Уильям С. Сэдлер
Психиатр и писатель (1875–1969)
Уильям С. Сэдлер
Сэдлер, ок. 1915 г.
Рожденный( 1875-06-24 )24 июня 1875 г.
Спенсер, Индиана , США
Умер26 апреля 1969 г. (1969-04-26)(93 года)
Чикаго , Иллинойс , США
ЗанятиеВрач
ИзвестныйКнига Урантии
Супруг(а)Лена Селестия Келлог (1875–1939), вышла замуж в 1897 г.

Уильям Сэмюэл Сэдлер (24 июня 1875 г. – 26 апреля 1969 г.) был американским хирургом , самоучкой- психиатром и автором, который помог опубликовать Книгу Урантии . Говорят, что книга появилась в результате отношений Сэдлера с человеком, через которого, как он верил, по ночам говорили небесные существа. Она привлекла последователей, изучавших ее учения.

Уроженец Индианы , Сэдлер переехал в Мичиган в подростковом возрасте, чтобы работать в санатории Батл-Крик . Там он познакомился с врачом и пропагандистом здорового питания Джоном Харви Келлоггом , соавтором кукурузных хлопьев для завтрака, который стал его наставником. Сэдлер женился на племяннице Келлогга, Лене Селестии Келлогг , в 1897 году. Он работал в нескольких христианских организациях и посещал медицинскую школу, которую окончил в 1906 году. Сэдлер занимался медицинской практикой в ​​Чикаго вместе со своей женой, которая также была врачом. Он вступил в несколько медицинских ассоциаций и преподавал в теологической семинарии Маккормика . Хотя он был преданным членом Церкви адвентистов седьмого дня в течение почти двадцати лет, он покинул конфессию после того, как она исключила из общения дядю его жены, Джона Харви Келлогга , в 1907 году. Сэдлер и его жена стали ораторами в образовательной сети для взрослых в Чатокуа в 1907 году, и он стал высокооплачиваемым, популярным оратором. В конечном итоге он написал более 40 книг по различным медицинским и духовным темам, пропагандируя целостный подход к здоровью. Сэдлер превозносил ценность молитвы и религии, но скептически относился к медиумам , помогая разоблачителю Говарду Терстону , и принял научный консенсус по эволюции .

В 1910 году Сэдлер отправился в Европу и в течение года изучал психиатрию у Зигмунда Фрейда . Где-то между 1906 и 1911 годами Сэдлер пытался лечить пациента с необычным состоянием сна. Пока пациент спал, он разговаривал с Сэдлером и утверждал, что он инопланетянин . Сэдлер провел годы, наблюдая за спящим человеком, пытаясь объяснить это явление, и в конце концов решил, что у человека нет психического заболевания и что его слова были подлинными. Личность этого человека никогда не была оглашена, но предположения были сосредоточены на зяте Сэдлера, Уилфреде Келлоге. В течение нескольких лет Сэдлер и его помощники навещали мужчину, пока он спал, беседовали с ним о духовности, истории и космологии и задавали ему вопросы. Большее количество заинтересованных людей встречалось в доме Сэдлера, чтобы обсудить ответы мужчины и предложить дополнительные вопросы. Слова этого человека были в конечном итоге опубликованы в Книге Урантии , и был создан Фонд Урантии , чтобы помочь Сэдлеру в распространении послания книги. Неизвестно, кто написал и отредактировал книгу, но несколько комментаторов предположили, что Сэдлер сыграл руководящую роль в ее публикации. Хотя она так и не стала основой организованной религии, книга привлекла последователей, которые посвятили себя ее изучению, и движение продолжилось после смерти Сэдлера.

Ранняя жизнь и образование

Сэдлер, ок. 1914 г.

