Женщины в Османской империи

Османские женщины пьют кофе в гареме.

В Османской империи женщины пользовались разнообразным спектром прав и были ограничены различными способами в зависимости от периода времени, а также их религии и класса. Империя, сначала как туркменский бейлик , а затем многоэтническая, многорелигиозная империя, управлялась в соответствии с кануном , полусветским сводом законов, принятым османскими султанами . Кроме того, соответствующие религиозные писания ее многочисленных конфессиональных общин играли важную роль в правовой системе, для большинства османских женщин это были Коран и хадисы в интерпретации исламских юристов , часто называемые шариатом . Большинству османских женщин разрешалось участвовать в правовой системе, покупать и продавать имущество, наследовать и завещать богатство, а также участвовать в других финансовых действиях, права, которые были необычны в остальной Европе до 19-го века.

Социальная жизнь женщин часто была относительно изолированной. Степень изоляции менялась, иногда радикально, в зависимости от класса. Городские женщины жили в некоторой степени сегрегации по половому признаку на протяжении большей части истории империи, поскольку многие общественные собрания были разделены, и многие городские женщины высшего класса носили вуаль в общественных местах; с другой стороны, сельские женщины часто не имели тех же ограничений, налагаемых на них. Поэтому вуаль и обычаи сегрегации по половому признаку рассматривались как признак статуса, привилегии и класса до вестернизации; впоследствии это рассматривалось как признак османских и исламских ценностей. [1]

Султанат женщин , эпоха, которая восходит к 1520-м годам, была периодом, в течение которого высокопоставленные женщины обладали значительной политической властью и общественным значением посредством своего участия во внутренней политике, внешних переговорах и регентстве . Валиде-султанши , матери султана , приобрели значительное влияние через политику гарема. Некоторые из самых влиятельных валиде-султанш были Нурбану-султан , Сафие-султан , Хандан-султан , Халиме-султан , Кёсем-султан и Турхан-султан . Хотя Хюррем-султан не была валиде, она, как полагают, была начинательницей эпохи, став первой наложницей, вышедшей замуж за султана и получившей титул Хасеки , что означает фаворитка.

В более поздние периоды наблюдалось серьезное политическое и религиозное сопротивление дальнейшему расширению прав женщин, пока явные изменения в правах женщин в Европе и Северной Америке не начали влиять на османов. Реформы Танзимата девятнадцатого века создали дополнительные права для женщин в соответствии с этими изменениями. Эти реформы были далеко идущими, особенно в области образования, с первыми школами для девочек, открытыми в 1858 году. Однако учебная программа этих школ была в значительной степени сосредоточена на обучении женщин тому, как стать женами и матерями, а структурные реформы, такие как всеобщее избирательное право , имели место только в первые годы существования Турецкой Республики , государства-преемника империи.

История

14-й и 15-й века

Женщины в ранней Османской империи пользовались значительными личными и экономическими правами в соответствии с ханафитской интерпретацией шариата , кануном , а также другими документами в определенных религиозных контекстах. [2] [3] [4] Однако женщины в значительной степени отсутствовали в политической сфере, поскольку экспансионистский характер государства ставил военную мощь на первое место, а мужчины считались более компетентными в во многом совпадающих сферах армии и политики. [5] Половая сегрегация в определенных контекстах была распространена в ранней империи; женщины во многих случаях были отделены от мужчин в интимной, но несексуальной обстановке. [6]

16 век

Хюррем (Роксолана), султан хасеки во время правления Сулеймана .

XVI век был отмечен правлением Сулеймана , в котором он создал титул хасеки султан , главной супруги или жены султана, и еще больше расширил роль королевских женщин в политике, способствуя созданию второй по силе должности в Османской империи, валиде султан , матери султана. [7] [8] [9] Это было начало Султаната женщин , где женщины впервые в истории империи были активны в политической сфере, а императорский гарем обладал огромной политической властью. [8] Однако столкновения между относительно эгалитарной общественностью, суфийскими орденами, которым они следовали (многие из которых включали женщин -шейхов ), и более консервативными улемами продолжались. [10] Проявлением этого был случай с магазинами каймак, в которых женщины и мужчины регулярно встречались, независимо от семейного положения. Многие ученые-улемы увидели в этом признак поколебавшейся религиозной преданности и выступили за запрет на посещение женщинами магазинов каймаков , который, хотя и был впоследствии отменен, был введен в действие в 1573 году. [11] [12] [13]

17-й и 18-й века

XVII и XVIII века часто рассматриваются как последние два столетия до-вестернизированной османской культуры. Права женщин все еще рассматривались европейскими посетителями, такими как леди Мэри Уортли Монтегю , как относительно прочные в то время, поскольку право женщины на развод, владение имуществом и отказ от супружеского секса не было обычным явлением в остальной Европе до конца XIX века. [14] Также в этот период османское общество питало относительно открытый взгляд на большинство форм сексуальности, [15] и многие авторы, такие как Эндерунлу Фазыл , которые опубликовали книги как о мужской, так и о женской сексуальности, ознаменовали отход от в основном ориентированного на мужчин взгляда на сексуальность в ранней империи. [16] [17] Однако этот новый жанр эротических работ, касающихся женщин, часто получал значительную негативную реакцию, поскольку в отличие от обсуждений сексуальности мужчин и между ними, которые часто принимались и даже приветствовались, женская сексуальность часто рассматривалась как личное дело. [18] Это привело к регулированию и цензуре некоторых книг, наиболее известной из которых является «Зенаннаме » Эндерунлу Фазыла (буквально «Книга женщин»). [16] Кроме того, некоторые султаны, такие как Осман III , были известны своим негативным отношением к женщинам. Осман III, будучи единственным среди султанов по строгости мер, которые он принимал в этом отношении, запретил женщинам в Константинополе выходить на улицы в нарядной одежде и приказал им одеваться просто и в вуали, [19] наказывая тех, кто не соблюдал эти законы, иногда смертью. [20]

