Ицюань
| Также известен как | Дачэнцюань , ментальный бокс |
|---|---|
| Фокус | Поразительный |
| Страна происхождения |  Китай |
| Создатель | Ван Сянчжай |
| Известные специалисты | Хань Синцзяо Хань Синюэнь Шао Даошэн |
| Родительство | Багуачжан , Люхэбафа , Тайцзи , Синъицюань , Белый журавль Фуцзянь , Шуай Цзяо |
| Олимпийский вид спорта | Нет |
| Ицюань | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайский | 意拳 | ||||||||
| Буквальное значение | «Мозговой бокс» | ||||||||
| |||||||||
| Дачэнцюань | |||||||||
| китайский | 大成拳 | ||||||||
| Буквальное значение | «Большое достижение бокса» | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии статей о |
| Китайские боевые искусства (Ушу) |
|---|
 |
Ицюань , также известный как дачэнцюань , — китайское боевое искусство , основанное мастеромсинъицюань Ван Сянчжаем . Yì (意) означает намерение (но не намерение), quán (拳) означает бокс. [1]
История
Изучая синъицюань у Го Юньшэня в детстве, [2] Ван Сянчжай путешествовал по Китаю , встречаясь и сравнивая навыки с мастерами различных стилей кунг-фу . [2] В середине 1920-х годов он пришел к выводу, что ученики синъицюань слишком много внимания уделяют сложным моделям движения (внешняя форма « син »), в то время как он верил в преобладающую важность развития ума для повышения физических навыков боевого искусства. [3] Он начал обучать тому, что, по его мнению, было истинной сущностью искусства, используя другое название, без син (формы). Ван Сянчжай, который имел большие знания о теории и истории своего искусства, называл его « ицюань » (意拳). В 1940-х годах один из учеников Ван Сянчжая написал статью о его «школе» и назвал ее « дачэнцюань » (大成拳), что означает «бокс великих достижений». Это название не использовал Ван Сянчжай. Ван считал, что название было неудачным выбором, так как оно было хвастливым и не очень описывало намерения. [4]
В 1930-х годах в Шанхае школа Вана стала знаменитой. Несколько его основных учеников тренировались с ним в то время. Братья Хань Синцяо и Хань Синюань, [5] Шао Даошэн (возможно, самый выдающийся ученик Вана) собрались вместе в этот период. Хань Синцяо, которого Ван официально усыновил как сына и который жил с ним в течение 15 лет, изучал туйна «Один палец » у Цянь Яньтана, известного ученого и врача. Ван Сянчжай и Цянь Яньтан нашли общий язык и вместе изучали медицину и культуру, став братьями в исследовании многих тайн. Именно здесь Цянь представил идею о том, что дальнейшее изучение чжань чжуан , постоянной практики, впервые и наиболее фундаментально преподаваемой дядей и учителем Вана Го Юшэном, может иметь основополагающее значение для развития ицюань .
Ван Сянчжай исследовал эту идею в библиотеке Цяня, которая была полна классических текстов. Ван всегда менял практику и метод ицюань , всегда вводил новшества, основываясь на естественных принципах. Большая часть развития ицюань была сделана в Шанхае. С помощью Хань Синцяо Ван упорядочил чжан чжуан , создав систему из семи этапов. Позже основные восемь поз были уточнены в цзюй , бао , пэн , туй , ань , хуа , ти и в заключение Цзя Со Су . Эти основные восемь поз по-прежнему являются ядром чжан чжуан .