Сэдлер родился 24 июня 1875 года в Спенсере, штат Индиана . Будучи англичанином и ирландцем по происхождению, он вырос в Уобаше, штат Индиана . [1] Сэмюэл не отдал своего сына в государственную школу. [2] [a] Несмотря на отсутствие формального образования, Сэдлер в детстве прочитал много книг по истории и в юном возрасте стал искусным оратором. [3] Сэмюэл был обращен в Церковь адвентистов седьмого дня, а Уильям был крещен в этой конфессии в 1888 году и стал глубоко религиозным. [4]

В 1889 году Уильям Сэдлер переехал в Батл-Крик, штат Мичиган , чтобы работать в санатории Батл-Крик , где он служил коридорным и помогал на кухне. [5] Он также посещал колледж Батл-Крик в течение одного года, когда ему было 16 лет. Оба учреждения имели тесные связи с его церковью, и Сэдлер был наставником местного бизнесмена-адвентиста Джона Харви Келлогга , [6] [b] который сильно повлиял на взгляды Сэдлера. Ранние труды Сэдлера о здоровье схожи с идеями, выдвинутыми Джоном Келлоггом, включая концепцию аутоинтоксикации и идею о том, что кофеин оказывает негативное влияние на здоровье . Он также осуждал употребление табака, мяса и алкоголя. [7] [c] Хотя Сэдлер пил позже в своей жизни.

Сэдлер окончил колледж Батл-Крик в 1894 году и впоследствии работал у брата Джона Келлогга, Уильяма К. Келлогга, в качестве продавца здоровой пищи. [8] [d] Сэдлер, опытный продавец, убедил Уильяма Келлогга продавать свою продукцию с помощью демонстраций в розничных магазинах. [9] В 1894 году он руководил созданием Life Boat Mission, миссии , которую Келлогг основал на Стейт-стрит в Чикаго. [8] [e] Сэдлер управлял миссией и издавал журнал Life Boat Magazine ; [2] [f] его продажи предназначались для финансирования Чикагской медицинской миссии Келлогга. [10] Сэдлер также писал статьи в другие адвентистские издания, включая Review and Herald . [11] Около 1895 года Сэдлер посещал Библейский институт Муди в Чикаго, штат Иллинойс, где он обучался на евангелиста и в конечном итоге стал рукоположенным служителем в 1901 году. [12]

В 1897 году Сэдлер женился на племяннице Джона Келлогга, Лене Селестии Келлогг, медсестре, с которой он познакомился четырьмя годами ранее. [2] Их первый ребенок, Уильям, которого звали Уиллис, родившийся в 1899 году, умер десять месяцев спустя. [13] Их второй ребенок, Уильям С. Сэдлер-младший, родился в 1907 году. [14] Пара интересовалась медициной в течение нескольких лет, но потеря ребенка вдохновила их на продолжение медицинской карьеры. [15] В 1901 году они переехали в Сан-Франциско, чтобы поступить на медицинский факультет при Медицинском колледже Купера . [13] В Сан-Франциско он служил «руководителем работы с молодежью» на Калифорнийской конференции церкви и президентом местного Медицинского миссионерского общества. [2] Пара также управляла домом для христианских студентов-медиков. [13] В 1904 году они вернулись на Средний Запад , где поступили на медицинский факультет, и каждый из них получил степень доктора медицины два года спустя. [2] [16] [g] Сэдлер был одним из первых последователей фрейдистского психоанализа и считал, что переживания, которые человек получает в младенчестве, играют ключевую роль в его сознании во взрослом возрасте, хотя он не принимал многие идеи Фрейда о сексуальности или религии. [17] [18]

Хотя Сэдлер был преданным адвентистом большую часть своей ранней жизни, он оставался менее вовлеченным после того, как Джон Келлог был отлучен от церкви в 1907 году в результате конфликта с Эллен Г. Уайт , основательницей церкви. [19] Сэдлеры разочаровались в церкви и впоследствии критиковали ее. [20] Сэдлер отверг некоторые адвентистские учения, такие как статус Уайт как пророчицы и важность субботы как дня отдыха . Он сохранил положительный взгляд на Уайт и отверг обвинения в том, что она была шарлатаном. [21]