19-й и 20-й века

Понтийские гречанки в западной одежде

XIX век был, в значительной степени, веком вестернизации империи. Из-за относительной стагнации прав женщин в Османской империи европейские наблюдатели, а также тайные общества, такие как Молодые османы , заявили о необходимости проведения крупной реформы. [21] Молодые османы критиковали османские обычаи, которые препятствовали развитию прав женщин, и говорили о важности женщин в обществе, все время синтезируя указанные изменения с исламскими ценностями. [22] В результате всех этих усилий во второй половине XIX века были открыты школы акушерок и средние школы. [23] У этих изменений было много противников, особенно консерваторов, таких как Абдул Хамид II и многие члены улемов , но также и других; многие ученые и авторы, такие как Ахмет Митхат Эфенди , соглашались с большинством этих изменений, но сопротивлялись мнению, что османы должны «неявно принять западное превосходство», в то же время «явно отвергая» его, по словам Уссамы Макдиси. [21] По сей день влияние вестернизации на права женщин в Османской империи остается спорным среди ученых. [21] [24]

Первая мировая война также вызвала различные изменения в области прав женщин. В этот период были приняты правовые нормы, основанные на законах шариата ; полигамия была оставлена ​​на усмотрение женщины, а брак был подчинен государственному контролю. Это положение просуществовало всего год, так как было впоследствии отменено Партией свободы и согласия после раздела Османской империи союзниками . [25]

Общественная жизнь

Турецкие женщины курят кальян , около 1910 г.

В течение большей части Османской империи многие взаимодействия женщин ограничивались общением с другими женщинами и членами их семей. Женщины общались друг с другом у себя дома, а также в банях. [6] Женщины из высшего общества, особенно те, кто не жил во дворце, навещали друг друга в домах друг друга, однако те, кто жил во дворце, подчинялись строгому этикету, который мешал легкому общению. Женщины часто приносили свои лучшие купальные принадлежности, такие как вышитые полотенца и высокие деревянные сандалии, на общественные мероприятия. [26] Как и в любом обществе, стиль одежды играл важную роль в общественной жизни османских женщин. По словам жены британского посла в Стамбуле в XVIII веке, леди Мэри Уортли Монтегю , одежда османских женщин «отражала их достоинство и права». [14] То, как одевалась османская женщина, указывало не только на ее статус в обществе, но и на случай. Существовало две категории одежды: одежда для повседневного ношения и одежда для особых случаев. [14] В эти особые случаи, такие как свадьбы и помолвки, женщины общались вне своей семьи и окружения. [27]

С распространением западного влияния в 19 веке османские женщины стали чаще взаимодействовать с европейскими женщинами. Взаимодействия с западными людьми в этот период изменили социальную жизнь многих османских и западных женщин, и для османских женщин стало нормой приглашать и принимать европейских знакомых в свои дома и в свою жизнь. [14]

Гарем

Картина XVIII века с изображением гарема султана Ахмеда III , написанная Жаном Батистом Ванмуром.

Хотя гарем имеет много различных описаний и может описывать любое гендерно-разделенное пространство, отведенное для женщин, его наиболее буквальное использование - это описание части дома, отведенной для женщин во многих исламских культурах, обычай, сопоставимый с (и, по словам Никки Кедди, возможно, заимствованный) греко-византийским гинекеем . [1] Однако в контексте Османской империи слово « гарем » неразрывно связано с императорским гаремом , где женщины-члены османского двора проводили значительную часть своего времени. Турецкая популярная история императорского гарема основана на мемуарах, личных письмах и путевых заметках иностранок, и один из лучших способов заглянуть внутрь императорского гарема - обратиться за помощью к людям, которые имеют личный опыт общения с гаремом. Гарем султана описывается как очень разнообразное место, большинство женщин там были рабынями-христианками. [28]

Кавидан, жена Аббаса Хильми II и принявшая ислам, является одной из женщин, поделившихся своим анализом императорского гарема. Она сказала, что гарем был сохранен в том виде, который был желаем тем, что она назвала ложной версией ислама , что породило правящий класс, полный зависти и не соответствующий принципам и доктрине Мухаммеда . Она сравнила его с гаремом времен Мухаммеда и заявила, что женщины имели все права в гареме его времени, и они обладали подлинной свободой.

Однако разные люди с опытом пребывания в гареме часто имели разные точки зрения. Кавидан критиковала религию и культуру, которые она принимала, в то время как другие, такие как Лейла Саз , передали свои детские и юношеские воспоминания в османском гареме в очень позитивных терминах. [29]

Образование

До девятнадцатого века не существовало никакого формального государственного образования для османских женщин. Молодых османских девушек обучали через гаремное образование; они изучали такие навыки, как «шитье, вышивание, игра на [османской] арфе ( çeng ), пение и запоминание обычаев и церемоний». [23]

Танзимат предоставил женщинам дополнительные права, особенно в сфере образования. Некоторые из первых школ для девочек, называемые Рюштиес , открылись в 1858 году, за которыми последовал бум в 1869 году, когда начальное образование стало обязательным. [23] В 1860-х годах для османских женщин появилось много новых возможностей для образования. В это десятилетие появились первые школы среднего уровня, педагогический колледж и промышленные школы, называемые İnas Sanayi Mektepleri , которые были созданы одновременно с промышленными школами для мальчиков. [23] В то время как мужское образование было сосредоточено на профессиональной подготовке, женское образование было сосредоточено на формировании девочек, чтобы они стали лучшими женами и матерями с утонченными социальными манерами. [30] Женщины, которые начали свое образование в подростковом возрасте, начали с сосредоточения на формальных навыках, своей манере говорить, читать и писать. В школах преподавали различные предметы и включили гаремное образование в модернизированную систему государственного образования. [23]

Движение за женское образование было во многом инициировано женскими журналами, наиболее известным из которых был османский турецкий Hanımlara Mahsus Gazette ( Газета для женщин ), который выходил в течение четырнадцати лет и был достаточно успешным, чтобы основать собственную типографию. С преобладанием женского персонала, журнал стремился дать женщинам возможность стать лучшими матерями, женами и мусульманками. Его темы варьировались от обсуждения феминизма, моды, экономического империализма и автономии, сравнения османской модернизации с японской модернизацией и технологий. Журнал также включал обычное содержание женского журнала среднего класса девятнадцатого века: королевские сплетни, наука быть домохозяйкой, здоровье, художественная литература и воспитание детей. [30]

