Молодые латыши

Эта статья включает список ссылок , связанных чтений или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Новые латыши ( лат . jaunlatvieši ) — термин, чаще всего применяемый к интеллектуалам Первого латышского национального пробуждения ( лат . Tautas atmoda ), действовавшего с 1850-х по 1880-е годы. Движение было создано по образцу движения «Молодая Германия» ( нем . Junges Deutschland ), возглавляемого Генрихом Гейне . Первоначально уничижительный эпитет, который применяли к этим националистическим интеллектуалам их противники, в основном балтийские немцы , термин «Молодая Латвия » ( нем . «ein junges Lettland» ) впервые был использован Густавом Вильгельмом Зигмундом Браше, пастором Ницы, в рецензии на книгу Юриса Алунана « Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas » («Маленькие песни, переведенные на латышский язык») в газете Das Inland в 1856 году. Задаваясь вопросом, кто может оценить такую ​​литературу на латышском языке (книга Алунана была первым крупным переводом классической зарубежной поэзии на латышский язык), Браше предупредил, что тех, кто осмелится мечтать о «Молодой Латвии», ждет трагическая судьба лодочника из поэмы Гейне «Die Lorelei», перевод которой появился в антологии Алунана. Новых латышей также иногда называли «летофилами» или «таутибниеками» («этнистами»).

Хотя новых латышей можно рассматривать как часть прежде всего культурного и литературного движения, их дело имело значительные политические последствия из-за социально-экономических условий, преобладавших в то время в Латвии (часть Российской империи , тем не менее, в ней доминировало балтийское немецкое дворянство ). 1856 год обычно указывается как дата начала движения из-за публикации книги Алунана и основания крупной латышской газеты Mājas Viesis , которая была контрапунктом прогерманской газеты Latviešu Avīzes . Другим современным и знаменательным событием было публичное заявление о национальности лидера движения Кришьяниса Валдемара ; будучи студентом Тартуского университета (тогда Дерптского) с 1854 по 1858 год, Валдемарс прикрепил к своей двери визитную карточку с надписью «C. Woldemar stud. cam. Latweetis». В то время было почти неслыханно, чтобы образованный человек называл себя латышом; образование означало германизацию , и поступок Валдемара сравнивали с вывешиванием Мартином Лютером 95 тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге по его важности для латышского национализма . Так же, как некоторые ученые считают вывешивание 95 тезисов апокрифом, уведомление Валдемара можно рассматривать как менее драматичный, если рассматривать его в контексте. Историк Арведс Швабе отметил, что Валдемарс отрицал, что он радикал в своих собственных трудах; у новых латышей не было политической программы, угрожающей балтийским немцам до 1860-х годов; по словам Швабе, их политическая оппозиция господствующему порядку кристаллизовалась под влиянием славянофилов в связи с реформами Александра II в России .

Валдемарс считается духовным отцом Пробуждения. Вместе с Алунаном он руководил студенческими собраниями в Тарту и выступал за изучение фольклора и создание морских академий, чтобы превратить латышей и эстонцев в мореходные народы. Кришьянис Баронс начал собирать дайн под прямым влиянием Валдемара, и в 1862 году Валдемарс, Алунас и Баронс сотрудничали в Санкт-Петербурге, чтобы издавать Pēterburgas Avīzes . Самая радикальная газета, издававшаяся до сих пор на латышском языке, была закрыта властями в 1865 году. С 1867 по 1873 год Атис Кронвалдс (часто известный как Кронвалду Атис) возобновил «латышские вечера», начатые Валдемарсом в Тарту. Его Nationale Bestrebungen (1872) можно рассматривать как манифест новых латышей. Двое из их старших коллег были Каспарс Биезбардис, первый этнический латышский филолог, который помогал составлять петиции царю о тяжелых условиях жизни латышского крестьянства (за что он был сослан в Калугу в 1863 году), и Андрейс Спагис, первый писатель, привлекший внимание Западной Европы к балтийской проблеме. Фрицис Бривземниекс (Треуланд) считается отцом латышской фольклористики; позже Баронс сделал сбор дайн делом своей жизни. Поэт Аусеклис ( псевдоним Микелиса Крогземиса), по словам дипломата и ученого Арнольда Спекке , представлял «романтический и мистический поиск души нации». Молодой латыш Андрейс Пумпурс позже написал национальный эпос «Лачплесис» («Убийца медведя»).

Давая ретроспективное определение движению в 1889 году, Пумпурс писал: «Те, кто в течение двадцати пяти лет боролся за свободу, назывались новыми латышами. Их судьба была почти всегда одинаковой. Без родины, без своего народа, без прав, без имущества и пропитания, часто без жилья и без хлеба, они были обречены на скитания. Все двери были заперты перед ними, и им не позволяли найти жилье или работу. С тяжелым сердцем они покинули свою любимую родину и отправились за границу, в глубь России, в поисках пропитания и в то же время собирая знания».