Карьера

К 1912 году Сэдлер и его жена, оба к тому времени врачи, открыли совместную практику в Чикаго, которая занималась проблемами здоровья детей и женщин. [22] Первоначально Сэдлер сосредоточился на хирургии, проводя операции вместе со своей женой, но расширил свою практику, включив в нее психиатрическое консультирование в 1930 году [23] и стал консультирующим психиатром в больнице Колумбуса. [24] Как психиатр, Сэдлер выступал за эклектичное сочетание методов, применяя теории Зигмунда Фрейда, Карла Юнга , Альфреда Адлера и Адольфа Мейера . [25] Сэдлер считал, что религиозная вера полезна для психического здоровья, [26] и в частности пропагандировал молитву, которую он считал наиболее эффективной в контексте христианской веры. [27] Однако он считал, что религиозные убеждения пагубны для психического здоровья, если основаны на страхе. [26]

Сэдлер и его жена переехали в дом в стиле модерн — первое жилое здание со стальным каркасом в Чикаго — на Дайверси Парквей в 1912 году. [28] [h] Пара вела свою медицинскую практику в этом здании. [29] [i] Он был членом Американской ассоциации содействия развитию науки и медицинских ассоциаций, включая Американскую медицинскую ассоциацию , Американскую психиатрическую ассоциацию , Американское патологическое общество и Американскую коллегию хирургов . [24] Сэдлер также был членом факультета Теологической семинарии Маккормика и преподавал пастырскую психологию . [30] Он утверждал, что пасторы должны быть обучены основам психиатрии, чтобы они могли распознавать симптомы психических заболеваний у прихожан. [31] Его ученики позже вспоминали его как увлекательного и юмористического оратора. [32]

Объявление 1915 года о серии лекций в Чатокуа «Сэдлеры и мисс Уилмер»

Сэдлер писал на многие темы. [16] В 1909 году он опубликовал свою первую книгу, евангельский труд, под названием « Тексты, помогающие самосовершенствоваться, или Библия помогает в личной работе» . [2] В 1910-х годах он регулярно работал всю ночь над своими письменными проектами. [33] В дополнение к 42 книгам, большинство из которых были посвящены вопросам личного здоровья, он писал журнальные статьи. [15] [34] Многие из книг Сэдлера были сосредоточены на популярных темах самопомощи ; [35] историк Джонатан Спиро считает «Элементы бодрости духа» Сэдлера «квинтэссенцией книги 1920-х годов». [35] В 1936 году Сэдлер опубликовал «Теорию и практику психиатрии» , работу объемом 1200 страниц, в которой он попытался дать всеобъемлющее описание психиатрии. [36]

Сэдлер также писал о расе: [37] он интересовался евгеникой , вероятно, из-за интереса Келлогга к этой концепции, [38] и книги Мэдисона Гранта «Конец великой расы» . Сэдлер написал несколько работ о евгенике, одобряя и во многом заимствуя взгляды Гранта, который утверждал, что «нордическая раса» превосходит другие. [39] В своих трудах Сэдлер утверждал, что некоторые расы находятся на более низкой стадии эволюции — ближе к неандертальцам , чем другие расы — и, следовательно, менее цивилизованы и более агрессивны. [40] Сэдлер утверждал, что алкоголизм [41] и «слабоумие, безумие и преступность» [25] являются наследственными чертами и что те, кто ими обладает, размножаются гораздо быстрее, чем «высшие люди». [25] Он опасался, что эта проблема может поставить под угрозу «цивилизацию, которую мы оставим нашим потомкам». [25] Он также считал, что большинство преступников были психически больны. [42]

В 1907 году Сэдлер начал читать лекции в рамках программы обучения взрослых в Чатокуа , в которой участвовали странствующие ораторы, обсуждавшие самопомощь и мораль. Сэдлер часто говорил о достижении физического и психического здоровья без наркотиков. Он также пропагандировал гидротерапию и обсуждал моральные вопросы, связанные с мужчинами. [43] Сэдлер, его жена, ее сестра и друг сформировали лекционную компанию из четырех человек, которая давала двух- или трехдневные выступления, иногда в сопровождении оркестра. Газеты публиковали благоприятные отзывы о постановках. [44] Лекции оказались прибыльным делом: ходили слухи, что он стал одним из самых высокооплачиваемых ораторов в Чатокуа. [24]

