Ёсида Синто

Ёсида Синто (吉田神道), также часто называемая Юитсу Синто (唯一神道, «Единственный Синто»), была известной сектойсинто, возникшей впериод Сэнгокублагодаря учениям и работеЁсиды Канэтомо. Первоначально секта была попыткой организовать учения синто в целостную структуру, чтобы утвердить свой авторитет по отношению к буддизму. Однако к периодуЭдоЁсида Синто продолжала доминировать в дискурсе синто и оказала влияние нанеоконфуцианскихмыслителей, таких какХаяси РадзаниЯмадзаки Ансай,в формулированиинеоконфуцианскойдоктрины синто ( синдзю сюго (神儒習合, «Синто・конфуцианский синкретизм»)). Господство Ёсида Синто соперничало сИсэ Синто.Святилище Ёсидабыло центром этой секты.

Ёсида Синто перевернул учение хондзи суйдзяку Син-Буцу Сюго, провозглашённое Кукаем в период Хэйан, утверждая, что буддийские божества были проявлениями синтоистских ками, а не наоборот. Ёсида Синто считал, что синто является изначальной религией мира, что в свою очередь дало начало буддизму и конфуцианству . Однако синто рассматривалось не только как источник творения, но и как источник всех принципов в мире. В этом смысле синто рассматривалось как божественная сущность или энергия, а не учение. ^[1] Эта сущность рассматривалась как присутствующая во всех существах при рождении, но затемнённая мелкими желаниями и потребностями, которые мешали человеку следовать Пути Богов.

Среди этических «принципов» в Ёсида Синто сёдзё (清浄, «чистота») и макото (誠, «искренность») приобрели большое значение в секте. Эти ключевые добродетели были связаны с известными синтоистскими обрядами, такими как церемонии очищения хараэ или мисоги . Ёсида Синто переопределил и переработал такие традиционные обряды в манере, заимствованной из эзотерического буддизма . Кроме того, его доктрины сформулированы в эллиптическом дискурсе эзотерического буддизма, который имеет смысл только в сочетании с ритуальной практикой. ^[2] Обряды приобрели значение не только как внешняя форма чистоты, но и как средство достижения внутренней чистоты и развития необходимых добродетелей по отношению к макото. Эти концепции могут быть связаны с буддийским спасением, но в отличие от буддизма Ёсида Синто отверг безбрачие и идею о том, что человеческая жизнь всегда ведет к страданию. Однако четкого представления о загробной жизни не существует.

Ёсида Синто была эзотерической традицией также с точки зрения жреческой организации, поскольку она состояла из нескольких рангов, достигаемых посредством тайных посвящений, причем наивысший ранг присваивался только одному человеку за раз, который продолжал фамилию Ёсида. В случаях, когда не хватало подходящего наследника, его усыновляли.

Кунитокотачи-но микото или Соранаки-оомото-микото-ками считается богом происхождения мира.

Несмотря на свою предполагаемую древность, доктрины Ёсида были созданы Ёсидой Канэтомо (1435–1511), который служил при императорском дворе в Департаменте дел синтоизма. Ёсида синтоизм приобрел известность в период Момояма , когда семья была вовлечена в обожествление Тоётоми Хидэёси , и усилил свое влияние в период Эдо при Ёсикаве Коретару (1616–1694), отпрыске Ёсида (но не члене семьи), имевшем прекрасные контакты с правящей элитой в Эдо . Коретару, вероятно, был движущей силой того факта, что Ёсида были объявлены фактическими надзирателями всех меньших синтоистских святилищ в официальных «Правилах для священников святилищ» (諸社禰宜神主法度, Shosha negi kannushi hatto ) 1665 года. Однако позже Коретару создал свою собственную версию синто (Ёсикава синто) с акцентом на саморефлексию и природу ками по отношению к человеку, а также на роль человека в обществе (с акцентом на отношениях господина и вассала, обычных в этот период). ^[3]

Ранние неоконфуцианские учёные в Японии, такие как Хаяси Радзан и Ямадзаки Ансай, вероятно, столкнулись с Ёсида Синто во время их пребывания в качестве буддийских священников, когда гостевые лекции священников Ёсида Синто были обычным явлением. Однако позже, когда неоконфуцианские учения приобрели известность, эти мыслители сформулировали свои собственные теории и доктрины о взаимоотношениях между конфуцианством и синто и критиковали Ёсида Синто за то, что он находился под влиянием буддизма. Тем не менее, словарь Ёсида и идеи Ёсида всё ещё можно найти в их трудах. Эта тенденция сохранялась до возникновения Национального обучения , которое стремилось отделить синто как от буддизма, так и от конфуцианства и, таким образом, разработало совершенно новый дискурс о местных ками . ^[4]

С точки зрения институциональной истории, Ёсида Синто доминировал до конца периода Эдо, но быстро пришел в упадок в 19 веке и не оставил почти никакого следа в современном японском поклонении святилищам. Однако коллекция древних текстов семьи Ёсида по-прежнему является одним из важнейших источников синтоизма. Большая ее часть сейчас хранится в библиотеке Университета Тэнри в префектуре Нара .

• Носко, Питер (1996). «Масухо Занко (1655–1742): синтоистский популяризатор между национализмом и национальным обучением». Конфуцианство и культура Токугава . Гавайи: Издательство Гавайского университета. стр.  166–187 . ISBN. 0-8248-1865-2.
• Шейд, Бернхард (2000). «Чтение Yuiitsu shintō myōbō yōshū : Современное толкование эзотерического синтоистского текста». В John Breen и Mark Teeuwen (ред.). Shinto in History: Ways of the Kami . Лондон: Curzon. стр.  117–143 .
• Шейд, Бернхард (2002). «Синто как религия для класса воинов: случай Ёсикавы Коретари». Японский журнал религиоведения 29/3–4 . С.  299–324 .

• Ёсида Синто (Ито Сатоши), Энциклопедия синтоизма (Университет Кокугакуин)