Фактически, около половины этнических латышей, получивших высшее образование, были вынуждены искать работу в России. Как видел это Швабе: «Своей эгоистичной и близорукой политикой [балтийские] немецкие аристократы и буржуазия давят на латышей, заставляя их русофилить » . Даже балтийские немецкие интеллектуалы, посвятившие себя изучению латышской культуры и языка, такие как Август Иоганн Готфрид Биленштейн (редактор Latviešu Avīzes ), выступали против новых латышей — в то время как редактор Die Zeitung für Stadt und Land заявлял, что «быть образованным и латышским невозможно — образованный латыш — это ничто» ( «sei ein Unding» ). Пастор Браше, писавший, что латышской нации нет и что у латышского народа нет прошлого, предложил заменить «новых латышей» термином «новые крестьяне» ( «Jung-Bauernstand» ). В главном лютеранском издании говорилось, что латыши были нацией в XIII веке, но с тех пор были низведены до уровня крестьянского класса; требовался ли каждому классу свой язык? «Латыш должен умереть». Этнические латыши, поддерживавшие балтийских немцев, стали известны как «старые латыши»; отчасти потому, что многие из противников новых латышей были связаны с лютеранской церковью, движение также имело ярко выраженный антиклерикальный характер.

Хотя одно течение Национального пробуждения изначально было сосредоточено в Тарту , затем переместилось в Санкт-Петербург, а затем в Москву , в конце 1860-х годов летофилам наконец удалось обосноваться в Латвии, основав в 1867 году фонд помощи жертвам голода в Эстонии и Финляндии и получив разрешение на создание Рижского латышского общества годом позже. Подобные общества появились и в других городах, первоначальное Рижское общество получило прозвище «мамочка» («māmuļa»). Рижское латышское общество поставило первую латышскую пьесу, провело первую конференцию латышских учителей и организовало первый латышский праздник песни в 1873 году.

Валдемарс вступил в полемику с Кейхелем (автором "sei ein Unding" ), написав Nationale Bestrebungen на немецком языке в ответ на его критику. Прагматик и материалист, Валдемарс — в ссылке и под надзором полиции в Москве — попал под дальнейшее влияние славянофилов, работая на издателя Михаила Никифоровича Каткова . Для Валдемара " кулак никогда не мог быть столь же опасен, как кремневые гвозди немца".

Усилия баронов и других младолатышей по сбору фольклора и дайн стали жизненно важными для формирования балтийского неоязыческого движения Dievturība , которое было создано в 1920-х годах Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскисом-Брегжисом. ^[1]

• Молодая Латвия (значения)
• Латышская литература
• Новый ток

• Андерсон, Эдгар. «Арведс Швабе, 1888-1959». Журнал центральноевропейских дел (1960), т. 20, выпуск 1, стр. 84-90.
• Арнольдс Спекке: История Латвии: Очерк. Стокгольм: М. Гопперс/ Зельта Абеле , 1951.
• Альфред Билманис: История Латвии. Принстон: Princeton University Press, 1951.
• Арведс Швабе: Latvijas vēsture 1800-1914 . Уппсала: Даугава, 1958.
• Арведс Швабе, изд.: Латвийская энциклопедия . Стокгольм: Трис Звайгзнес, 1952–1953.
• Улдис Германис : Latviešu tautas piedzīvojumi . Анн-Арбор: Целиниекс, 1974.
• Агнис Балодис: Latvijas un latviešu tautas vēsture . Рига: Кабата, 1991.
• Теодорс Зейфертс: Latviešu rakstniecības vēsture . Рига: 1922 г. – доступно на http://www.ailab.lv/Teksti/Senie/Zeiferts/zeifsat.htm.
• Эрнест Бланкс : Latvju tautas ceļš uz neakkarīgu valsti . Вестерос: Зиемельбазма, 1970.
• Илга Апине: Latvija 19. gadsimta otrajā pusē Архивировано 28 октября 2004 г. в Wayback Machine. Получено 23. VI. 2005 г. (архив [1]).
• Максим Кирчанов, Земниеки, латвиеши, пилсони: идентичность, национализм и модернизация в Латвии (Воронеж, 2009. 204 с.) ISBN 978-5-98222-461-3 // http://ejournals.pp.net.ua/_ld /1/135_kirchanavs_book.pdf 
• Янис А. Креслиньш: Новейшие публикации по истории Балтии. Получено 23. VI. 2005.
• Артурс Приедитис: Latvijas kultūras vēsture. Даугавпилс: АКА, 2000. ISBN 9984-582-11-6 (Включает аннотацию на русском и английском языках.) 
• Викторс Хаусманис, изд.: Latviešu rakstniecība biografijās . Рига: ЛЗА, 1992.
• Янис Розенбергс: «Фрицис Бривземниекс -- латвиешская фольклористикас паматлицейс». Архивировано 10 октября 2006 г. в Wayback Machine (включает краткое изложение на английском языке). Проверено 25. VI. 2005.
• Система информатизации образования Латвии, архив 2005-02-05 на Wayback Machine, предлагает обширную информацию о молодых латышах и их вкладе в языкознание, например, "Jaunlatvieši un latviešu valodas attīstība", архив 2012-07-16 на Wayback Machine ("Молодые латыши и развитие латышского языка"). Получено 25. VI. 2005.

• Интернет-энциклопедия. Архивировано 8 января 2004 г. в Wayback Machine. Получено 23. VI. 2005.