Политика

Сулейман , чье правление ознаменовало начало Султаната Женщин

До шестнадцатого века женщины не имели значительного политического влияния, пока Сулейман не взошел на престол в 1520 году, что ознаменовало начало Султаната женщин . [7] Мать султана, которая сама, вероятно, была рабыней в императорском гареме, получала особый статус валиде султан и могла пользоваться огромным политическим влиянием. [31] Валиде султанши и ведущие наложницы помогали в создании внутренних политических фракций, в переговорах с иностранными послами и в качестве советников султана. Значение императорского гарема росло по мере того, как женщины становились более политически влиятельными; с этим ростом открывалось больше возможностей и для женщин. [31]

В эту эпоху высокопоставленные женщины были политически влиятельны, и две из них получили общественное значение. Двумя важными фигурами, которые смоделировали это общественное значение, были Кёсем Султан и Турхан Султан : своими ролями они перевели отношения валиде султан и ее сына из строго частных в те, которые включали империю. [8] [31] Несмотря на новое значение императорского гарема, большинство женщин оставались ограниченными его стенами. [8] Только валиде султан осуществляла мобильность за пределами императорского гарема: даже эта мобильность была ограничена. Валиде султан посещала публичные церемонии и даже встречи с высокопоставленными правительственными чиновниками, все время оставаясь сильно закутанной. [31] Из-за своего заключения женщины императорского гарема имели множество сетей, которые помогали их политическому влиянию, и это давало им значительный контроль; Валиде -султан , хасеки-султан и главные наложницы имели возможность формировать карьеры всех должностных лиц гарема, устраивая браки принцесс или освобожденных рабынь. [31]

Женщины в османском праве

Хасеки Хюррем Султан, также известная как Роксолана, была законной женой султана Сулеймана I и матерью султана Селима II. (9 января 1561 г.)

Канун был полусветской правовой системой, которая применялась ко всем гражданам империи и содержала законы, принятые османским султаном. Его заявленной целью было дополнение религиозного (в частности, исламского) права, однако он также часто использовался для замены религиозного права, если этот закон считался неисполнимым или иным образом нежелательным. [ 32]

Религиозные законы также играли очень большую роль в Османской империи. Шариат сформировал законы мусульман в империи и оказал некоторое влияние на светский канун ; православное каноническое право и еврейская Галаха играли схожую роль для своих общин, хотя в межконфессиональных случаях с участием мусульманина чаще всего использовался исламский религиозный закон. [33] [34]

В рамках этих законов женщины обладали правами, которые считались необычными с европейской точки зрения. [14] Эти права включали, помимо прочего, возможность владеть имуществом, обращаться в судебную систему самостоятельно, не консультируясь с мужчиной (включая подачу исков о разводе в суд), получать неформальное образование в религиозных и научных областях и быть финансово независимыми. [3] [4] [35]

Несмотря на это, мужчины и женщины не считались судом по-настоящему равными и подчинялись отдельным кодексам права и процедурам. [36] Преступления требовали минимального количества свидетелей, представленных в суде. Тем не менее, женщины в большинстве своем не могли принести эту присягу, чтобы дать показания в суде, и поскольку они проводили большую часть своего времени в присутствии других женщин, часто было невозможно найти свидетелей-мужчин, которые могли бы дать показания в их пользу. [36]

Более того, молодые женщины, как правило, не имели большого влияния на ее брак. Если семья девушки соглашалась, родители улаживали этот вопрос между собой. После того, как вопрос был урегулирован, заключался брачный контракт. И жених, и невеста должны были выразить согласие относительно контракта. Соглашение должно было иметь свидетелей, но жених и невеста должны были давать согласие по отдельности. [37] Кроме того, первые исследования случаев показали влияние смерти одного или обоих родителей ребенка. Девочки, вышедшие замуж до 14 лет, по-видимому, чаще оставались сиротами. Похоже, это была добровольная позиция, которая также отрицательно влияла на размер приданого. [38]

Законы об изнасиловании, хотя и строгие, не всегда защищали женщин-жертв, поскольку законы, призванные защищать их в случае изнасилования, могли быть обращены против них на практике. Например, в случае изнасилования молодой девушки защита преступника могла заключаться в утверждении, что виновата семья жертвы, а не он, потому что они изначально позволили девушке уйти из дома. [39]

Что касается развода, османы считали, что проблемные и несчастливые семейные отношения нанесут вред союзу и обществу в целом. Женщинам разрешалось разводиться при определенных условиях. Однако мужчины не должны были указывать причину и могли рассчитывать на компенсацию и выплату компенсации своим женам, тогда как женщины должны были указать причину, например, «между нами отсутствует хорошее взаимопонимание». После развода женщины теряли любую финансовую выгоду, полученную благодаря браку, и иногда им приходилось платить мужу. [40] Если женщина становилась вдовой, ей приходилось обращаться в суд и просить разрешения на повторный брак. Для этого также требовалось несколько свидетельских показаний, чтобы объяснить обстоятельства смерти ее мужа. Если показания и доказательства показывают, что женщина не виновата в смерти своего мужа, то ей разрешалось снова выйти замуж.