Сэдлер считал, что медиумы были источником ложного утешения, и после окончания Первой мировой войны боролся против возросшей популярности общения с мертвыми. [24] В 1910-х и 1920-х годах попытки разоблачения предполагаемых ясновидцев стали одним из любимых занятий Сэдлера [j] , и он регулярно работал с психологом Северо-Западного университета и Говардом Терстоном , тогда известным фокусником, исследуя экстрасенсов. [33] Сэдлер, возможно, встречался с фокусником Гарри Гудини (который также был скептиком ) примерно в это же время. [45]

Урантийское откровение

Согласно истории происхождения Книги Урантии , где-то между 1906 и 1911 годами женщина консультировалась с Сэдлером по поводу глубокого сна ее мужа, что побудило Сэдлера понаблюдать за ним, пока он спал. Он заметил, что спящий мужчина делал необычные движения; затем мужчина якобы заговорил с Сэдлером необычным голосом и заявил, что он «гость ... с другой планеты». [46] Наблюдатели рассказали, что мужчина позже утверждал, что несет сообщения от нескольких небесных существ. Сэдлер подозревал, что слова мужчины были взяты из его разума, и искал научное объяснение этому феномену. Хотя он обследовал мужчину на предмет психиатрических проблем, он не смог поставить удовлетворительный диагноз. Сэдлер и еще пять человек впоследствии регулярно навещали мужчину, разговаривая с ним, пока он спал. В 1925 году в доме пациента был обнаружен большой рукописный документ; [46] как говорили, бумаги появлялись в доме в течение многих лет после этого. [47] Сэдлер принес документы к себе домой и никому не позволил их забрать, хотя некоторым разрешили прочитать их на месте. [48] Сэдлер предположил, что документы были продуктом автоматического почерка из подсознания мужчины, но изменил свое мнение после дальнейшего анализа. [49] Он не делал публичных заявлений об их подлинности в течение многих лет. [50]

В 1924 году Сэдлер начал проводить воскресные чаепития у себя дома, на которых могли разместиться пятьдесят гостей. Многие участники работали в медицинском учреждении и, как правило, придерживались прогрессивной идеологии. [51] [k] Группа часто проводила форум, чтобы обсудить пациента с проблемой сна и придумать для него вопросы. Наблюдатели не называли имя этого человека группе, но передавали некоторые из его заявлений. В 1925 году форум, в котором тогда было тридцать участников, закрыл свои встречи для посетителей и начал требовать обещания о сохранении тайны. [52] Сэдлер поручил членам форума не публиковать то, что они узнали, сказав им, что у них неполная картина происходящего. Он также опасался, что пациент столкнется с критикой, если его личность станет известна. [53] Его личность так и не была подтверждена; [46] Джоселин Годвин [ 54] из Университета Колгейта и скептик Мартин Гарднер [55] утверждают, что спящим мужчиной был Уилфред Келлог, муж сестры Лены Анны. [56]