Когда Ван Сянчжай (а позже Хань Синцяо) переехал в Пекин, Хань обнаружил, что Ван преподает только три чжуан . Бао — это универсальный чжуан , и поэтому с этого момента Ван на самом деле преподавал только бао . Большинство других практик также были отброшены (например, толкающие руки и фа ли ). Однако ученики все еще пытались использовать фа ли неправильно. Когда ученики видели, что Ван движется быстро, они думали об этом как о фа ли , или выплескивании силы. На самом деле нет никакой разницы в быстрой или медленной практике. Ван говорил своим ученикам: «Для быстрого движения лучше медленное движение, а для медленного движения лучше вообще не двигаться» [ нужна цитата ] Силы вообще нет. [ сомнительно — обсудить ] Заблуждение вызвано умом. Ум представляет результат как основанный на двух разных состояниях, жестком и мягком, а также быстром и медленном. Пока ум цепляется за эту дуалистическую модель, ученик будет разбивать все на две части. Но момент опыта только один. [ необходима цитата ] Ван продолжал развивать свое искусство, но немногие, если таковые вообще были, могли следовать. Только те, кто мог уловить единое состояние и сохранить его, могли двигаться вместе с ним. Школы, которые были основаны учениками, которые никогда не продвигались так далеко, многочисленны и по сей день. Это всегда было социальным фактором истинной передачи.
Стиль
 | This section is written like a personal reflection, personal essay, or argumentative essay that states a Wikipedia editor's personal feelings or presents an original argument about a topic. (March 2011) |
Ицюань — это боевое искусство внутреннего выражения. По сути, оно бесформенно, не содержит фиксированных наборов боевых движений или техник. Вместо этого основное внимание уделяется развитию естественных движений и боевых способностей человека с помощью системы методов и концепций тренировок, работающих над улучшением восприятия своего тела, его движения и силы. Ицюань также отличается от других восточных боевых искусств тем, что традиционные концепции, такие как ци , меридианы , даньтянь и т. д., опускаются, поскольку понимание своей истинной природы происходит в настоящем, а предубеждения блокируют этот процесс.
Ицюань — это квинтэссенция внутренних аспектов, лежащих в основе всех искусств, с которыми Ван был знаком, включая Фуцзяньского белого журавля , тайцзи , багуачжан и люхэбафа . [ требуется цитата ] Другие искусства, такие как поза плывущего дракона, присутствующая в шуайцзяо , также трансформируются посредством чувств, понимания и состояния практикующего. [ требуется цитата ] Фактически, типичные движения и позы из других систем изобилуют в ицюань . Именно внутреннее ядро этих других искусств делало их эффективными. Это ядро и есть то, что расшифровал Ван.
Обзор
Саму тренировку в ицюань можно разделить на:
- Чжань чжуан — позы стоя на шесте, где акцент делается на естественном состоянии, работа над улучшением слушания тела и на развитии хуньюань ли , «естественной жизненной силы» или «всех вещей, которые составляют целое». Как только это достигнуто, практикующий переходит к шести силам чжан чжуан , которые включают «вверх», «вниз», «вперед», «назад», «наружу» и «внутрь», причем эти две последние часто называют «разделением» и «соединением вместе». Базовый чжан чжуан начинается с представления объятия дерева. Идея этой статической стоячей медитации заключается в том, чтобы вообще не использовать силу, а только столько, чтобы удерживать положение, в то время как разум создает намерение движения.
- Ши ли ( китайский :试力; пиньинь : shīlì )) — Тестирование силовых упражнений, попытка привнести ощущения хуньюань ли, развитые через чжан чжуан, в движения. Намерение или воображение снова вступают в игру во время ши ли , где практикующий в положении чжан чжуан тренирует медленные движения, чтобы интегрировать ощущение статической медитации в медленное движение, где ум представляет различные ситуации внутри ши ли . Одним из примеров базового ши ли является представление того, что вы находитесь в воде по пояс или грудь, толкая, а затем тянув бревно , которое плывет перед вами. Эта медленная, медитативная практика настраивает тело на движение всей его костной и мышечной структуры одновременно и одним блоком. Представление воды и бревна создает восприятие сопротивления этому движению, которое ум использует для тренировки мышечной структуры.
Все остальные практики можно объединить в один из этих двух методов.
Различные школы практикуют определенную степень работы ног — мокабу ( кит . :摩擦步; пиньинь : mócābù ), что означает «шаг трения» и часто сокращается до буфа ( кит. :步法; пиньинь : bùfǎ ) или «метод шага» — и различные движения, ведущие к свободному выражению собранного состояния.