Наследование

Женщины в Османской империи могли наследовать имущество своих умерших родителей или мужей, хотя часто в меньшей степени — своих родственников-мужчин. Записи «совершенно ясно» свидетельствуют о том, что, по крайней мере, в том, что касается исламских судов, закон о наследовании всегда применялся в соответствии с шариатом . [41] Это означает, что везде, где женщина упоминается как наследница покойного, она также будет в списке тех, кто получает доли, и ее доля будет указана. Однако документы о наследовании, составленные кади, не являются достаточным доказательством того, что имущество фактически перешло в руки женщин, поскольку есть записи, подразумевающие, что посредством «создания семейных вакфов» и «подарков членам мужского пола» женщины в некоторых случаях лишались наследства вопреки исламскому праву. [41] [42] Другие записи Бурсы семнадцатого века содержат большое количество документов, которые, по сути, описывают правовые споры с участием женщин по поводу поместий и наследства, показывая, что во многих, хотя и не во всех случаях, женщины наследовали имущество, даже если это имущество было меньше, чем то, что было первоначально составлено в документах о наследовании. [41]

Женщины в Османской империи также могли наследовать сельскохозяйственные земли, но расхождение между религиозным законом и практикой, касающейся сельскохозяйственной собственности, рассматривалось как наиболее вопиющее. [43] Это было во многом из-за системы Тимар, где сельскохозяйственные земли не были «наследуемыми» в том же смысле, что и другая собственность, и держатели этих земель были просто собственниками, которым земля была условно предоставлена ​​в обмен на постоянную лояльность и прибыль. Это держало вопрос в рамках закона канун , а не исламского права, и имперский закон предписывал, что сельскохозяйственные земли передаются напрямую только от умершего мужчины к его сыновьям-мужчинам. Если у умершего были только дочери и жена (или жены), эти наследники должны были заплатить налог тапу (своего рода въездной штраф) землевладельцу, чтобы получить землю. [41] [44]

Экономическая жизнь

Женщина -феллах из Египта , крестьянка или фермер, отличающаяся от класса землевладельцев эфенди , нарисованная Элизабет Йерихау-Бауманн в 1878 году. Йерихау-Бауманн основывала эту и подобные работы на своем опыте путешествий по Османской империи в 1869–1870 и 1874–1875 годах. В отличие от многих ее современников, она имела доступ к гаремам региона и могла основывать свои картины на личных наблюдениях. Многие из ее персонажей настаивали на том, чтобы их изображали по последней парижской моде.

Женщины играли много ролей в Османской империи, в зависимости от их социального положения. В то время как женщины из менее обеспеченных семей были ограничены выполнением домашних дел, в богатых семьях они были ответственными за домашнее хозяйство. [45] Богатые семьи владели огромными владениями, такими как множество домов, животных, обширные земли и большое количество слуг. Женщины контролировали деятельность на этих фермах, а в некоторых случаях также заботились о детях. [46]

Более состоятельные женщины играли важную роль в экономике Османской империи. [47] Эти женщины обладали значительным влиянием, и мусульманские женщины, в частности, покупали и продавали имущество, наследовали и завещали богатство, создавали вакфы (пожертвования), занимали и давали деньги в долг, а иногда служили держателями тимаров (своего рода вотчины, предоставленной османской кавалерии и низшей знати). Женщины также имели права узуфрукта на государственные земли, как откупщики и в деловых партнерствах.

Вакфы в период Османской империи обычно использовались в качестве учреждений для общественного благоустройства с целью создания и поддержания таких учреждений, как бимаристаны или медресе . [48] Многие османские женщины были среди основателей вакфов, и существование их наделов имело решающее значение в экономической жизни их общин; из 491 общественных фонтанов в Стамбуле, которые были построены в период Османской империи и сохранились до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы как вакфы, принадлежавшие женщинам. [49] Дальнейший анализ вакфов в османских городах показал, что значительное количество вакфов зарегистрировано под именем женщин, а в некоторых местах около 50% вакфов. [50]

Благодаря своему влиянию в шариатских судах и важности этих судов в империи, немусульманские женщины, которых судили другие суды в соответствии с системой Миллета или ее предшественниками, часто рассматривали обращение в ислам как способ достижения большей автономии. [51] Женщины также имели доступ к системе правосудия и могли обратиться к судье, а также сами быть привлечены к суду.

Поскольку женщины имели доступ к правовой системе, большая часть информации об их роли в османском обществе получена из судебных записей. [52] В городах, таких как Бурса , женщины свободно появлялись в суде в семнадцатом веке. Одним из примеров является судебная запись от 1683 года, в которой женщина подала в суд на кого-то, кто якобы захватил магазин, который она технически унаследовала после смерти мужа. В другом случае женщина подала в суд на кого-то, кто якобы ворвался в ее дом и ограбил ее, забрав различные предметы. Хотя эти два примера демонстрируют активную роль, которую женщины играли в османских судах, было также задокументировано множество других случаев. [47] [29] Женщины также открыто подавали в суды на мужчин из числа членов своей семьи в османских судах. Один случай представляет собой случай, когда женщина подала в суд на своего мужа из-за того, что он построил пристройку к их дому, причем эта пристройка находилась на части дома, которая, как она утверждает, принадлежала ей. Ее просьба о сносе новой части дома была удовлетворена. [47]

Другим способом, которым женщины обладали экономической властью, было владение имуществом. Обзор записей кади в османском городе Бурса показал, что треть женщин с поместьями также владели собственным домом. [41] Помимо владения домами на свое имя, женщины также обычно продавали или сдавали в аренду свою собственность. В городских районах женщины владели или арендовали магазины, иногда даже владели ремесленными мастерскими; городские женщины часто владели участками за пределами города, такими как виноградники и мельницы. [41] Женщины также регулярно покупали и продавали сельскохозяйственные земли, несмотря на османский государственный закон, который запрещал женщинам наследовать сельскохозяйственные земли, если не был уплачен государственный налог. Из этого владения вытекает тот факт, что женщины были активной частью сельскохозяйственной жизни, обычно беря на себя обработку полей и садов в отсутствие своих мужей, и записи указывают, что некоторые женщины содержали сельскохозяйственную собственность отдельно от собственности своих мужей. [41]

Женщины активно участвовали в кредитных операциях, как давая, так и получая денежные ссуды. Обзоры некоторых поместий в городе Бурса показывают, что многие мужчины получали ссуды от своих жен, хотя обстоятельства, при которых эти ссуды были созданы, неоднозначны. [41] Также есть свидетельства того, что женщины давали деньги в долг нескольким разным людям одновременно, что указывает на то, что они могли выступать в качестве полупрофессиональных ростовщиков . Женщины также занимались инвестициями, хотя уровень их участия в этой области частично скрыт практикой некоторых женщин назначать родственников-мужчин для ведения их бизнеса и инвестиций от их имени. [43] Тем не менее, есть записи о женщинах, инвестирующих напрямую в бизнес, торговцев и другие коммерческие предприятия. Хотя женщины могли участвовать в торговле косвенно, инвестируя в торговцев и торговые предприятия, мало свидетельств того, что женщины сами работали в торговле. [41]