В 1935 году Сэдлер пришел к выводу, что документы, найденные в доме спящего пациента, не были подделкой, сославшись на их «подлинность и проницательность» и утверждая, что спящий человек не был медиумом для мертвых, а использовался живыми существами для общения. [57] Документы перестали появляться в доме спящего человека в 1930-х годах; тогда Сэдлер взял на себя четкую роль лидера дискуссионной группы. [50] Форум прекратил свои дискуссионные встречи в 1942 году, и Книга Урантии была опубликована в 1955 году; она предположительно содержала информацию от небесных существ, которые говорили через спящего человека. [58] Книга Урантии представляет себя как пятое «эпохальное» откровение, которое Бог дал человечеству, [59] и заявляет, что ее цель — помочь человечеству развиться до более высокой формы жизни. Она состоит из четырех разделов. Первый раздел охватывает природу Бога и вселенной, второй описывает части вселенной, ближайшие к Земле, и восстание Люцифера , третий подробно описывает историю Земли и человеческих религий, а четвертый дает описание жизни Иисуса и сопутствующих доктрин. [60] Сэдлер утверждал, что учения книги были «по сути христианскими» и «полностью гармонировали с ... известными научными фактами». [61] Хотя Сэдлер покинул адвентистскую церковь к моменту публикации Книги Урантии , ее учения в целом согласуются с некоторыми аспектами адвентистской теологии, такими как сон души и аннигиляционизм . [62] Журналистка Брук Виленски-Лэнфорд утверждает в своем профиле движения Урантии 2011 года, что уход Сэдлера из адвентистской церкви дал ему желание построить новое религиозное движение, ссылаясь на акцент, который Сэдлер делал на обсуждении Эдемского сада в Книге Урантии, как на доказательство своего желания начать все заново. [63] Сэдлер надеялся, что содержание откровения убедит людей в его ценности, и не пытался завоевать сторонников, подчеркивая его автора. [64] Виленски-Лэнфорд утверждает, что Сэдлер пытался избежать помещения отдельного человека в центр своих убеждений из-за своего разочарования в Эллен Уайт; [65] однако Гарднер считает, что Сэдлер возложил свою веру на Уилфреда Келлога, как и на Уайт. [66]

До своей смерти в 1939 году жена Сэдлера, Лена, была постоянным участником форума. Один из членов впоследствии возражал против руководства Сэдлера, утверждая, что он стал жаждать власти после смерти своей жены. [67] В начале 1950-х годов был создан Фонд Урантии для публикации Книги Урантии . [68] Хьюберт Уилкинс , друг Сэдлера, который проявлял живой интерес к книге, внес первоначальное финансирование расходов на публикацию. [69] Вместо того, чтобы создать организованную религию, руководство фонда выбрало то, что они назвали «медленным ростом»; [14] первые приверженцы стремились обучать людей учениям книги, а не основывать организацию, подобную церкви. [68] Сэдлер также отрекся от прозелитизма и рекламы, хотя он написал несколько работ о содержании Книги Урантии . [70] В 1958 году Сэдлер опубликовал защиту книги, ссылаясь на свой опыт разоблачения мошенничества и утверждая, что книга не содержит противоречий. [71] После его смерти было создано несколько читательских групп, семинаров и церквей для изучения книги и распространения ее послания. [72]

Авторство документов Урантии оспаривается. [64] Журналист Брэд Гуч в своем обзоре движения Урантии за 2002 год утверждает, что Сэдлер был автором Книги Урантии , ссылаясь на сходство между некоторыми из ее отрывков и содержанием более ранних работ Сэдлера. [73] Гарднер считает, что Сэдлер написал часть документов, но значительно отредактировал и пересмотрел большинство из них. [55] Он также утверждает, что Сэдлер отказался включить некоторые материалы, предоставленные ему для включения в книгу, [74] и что он занимался плагиатом из других работ. [75] Кен Глаззиу, сторонник Фонда Урантия, утверждает, что статистические данные по тексту и другим работам Сэдлера указывают на то, что он не писал и не редактировал Книгу Урантии . [76]

Последние годы

В 1952 году последняя книга Сэдлера « Ухаживание и любовь » была опубликована издательством Macmillan Publishers. [77] Он написал еще одну книгу «Доктор разговаривает со своим пациентом» , но после того, как издатель ее отклонил, он решил прекратить писать. [78] В марте 1957 года Сэдлер был назначен суперинтендантом государственной больницы Барбурсвилля в Барбурсвилле, Западная Вирджиния , где он оставался до июля 1958 года. [79]