Принцип Природы: Вся истина и действие происходят в шунцзянь , доле секунды настоящего момента. Все до и после этого момента есть у (пустота) и, таким образом, неконтролируемо или непознаваемо. Все объективные и предвзятые мнения фиксированы и не соответствуют этому неопределенному состоянию Природы. «Дао, которое называется Дао, не есть вечное Дао».
Важные деятели и известные специалисты
- Ван Сянчжай – основатель стиля
- Яо Цзунсюнь (1917-1985), уроженец уезда Ханчжоу провинции Чжэцзян. Известный мастер боевых искусств в современном Китае. Автор книги «Ицюань — современный практический китайский бокс». [6]
- Хань Синюань (1915-1983), уроженец провинции Хэбэй с именем Руошуй, был учеником Ван Сянчжая. Он и его брат Хань Синцяо оба были наследниками ицюань и передали ицюань в Гонконг .
- Ю Пэнси (профессор Пэнси Юй), (1902-1983), профессор медицины, известный по «Пустой силе». Он ученик Ван Сянчжая и жил в Соединенных Штатах после Культурной революции .
- Кенити Савай (1903–1988) — японский мастер боевых искусств и соратник Мас Оямы , основателя каратэ Киокушин . Савай посетил Пекин в 1939 году, чтобы бросить вызов Ван Сянчжаю. Он предпринял несколько попыток победить Вана, но Савай каждый раз терпел сокрушительное поражение. Впоследствии Кенити подал заявку на обучение у Вана и Яо Цзунсюня. Впоследствии Кенити вернулся в Японию, где представил слегка измененную версию ицюань , которую назвал «Тайкикен». [7] [8] [9]
Смотрите также
Ссылки
- ↑ Крис Круделли (1 октября 2008 г.). Путь воина. Dorling Kindersley Limited. стр. 69. ISBN 978-1-4053-3095-4.
- ^ ab Путь силы, Лам Кам Чуэн, Gaia Books, 2003
- ^ Ян Диперслут. «Дао Ицюань. Метод осознания в боевых искусствах. ISBN 0-9649976-1-4 . стр. 69, стр. 73-74.
- ^ Ян Диперслут. «Дао Ицюань. Метод осознания в боевых искусствах. ISBN 0-9649976-1-4 . страницы 78-79.
- ^ "Генеалогия". Канадское общество Yiquan . Получено 26.09.2016 .
- ^ «Ицюань — современный практический китайский бокс», ISBN 7-81003-202-X
- ^ Боевые искусства мира: RZ. ABC-CLIO. 2001. стр. 776. ISBN 978-1-57607-150-2.
- ↑ Крис Круделли (1 октября 2008 г.). Путь воина. Dorling Kindersley Limited. стр. 87. ISBN 978-1-4053-3095-4.
- ↑ Гуанси Ван (9 марта 2012 г.). Китайское кунг-фу. Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН 978-0-521-18664-3.
Дальнейшее чтение
- Тан, CS (2015). Полная книга Ицюань . Филадельфия: Поющий дракон. ISBN 1848192258.
- Джонатан Блюстейн (2014). Исследования боевых искусств . Amazon CreateSpace. ISBN 978-1499122510.
- Брюс Францис (2007). Сила внутренних боевых искусств и Ци: боевые и энергетические секреты Ба Гуа, Тай Цзи и Син-И . Blue Snake Books. ISBN 978-1583941904.
- Ян Диперслут (2000). Дао Ицюань: метод осознания в боевых искусствах . Ци работает. ISBN 978-0964997615.
Внешние ссылки
- Accademia Italiana Yi Quan
- Об учении Ван Вянчжая
- Гроссмейстер Ван Сян-Чжай (1885-1963)
- Ван Сянчжай - Общие принципы дачэнцюань
- Наставления Ван Сянчжая в стихах для дачэнцюань