Одним из аспектов экономической жизни, в котором женщины имели ограниченное участие, было ремесло; существует мало архивных свидетельств, показывающих, что женщины сами были членами ремесленных гильдий различных городов. [43] Однако в некоторых областях было замечено, что женщины имели дополнительные отношения с ремесленниками, предоставляя капитал и инструменты, а также сдавая в аренду здания, которые использовались ремесленниками во всем, от выпечки до текстильных работ. [43] В других контекстах женщины часто имели враждебные отношения с гильдиями, при этом большинство архивных свидетельств участия женщин в гильдиях были обнаружены в судебных исках. Женщины могли наследовать право на участие в гильдиях в форме документа, называемого hisse , от своих родственников, но есть определенные случаи, когда гильдии подавали в суд на женщин за попытку участия в жизни гильдии. В одном из таких случаев гильдия свечников Бурсы возбудила судебное разбирательство против Фатьмы Хатун; их утверждение состояло в том, что в этой гильдии никогда не было женщины, поэтому ее участие в гильдии должно было быть незаконным. В ответ Фатьма Хатун ответила, что это было в ее праве, поскольку она унаследовала права на производство свечей от своего отца. [41]

Несмотря на ограниченное участие в доминирующей системе гильдий, вполне вероятно, что женщины создавали свои собственные организации, особенно для преимущественно женских служб, таких как пение, танцы, стирка и уход за больными. [43] Подгруппа женщин-ремесленников в Османской империи работала полностью самостоятельно, производя товары у себя дома и продавая их на улицах, избегая поддержки трудовых организаций, посредников и традиционных магазинов. [41]

Рабство

Джулио Розати , Осмотр новоприбывших , 1858–1917, Черкесские красавицы

Рабство было значительной частью османской экономики, и для порабощенных женщин это часто было в сексуальных ролях, включая брак в молодом возрасте на неоплачиваемом рынке труда. [53] Тем не менее, работорговля не была исключительной, так как люди всех рас и гендерных идентичностей могли быть выброшены на рынок, одним исключением были те, кто классифицировался как зимми , или немусульмане, которые подчинялись османским законам. [54] Владельцами также были мужчины, женщины, мусульмане и немусульмане. [54]

Черкешенки , сирийки и нубийцы были тремя основными этническими группами женщин, которых продавали в качестве сексуальных рабынь. Черкешенки часто попадали в рабство к крымским татарам, а затем продавались османам. Они были самыми дорогими, доходя до 500 фунтов стерлингов , и были самыми популярными у османов. Вторыми по популярности были сирийские девушки, в основном из прибрежных регионов Анатолии . Их цена могла достигать 30 фунтов стерлингов. Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными, их можно было продать за 20 фунтов стерлингов. [55]

Наложницы османского султана в основном состояли из купленных рабов, которые, как правило, были христианского происхождения. Наложниц охраняли рабы -евнухи , которые сами часто были из языческой Африки. Евнухов возглавлял Кизлар Ага (« ага [рабынь] девушек»). В то время как исламский закон запрещал кастрацию мужчин, эфиопские христиане не испытывали подобных угрызений совести; таким образом, они порабощали и кастрировали членов территорий на юге и продавали полученных евнухов Османской Порте . [56]

Проституция

Проституция была распространена в Османской империи, и ею занимались как мужчины, так и женщины, а также христиане, иудеи и мусульмане. Проститутки встречались с клиентами в различных общественных местах, и они часто обслуживали моряков и военных, особенно в их квартирах. Чтобы избежать обнаружения, некоторые женщины-проститутки маскировались под мужчин, а некоторые сутенеры женились на своих проститутках, чтобы оставаться вне поля зрения. [57]

В конце Османской империи Стамбул стал центральным узлом торговли женщинами, сети которой действовали как внутри страны, так и за рубежом. В торговле людьми и предоставлении проституток участвовали как мужчины, так и женщины. [58]

В то время как люди всех религий в Османской империи занимались проституцией, опыт проституток различался в зависимости от их религиозной принадлежности. В Османской империи мусульманским женщинам было незаконно выходить замуж или вступать в сексуальные отношения с немусульманскими мужчинами, в то время как мусульманские мужчины могли жениться на немусульманских женщинах. Соответственно, закон налагал более суровые наказания на мусульманских женщин, чем на немусульманских женщин, обвиняемых в проституции. [59] Тем не менее, многие мусульманские женщины занимались проституцией, в основном работая у себя дома и в общественных местах, а не в публичных домах. Женщины-проститутки обычно пытались ограничить свои сексуальные взаимодействия «конфессиональными границами», поскольку дела с большей вероятностью доходили до суда, когда пересекались религиозные границы. [60]

Записи показывают, что мужчины-проститутки также присутствовали в Османской империи. Большинство мужчин-проституток были зарегистрированы в государстве, и они часто работали в общественных банях. [61]

Экономическая необходимость заставила многих заняться проституцией, особенно тех, у кого не было системы поддержки из-за развода, вдовства или экономических спадов. Было отмечено, что бедные женщины, женщины, ранее находившиеся в рабстве, женщины из сельской местности и иммигранты занимались проституцией из-за финансовой нужды. Занятие проституцией часто портило репутацию этих женщин, что приводило к их отчуждению и еще больше ограничивало их экономические возможности. [62]