По мере того, как он становился старше, Сэдлер в целом оставался в добром здравии, за исключением состояния, которое привело к удалению глаза. [80] Он умер 26 апреля 1969 года в возрасте 93 лет. [81] Кристенсен вспоминает, что Сэдлера навещали друзья и семья, когда он был на смертном одре; он говорил с ними о своей уверенности в радостной жизни после смерти. [78] Он получил целую колонку некролога в Chicago Tribune , где обсуждались его успехи как врача, но не его связь с Книгой Урантии . [34]

Прием

К моменту своей смерти Сэдлер был признан за свое точное предсказание появления трансплантации органов за десятилетия до того, как эта практика стала обычным явлением. [34] Члены движения Урантии также были высокого мнения о Сэдлере, иногда боготворя его. В своем профиле движения Урантии 2003 года Льюис утверждает, что описания Сэдлера членами движения могут предполагать, что он обладал харизматическим авторитетом и почитался как «избранный». [82] Гуч считает Сэдлера «Моисеем движения Урантии» и называет его «одним из доморощенных религиозных лидеров Америки, оригиналом по линии Джозефа Смита». [83] Он также приветствует труды Сэдлера о медиумах, описывая книгу Сэдлера « Истина о спиритуализме» как «одну из самых сильных атак, когда-либо написанных на мошеннических медиумов и их методы». [84]

Гуч считает, что существует противоречие между защитой Сэдлера науки и разума и его поддержкой авангардного теологического , «межпланетного» содержания Книги Урантии . [85] Гарднер описывает историю жизни Сэдлера как «захватывающую» и резюмирует его как «умного, одаренного» человека, который оказался «доверчивым» в отношении предполагаемых сверхъестественных откровений. [86] Он утверждает, что Сэдлер в конечном итоге развил манию величия, которая не была признана окружающими, и утверждает, что Сэдлер поддался высокомерию и начал верить, что он был пророком, божественно избранным в качестве основателя и лидера новой религии. [87] Льюис оспаривает эту характеристику, утверждая, что Сэдлер и его окружение стремились только прояснить и объяснить учения Библии. [88]

Избранные произведения

  • Садлер, Уильям Сэмюэл (1909). Самопобеждающие тексты, или Библейские подспорья для личной работы . Central Bible Supply Company. OCLC  5579892.
  • —— (1914). Беспокойство и нервозность: или Наука самообладания. AC McClurg . OCLC  14780503.
  • —— (1915). Физиология веры и страха, или Разум в здоровье и болезни. AC McClurg. OCLC  19675023.
  • —— (1918). Длинные головы и круглые головы; или Что случилось с Германией. AC McClurg. OCLC  6456079.
  • —— (1922). Расовый упадок. AC McClurg. OCLC  373314.
  • —— (1925). Элементы бодрости духа . Американская издательская корпорация. OCLC  11462621.
  • —— (1929). Разум в беде . Фанк и Вагналлс . OCLC  717887.
  • —— (1936). Теория и практика психиатрии . Мосби . OCLC  1377525.
  • —— (1938). Живя разумной сексуальной жизнью . American Publishers Corporation. OCLC  5131693.
  • —— (1945). Современная психиатрия . Мосби. OCLC  488958227.
  • —— (1952). Ухаживание и любовь . Macmillan. OCLC  1454173.

Примечания

  1. ^ Сэмюэл не пускал сына в государственные школы, потому что боялся, что тот заболеет. (Гарднер, 1995, стр. 35).
  2. ^ Санаторием и колледжем руководил известный адвентист Джон Харви Келлогг. (Гарднер, 1995, стр. 35).
  3. ^ Позднее Сэдлер исключил некоторые из этих взглядов из своих трудов. (Гарднер, 1995, стр. 63).
  4. ^ К тому времени они уже были близкими друзьями. (Гарднер, 1995, стр. 36).
  5. ^ Территория вокруг миссии считалась свалкой . (Гарднер, 1995, стр. 36).
  6. ↑ Гарднер пишет, что журнал был создан по образцу The War Cry и, возможно, имел тираж более 100 000 экземпляров. (Шварц 2006, стр. 175).
  7. ^ Келлогг убедил пару вернуться в этот район. (Гуч 2002, стр. 26).
  8. ↑ Гарднер пишет, что они жили в Ла-Грейндже до 1914 года. (Гарднер 1995, стр. 38).
  9. ↑ У пары также был летний дом в Беверли-Шорс, штат Индиана . (Gooch 2002, стр. 4).
  10. ^ В то время спиритуализм был очень популярен в Чикаго. (Gooch 2002, стр. 30).
  11. ^ Сэдлер был членом Республиканской партии . (Gooch 2002, стр. 5).

