12] В хуррито-хеттском ритуале иткальзи имя Шувалият также используется для обозначения Ташмишу, в этом контексте в паре с хурритской Набарби , [13] его супругой. [14] Также возможно, что под одним из своих двух имен он изображен в Язылыкая , хотя из-за состояния сохранности сопровождающей иероглифической лувийской надписи это остается неопределенным. [15]

Связь между двумя богами также хорошо документирована в хуррито-хеттских литературных текстах. [1] Имя Шувалият используется для обозначения Ташмишу в хеттской версии мифов, принадлежащих к так называемому циклу Кумарби . [5] Например, в Песне о Кумарби он является братом бога погоды и Аранзаха . [16] Он также соответствует Ташмишу в хуррито -хеттских билингвах . [5] В случае Песни освобождения («Эпос освобождения») имя Шувалият появляется в хеттских отрывках, касающихся встреч Тешуба с Аллани и Ишкарой , но не в их хурритской версии. [9]

Возможно, что связь между Шувалиатом и Ташмишу также привела к использованию шумерограмм d NIN.URTA и d URAŠ для обозначения последнего, что, по словам Дэниела Швемера, засвидетельствовано только в хеттских источниках, в то время как список богов из Эмара вместо этого представляет Папсуккаля как его месопотамского аналога из-за их схожих характеров как божеств-посланников. [17]

Ссылки

  1. ^ ab Schwemer 2013, стр. 374.
  2. ^ Швемер 2011, стр. 249.
  3. ^ ab Schwemer 2011, стр. 251.
  4. ^ abcde Taracha 2009, стр. 55.
  5. ^ abcde Schwemer 2013, с. 375.
  6. ^ Швемер 2011, стр. 252.
  7. ^ Тарача 2009, стр. 132.
  8. ^ Тарача 2009, стр. 51.
  9. ^ ab Archi 2015, стр. 631.
  10. ^ Тарача 2009, стр. 120–121.
  11. ^ Швемер 2013, стр. 375–376.
  12. ^ Тарача 2009, стр. 84.
  13. ^ Тарача 2009, стр. 95.
  14. ^ Тарача 2009, стр. 121.
  15. ^ Швемер 2011, стр. 255.
  16. ^ Хаас 2006, стр. 138.
  17. ^ Швемер 2011, стр. 257.

Библиография

  • Арчи, Альфонсо (2015). Эбла и ее архивы . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614517887. ISBN 978-1-61451-716-0.
  • Хаас, Волкерт (2006). Die hethitische Literatur . Вальтер де Грютер. дои : 10.1515/9783110193794. ISBN 978-3-11-018877-6.
  • Швемер, Дэниел (2011). «Шувалиятт: Имя, Культ и Профиль eines hethitischen Gottes». Анатолийский коллоквиум . 10 : 249–260 . ISSN  1303–8486.
  • Швемер, Даниэль (2013), «Šuwalijatt», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 17 мая 2023 г.
  • Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. Том. 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Шувалият&oldid=1224105930"