В Османской империи был сложный и неоднозначный правовой подход к проституции. Хотя исламский закон предписывает суровые наказания, такие как удары плетью и побивание камнями, за преступления, связанные с незаконным сексом, большинство проституток не подвергались смертной казни. Вместо этого проституток обычно изгоняли из их района или города или заставляли платить штраф. [59] Ученые связывают этот разрыв между правовой теорией и практикой со сложностью доказательства сексуального насилия, стимулами, с которыми сталкивается государство, чтобы разрешить проституцию, и двусмысленностью, заложенной в правовой теории проституции, учитывая ее юридическую эквивалентность более широкой категории зина (прелюбодеяние). [63] [64]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Keddie, Nikki R. (1990). «Прошлое и настоящее женщин в мусульманском мире». Журнал всемирной истории . 1 (1): 77– 108. JSTOR  20078457.
  2. ^ Бишин, Бенджамин Г.; Шериф, Ферьял М. (2017). «Женщины, права собственности и ислам». Сравнительная политика . 49 (4): 501– 519. doi :10.5129/001041517821273026. JSTOR  26330985. S2CID  150506201.
  3. ^ Льюис, Рейна (2004). Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Ратгерского университета.
  4. ^ Аб Фарохи, Макгоуэн и Памук 1994, стр.  [ нужна страница ] .
  5. ^ Пирс, Лесли (осень 1988 г.). «Изменение границ: образы османских королевских женщин в XVI и XVII веках». Critical Matrix . 4 : 43. ProQuest  1307823730.
  6. ^ ab Karababa, Emİnegül; Ger, Gülİz (2011). «Ранняя современная культура османских кофеен и формирование потребительского субъекта». Журнал исследований потребителей . 37 (5): 737– 760. doi : 10.1086/656422. hdl : 11511/34922 . JSTOR  10.1086/656422.
  7. ^ ab Ермоленк, Галина (2005). «Роксолана: Величайшая императрица Востока». Мусульманский мир . 95 .
  8. ^ abcd Санкар, Асли (1993). Османские женщины . Сомерсет, Нью-Джерси: The Light, Inc.
  9. ^ Дэвис, Фанни (1986). "Валиде". Османская леди: социальная история с 1718 по 1918 год . Bloomsbury Academic. ISBN 0-313-24811-7.
  10. ^ Кучук, Хуля (2013). «Женщины-заменители и шейхи в истории суфизма: случай суфийского ордена Мавлавийя с его ранней фазы до восемнадцатого века». Обзор Мавланы Руми . 4 : 106–131 . doi :10.1163/25898566-00401007. JSTOR  26810262.
  11. ^ Решад Экрем Кочу, Тарихимизде Гарип Вакалар, Варлык Яинлары, стр. 83.
  12. ^ Шемсеттин Кутлу, Бу Шери Стамбул Ки, Миллиет Яинлары, стр. 366.
  13. ^ Ильхан Текели, Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi, Vol. 3, Культура Баканлыгы, с. 361
  14. ^ abcde Инал, Онур (2011). «Женская мода в переходный период: Османские пограничья и англо-османский обмен костюмами». Журнал всемирной истории . 22 (2): 243– 272. doi :10.1353/jwh.2011.0058. PMID  22073435. S2CID  38782874.
  15. ^ «Скрытые миры: эротическая рукопись Османской империи». Sotheby's . 20 апреля 2018 г.
  16. ^ Аб Шмидт, январь (1 апреля 2015 г.). «Эндеруни Фазыл». Энциклопедия ислама, ТРИ .
  17. ^ Шик, Ирвин Джемиль (2004). «Представление гендера и сексуальности в османской и турецкой эротической литературе». Журнал Ассоциации турецких исследований . 28 (1/2): 81– 103. JSTOR  43383697.
  18. ^ Мюррей, Стивен О. (2007). «Гомосексуализм в Османской империи». Исторические размышления . 33 (1): 101– 116. JSTOR  41299403.
  19. ^ М. Чагатай Улучай, Padişahların Kadınları ve Kızları, Ötüken Yayınları, p. 147.
  20. ^ Tanzimat'tan Cumhuriyet'e Türkiye Ansiklopedisi 3, İletişim Yayınları, стр. 858-859.
  21. ^ abc Makdisi, Ussama (2002). «Османский ориентализм». The American Historical Review . 107 (3): 768– 796. doi :10.1086/532495. JSTOR  10.1086/532495.
  22. ^ Финкель 2006, стр. 475.
  23. ^ abcde Акшит, Элиф (2016), «Быть ​​девочкой в ​​османских романах», Детство в поздней Османской империи и после , Brill, стр.  91–114 , doi : 10.1163/9789004305809_006 , ISBN 9789004305809
  24. ^ Зееви, Дрор (2005). «Скрытие сексуальности: исчезновение сексуального дискурса на позднем Османском Ближнем Востоке». Социальный анализ . 49 (2): 34–53 . doi :10.3167/015597705780886211. JSTOR  23178871.
  25. ^ Такер, Джудит Э. (1996). «Пересмотр реформы: женщины и Османское право семейных прав, 1917». Журнал арабских исследований . 4 (2): 4–17 . JSTOR  27933698.
  26. ^ Фароки 2005, стр. 106.
  27. ^ Cichocki, Nina (январь 2005 г.). «Преемственность и изменение турецкой культуры купания в Стамбуле: история жизни хамама Чемберлиташ». Turkish Studies . 6 (1): 93– 112. doi :10.1080/1468384042000339348. S2CID  144376510.
  28. ^ Мадар, Хизер (1 сентября 2011 г.). «До одалиски: ренессансные изображения элитных османских женщин». Early Modern Women . 6 : 1– 41. doi : 10.1086/EMW23617325. JSTOR  23617325. S2CID  164805076.
  29. ^ ab Barzilai-Lumbroso, Ruth (1 июля 2009 г.). «Турецкие мужчины и история османских женщин». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 53– 82. doi :10.2979/MEW.2009.5.2.53. S2CID  162393180.
  30. ^ ab Фриерсон, 76.
  31. ^ abcde Пирс, Лесли П. (2008). «За стенами гарема: женщины-королевы Османской империи и осуществление власти». Слуги династии: женщины-дворцы в мировой истории . стр.  81–94 . doi :10.1525/california/9780520254435.003.0004. ISBN 978-0-520-25443-5.
  32. ^ Кац, Стэнли Нидер (2009). Османская империя: исламское право в Малой Азии (Турция) и Османская империя - Oxford Reference. Oxford University Press. ISBN 9780195134056. Получено 18.11.2017 .
  33. ↑ Бентон, Лорен (3 декабря 2001 г.). Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900. Cambridge University Press. С.  109–110 . ISBN 978-0-521-00926-3. Получено 11 февраля 2013 г.