Ссылки

  1. ↑ Гуч 2002, стр. 24 и 30.
  2. ^ abcdef Гарднер 1995, стр. 36.
  3. ^ Гуч 2002, стр. 24.
  4. ↑ Гарднер 1995, стр. 35–6.
  5. ^ Гуч 2002, с. 24; Шварц 2006, с. 174.
  6. ^ Гуч 2002, стр. 25; Гарднер 1995, стр. 35.
  7. ^ Гарднер 1995, стр. 62.
  8. ^ аб Гарднер 1995, с. 36; Шварц 2006, с. 174.
  9. ^ Шварц 2006, стр. 196.
  10. ^ Шварц 2006, стр. 175.
  11. ^ Гуч 2002, стр. 55.
  12. ^ Шварц 2006, с. 174; Гуч 2002, с. 25.
  13. ^ abc Gooch 2002, стр. 26.
  14. ^ ab Gardner 1995, стр. 40.
  15. ^ ab The Bee, 26 мая 1926 г.
  16. ^ Гарднер 1995, стр. 39.
  17. ^ Гуч 2002, с. 27; Виленски-Лэнфорд 2011, с. 144.
  18. ↑ Associated Press, 16 октября 1929 г.
  19. ↑ Гуч 2002, стр. 25.
  20. ^ Виленски-Лэнфорд 2011, стр. 147.
  21. ^ Гуч 2002, стр. 26; Гарднер 1995, стр. 48.
  22. ^ Гарднер 1995, стр. 38.
  23. ^ Гуч 2002, стр. 27.
  24. ^ abcd Wilensky-Lanford 2011, стр. 144.
  25. ^ abcd Майерсон 1937, стр. 998.
  26. ↑ Chicago Daily Tribune, 9 мая 1936 г.
  27. ^ Гарднер 1995, стр. 45.
  28. ^ Гуч 2002, стр. 5–6; Виленски-Лэнфорд 2011, с. 142.
  29. ^ Виленски-Лэнфорд 2011, стр. 142.
  30. ^ Гуч 2002, с. 4; Виленски-Лэнфорд 2011, с. 144.
  31. ↑ Chicago Daily Tribune, 11 сентября 1931 г.
  32. ^ Гуч 2002, стр. 34.
  33. ^ ab Gooch 2002, стр. 29.
  34. ^ abc Gooch 2002, стр. 4.
  35. ^ ab Spiro 2008, стр. 169.
  36. ↑ Майерсон 1937, стр. 997.
  37. ^ Спиро 2008, стр. 189.
  38. ^ Гарднер 1995, стр. 94.
  39. ^ Спиро 2008, стр. 169–70.
  40. ↑ Фрост 2002, стр. 19–20.
  41. ^ Нелкин и Линди 2004, стр. 23.
  42. ↑ Майерсон 1937, стр. 999.
  43. ^ Гарднер 1995, стр. 39; Виленски-Ланфорд 2011, стр. 143.
  44. ↑ Гарднер 1995, стр. 39–40.
  45. ^ Гуч 2002, стр. 30.
  46. ^ abc Льюис 2003, стр. 132.
  47. ^ Гуч 2002, стр. 31.
  48. ^ Гарднер 1995, стр. 118.
  49. ^ Льюис 2003, стр. 133.
  50. ^ ab Gooch 2002, стр. 32.
  51. ^ Виленски-Лэнфорд 2011, стр. 141–2.
  52. ^ Гуч 2002, стр. 31; Льюис 2003, стр. 133.
  53. ^ Льюис 2003, стр. 134.
  54. ↑ Гудвин 1998, стр. 350.
  55. ^ ab York 1997, стр. 90.
  56. ^ Гарднер 1995, стр. 98.
  57. ^ Гуч 2002, стр. 32; Льюис 2007, стр. 199; Гарднер 1995, стр. 403.
  58. ^ Гарднер 1995, стр. 118; Льюис 2003, стр. 133.
  59. ^ Гарднер 1995, стр. 119.
  60. ↑ Льюис 2003, стр. 130–1.
  61. ^ Нэшт 2006, стр. 276.
  62. ^ Йорк 1997, стр. 92.
  63. ^ Виленски-Лэнфорд 2011, стр. 148.
  64. ^ Льюис 2007, стр. 202.
  65. ^ Виленски-Лэнфорд 2011, стр. 150.
  66. ^ Йорк 1997, стр. 91.
  67. ↑ Гуч 2002, стр. 32–3.
  68. ^ Льюис 2003, стр. 144.
  69. ^ Нэшт 2006, стр. 278.
  70. ^ Гуч 2002, стр. 24; Гарднер 1995, стр. 181.
  71. ^ Гарднер 1995, стр. 126.
  72. ↑ Гуч 2002, стр. 7–9 и 44–45.
  73. ^ Гуч 2002, стр. 56.
  74. ^ Йорк 1997, стр. 94.
  75. ↑ Йорк 1997, стр. 91–2.
  76. ^ Льюис 2007, стр. 209.
  77. ^ Гарднер 1995, стр. 411.
  78. ^ ab Gooch 2002, стр. 35.
  79. ↑ Charleston Daily Mail, 23 июня 1958 г.
  80. ^ Гарднер 1995, стр. 49.
  81. ↑ Chicago Tribune, 28 апреля 1969 г.
  82. ^ Льюис 2003, стр. 137.
  83. ^ Гуч 2002, стр. 23.
  84. ^ Гуч 2002, стр. 20.
  85. ↑ Гуч 2002, стр. 4–5.
  86. ^ Гарднер 1995, стр. 407.
  87. ↑ Гарднер 1995, стр. 272 ​​и 319.
  88. ^ Льюис 2003, стр. 143.