  34. ^ Шугар, Питер Ф. (1977). Юго-Восточная Европа под властью Османской империи, 1354–1804 . Сиэтл, США: University of Washington Press. С. 5–7.
  35. ^ "Школа Ханафи - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - obo" . Получено 2018-03-06 .
  36. ^ ab Peirce, Leslie (2003). Моральные сказки: Закон и гендер в Османском суде Айнтаба . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22892-4.[ нужна страница ]
  37. ^ Кермели, Евгения (2013). «Брак и развод христиан и новых мусульман в ранней современной Османской империи: Крит 1645-1670». Oriente Moderno . 93 (2): 495–514 . doi :10.1163/22138617-12340029. hdl : 11693/38283 . S2CID  159636156.
  38. ^ Бюссов, Сара (2025-01-01). «Дети в уязвимом положении в Османской империи 19 века». Krit:Arab . Получено 2025-01-01 .
  39. ^ Зилфи, Мадлен С. (1997). Женщины в Османской империи: женщины Ближнего Востока в раннюю современную эпоху . BRILL. ISBN 978-90-04-10804-2. OCLC  906739828.[ нужна страница ]
  40. ^ Фароки 2005, стр. 103.
  41. ^ abcdefghijk Gerber, Haim (ноябрь 1980 г.). «Социальное и экономическое положение женщин в османском городе Бурса, 1600-1700 гг.». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (3): 231– 244. doi :10.1017/S0020743800026295. JSTOR  163000. S2CID  163078055.
  42. ^ Арал, Бердал (2004). «Идея прав человека, как ее воспринимали в Османской империи». Human Rights Quarterly . 26 (2): 454– 482. doi :10.1353/hrq.2004.0015. JSTOR  20069734. S2CID  144160150.
  43. ^ abcde Заринебаф-Шахр, Фариба (октябрь 2001 г.). «Роль женщин в городской экономике Стамбула, 1700–1850». Международная история труда и рабочего класса . 60 (60): 141– 152. doi :10.1017/S0147547901004495. JSTOR  27672743. PMID  20037943. S2CID  35235265.
  44. ^ Özoğlu, Hakan (2004). Курдские знатные деятели и Османское государство: развивающиеся идентичности, конкурирующие лояльности и меняющиеся границы. SUNY Press. стр. 52. ISBN 978-0-7914-5993-5.
  45. ^ Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508677-5.
  46. ^ Далкесен (2007). «Гендерные роли и статус женщин в Центральной Азии и Анатолии между тринадцатым и шестнадцатым веками» (PDF) . Ближневосточный технический университет. С.  1–352 .
  47. ^ abc Gerber, Haim (1980). «Социальное и экономическое положение женщин в османском городе Бурса, 1600-1700». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (3): 231– 244. doi :10.1017/S0020743800026295. JSTOR  163000. S2CID  163078055.
  48. ^ Мустафа, Акдаг (1963). «Османлы tarihinde âyânlık düzeni devri». Анкарский университет Dil ve Tarih-Cografya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi . 8 (14): 1. doi : 10.1501/tarar_0000000019 .
  49. ^ Айдын, Массачусетс «Османлы Топлумунда Кадын ве Танзимат Сонрасы Гелишмелер» (Женщины в Османском обществе, развитие после Танзимата), Сосял Хаятта Кадын (Женщина в общественной жизни), (Стамбул: Энсар Нешрият, 1996): 144.
  50. ^ Дюзбакар, Омер (2006). «Благотворительные женщины и их благочестивые фонды в Османской империи: больница старшей матери, Нурбану Валиде Султан» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 5 : 11–20 .
  51. ^ Baer, ​​Marc (август 2004 г.). «Исламские конверсионные рассказы женщин: социальные изменения и гендерная религиозная иерархия в раннем современном османском Стамбуле». Gender & History . 16 (2): 425– 458. doi :10.1111/j.0953-5233.2004.00347.x. S2CID  145552242.
  52. ^ Фароки 2005, стр. 101.
  53. ^ Толедано, Эхуд Р. (2011). «Рабство в Османской империи в ранний современный период». Кембриджская всемирная история рабства . С.  25–46 . doi :10.1017/chol9780521840682.004. ISBN 978-0-511-97540-0.
  54. ^ ab Zilfi, Madeline (2012). Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-41145-6. OCLC  934950848.[ нужна страница ]
  55. ^ «РАБЫ, ПРОДАННЫЕ ТУРКУ; КАК ЭТА ПОДЛАЯ ТОРГОВЛЯ ВСЕ ЕЩЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ НА ВОСТОКЕ. ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ, КОТОРЫЕ УВИДЕЛ НАШ КОРРЕСПОНДЕНТ ЗА ДВАДЦАТЬ ДОЛЛАРОВ — В ДОМЕ СТАРОГО ТУРКА-ТОРГОВЦА». The New York Times . 28 марта 1886 г.
  56. ^ Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Routledge: 2003), стр. ix
  57. ^ Чобан Дошкая, Фюсун и Аксын, Ахмет (2015). «Проститутки в архивных источниках Османской империи». Международная конференция по знаниям и политике в гендерных и женских исследованиях. Конференция METU GWS. стр. 456–65.
  58. ^ Акар, Кезбан (2018). «Сводничество и торговля женщинами в поздней Османской империи». Turcica , 48, стр. 271-299.
  59. ^ ab Болдуин, Джеймс Э. (2012). «Проституция, исламское право и османские общества». Журнал экономической и социальной истории Востока , 55(1), стр. 117-152.
  60. ^ Уайерс, Марк Дэвид (2017). «Продажа секса в Стамбуле» в книге « Продажа секса в городе: всемирная история проституции, 1600-е–2000-е годы» . Brill. С. 278–305.
  61. ^ Сабев, Орлин (2021). «Как управлять неуправляемым: непоследовательные османские стратегии по предотвращению проституции». Turkish Historical Review , 12(1), стр. 19-46.
  62. ^ Хок, Стефан (2019). «Чтобы добиться «морального обновления»: депортация секс-работников в Османской империи во время Первой мировой войны». Журнал истории сексуальности , 28(3), стр. 457-482.
  63. ^ Гербер, Хаим (2015). «Закон в Османской империи», в Оксфордском справочнике по исламскому праву , под редакцией Анвера М. Эмона и Руми Ахмеда. Oxford Academic, стр. 475-492.
  64. ^ Гербер, Хаим (2015). «Закон в Османской империи», в Оксфордском справочнике по исламскому праву , под редакцией Анвера М. Эмона и Руми Ахмеда. Oxford Academic, стр. 278-305.