Ссылки, цитируемые

Книги

Журналы

Газеты

  • «Пара находит жизненную награду благодаря совместной карьере в медицине», The Bee , стр. 12, 26 мая 1926 г.
  • Хикок, Лорена (16 октября 1929 г.), «Расскажите детям правду о Санта-Клаусе, предупреждает эксперт», The Capital Times , Associated Press , стр. 1
  • «Пасторов призывают изучать умы, предотвращать катастрофы», Chicago Daily Tribune , стр. 19, 11 сентября 1931 г. , получено 1 апреля 2012 г.(требуется подписка)
  • «Calls Religion Big Influence in Mental Health», Chicago Daily Tribune , стр. 12, 9 мая 1936 г., архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г. , извлечено 21 февраля 2012 г. (требуется подписка)
  • «Госпиталь Барбурсвилля назначает нового руководителя», Charleston Daily Mail , стр. 12, 23 июня 1958 г.
  • «Доктор Сэдлер, 93, умирает; службы запланированы», Chicago Tribune , стр. B18, 28 апреля 1969 г., архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г. , извлечено 20 февраля 2012 г. (требуется подписка)
На Викискладе есть медиафайлы по теме Уильям Сэмюэл Сэдлер .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Уильямом С. Сэдлером .
  • Работы Уильяма С. Сэдлера в Project Gutenberg
  • Работы Уильяма С. Сэдлера или о нем в Архиве Интернета
  • Девятое ежегодное объявление о концерте «Сэдлерс и мисс Уилмер» — сезон 1915 г. Архивировано 25 октября 2020 г. в Wayback Machine

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_S._Sadler&oldid=1240943451"