Источники

  • Эндрюс, Эдмунд (22 января 1898 г.). «Восточные евнухи». JAMA . 30 (4): 173– 177. doi :10.1001/jama.1898.72440560001001.
  • Ахмад, Эатзаз; Биби, Анберин; Махмуд, Тахир (2012). «Отношение к правам женщин на наследство в округе Лакки Марват, Пакистан». Обзор развития Пакистана . 51 (3): 197–217 . doi : 10.30541/v51i3pp.197-217 . JSTOR  24397947.
  • Акшит, Элиф (2016). «Быть ​​девочкой в ​​османских романах». Детство в поздней Османской империи и после . С.  91–114 . doi :10.1163/9789004305809_006. ISBN 9789004305809.
  • Арал, Бердал (2004). «Идея прав человека в восприятии в Османской империи». Human Rights Quarterly . 26 (2): 454– 482. doi :10.1353/hrq.2004.0015. JSTOR  20069734. S2CID  144160150.
  • Айше Озакбаш, Хюррем Султан, Тарих Дергиси, Сайы, 36 лет, 2000 г. Архивировано 13 января 2012 г. в Wayback Machine .
  • Барзилай-Лумброзо, Рут (1 июля 2009 г.). «Турецкие мужчины и история османских женщин». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 53– 82. doi :10.2979/MEW.2009.5.2.53. S2CID  162393180.
  • Омер, Дузбакар (2006). «Благотворительные женщины и их благочестивые устои в Османской империи: больница старшей матери, Нурбану Валиде Султан». Журнал Международного общества истории исламской медицины . 5 (10): 11–20 .
  • Эспозито, Джон (2001), Женщины в мусульманском семейном праве, Syracuse University Press, ISBN 978-0815629085 . 
  • Фарохи, Сурайя; Макгоуэн, Брюс; Памук, Севкет (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34315-2.
  • Гербер, Хаим (ноябрь 1980 г.). «Социальное и экономическое положение женщин в османском городе Бурса, 1600-1700 гг.». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (3): 231– 244. doi :10.1017/S0020743800026295. S2CID  163078055.
  • Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Routledge: 2003), стр. ix.
  • Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15. The Grafton Press. стр. 522. Получено 11 января 2011 г.
  • Ийигун, Мурат (июль 2013 г.). «Уроки Османского гарема о культуре, религии и войнах». Экономическое развитие и культурные изменения . 61 (4): 693–730 . doi :10.1086/670376. S2CID  144347232.
  • Джон О. Ханвик, Ив Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских землях ислама. Markus Wiener Publishers. стр. 100. ISBN 978-1-55876-275-6 . Получено 11.01.2011. 
  • Кимбер, Ричард. «Кораническое право наследования». Исламское право и общество , т. 5, № 3, 1998, стр. 291–325. Получено 15 ноября 2019 г.
  • Климчак, Наталия (2016). «Сила Кёсем Султан, последней влиятельной женщины-правительницы Османской империи».
  • Куран, Тимур. «Предоставление общественных благ по исламскому праву: истоки, влияние и ограничения системы вакфов». Law & Society Review 35, № 4 (2001): 841–98. Получено 21 ноября 2019 г.
  • Льюис, Рейна (2004). Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Ратгерского университета.
  • Мадар, Хизер (2011). «До одалиски: ренессансные изображения элитных османских женщин». Ранние современные женщины . 6 : 1– 41. doi : 10.1086/EMW23617325. JSTOR  23617325. S2CID  164805076.
  • Баер, Марк (август 2004 г.). «Исламские конверсионные рассказы женщин: социальные изменения и гендерная религиозная иерархия в раннем современном Стамбуле Османской империи». Гендер и история . 16 (2): 425– 458. doi :10.1111/j.0953-5233.2004.00347.x. S2CID  145552242.
  • Northwestern Lancet, том 17. sn 1897. стр. 467. Получено 11 января 2011 г.
  • Памела Дорн Сезгин, «Еврейские женщины в Османской империи», в книге «Сефардское и мизрахимское еврейство от Золотого века Испании до современности» , ред. Zion Zohar (Нью-Йорк: New York University Press, 2005), 216–217.
  • Пирс, Лесли (2003). Моральные сказки: Закон и гендер в Османском суде Айнтаба . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22892-4.
  • Санкар, Асли (1993). Османские женщины. Сомерсот, Нью-Джерси: The Light, Inc.
  • Фарохи, Сурайя (2005). Подданные султана: культура и повседневная жизнь в Османской империи . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-85043-760-4.
  • «Школа Ханафи — Исламские исследования — Оксфордские библиографии — obo». Получено 06.03.2018.
  • Тинкер, Кит Л. (2012). Африканская диаспора на Багамах: история миграции людей африканского происхождения на Багамы. FriesenPress. стр. 9. ISBN 978-1460205549 . 
  • Ермоленк, Галина (2005). «Роксолана: Величайшая императрица Востока». Мусульманский мир. 95 .
  • Заринебаф-Шахр, Фариба. «Роль женщин в городской экономике Стамбула, 1700-1850». Международная история труда и рабочего класса , № 60, 2001, стр. 141–152. Получено 15 ноября 2019 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Женщины_в_Османской_империи&oldid=1269053792"